李億，楊方

（揚州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇揚州 225009）

【政治與社會】

論社會主義核心價值觀話語體系的轉(zhuǎn)換

李億，楊方

（揚州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇揚州 225009）

社會主義核心價值觀話語體系的轉(zhuǎn)換不僅是理論與群眾雙向訴求的內(nèi)在需要，同時也是兩種異質(zhì)話語體系沖突的現(xiàn)實使然，而共產(chǎn)黨人善于話語體系轉(zhuǎn)換的傳統(tǒng)和品格以及馬克思主義中國化、大眾化、時代化的經(jīng)驗總結(jié)又為這種轉(zhuǎn)換提供了可靠的保障?？梢姡鐣髁x核心價值觀話語體系的轉(zhuǎn)換不僅具有可能性和現(xiàn)實性，還具備認知保證。

社會主義核心價值觀；話語體系；轉(zhuǎn)換

URI：http://www.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20150831.0810.018.html

社會主義核心價值觀的話語體系是指圍繞黨的十八大所提出的“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”生長出來的包含概念、術(shù)語、判斷、規(guī)律和范疇等表達形式的話語群和思想體系。在凝練、培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中形成的社會主義核心價值觀的話語體系不僅是一項符號表征和意義闡釋的工作，更是捍衛(wèi)馬克思主義主流意識形態(tài)和占據(jù)社會主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)略任務(wù)。

自“三個倡導(dǎo)”提出以來，如何使其融入國民教育全過程，落實到社會生產(chǎn)實踐和治理之中，實現(xiàn)與群眾的利益交匯、與人們的生產(chǎn)生活和精神世界產(chǎn)生共鳴，一言以蔽之，如何使社會主義核心價值觀成為全體中國人民的價值共識和價值實踐準則成為社會研討的熱點。社會主義核心價值觀共識化的意圖之實現(xiàn)，要能夠自主跳出主客二分的窠臼，實現(xiàn)本源話語體系和受眾之間的平等交流，這就使得社會主義核心價值觀的話語體系轉(zhuǎn)換成為一種必然。這種話語體系的轉(zhuǎn)換主要指的是在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，按照受眾的經(jīng)驗、認知結(jié)構(gòu)、工作生活背景等因素，自主自覺轉(zhuǎn)換為與之相適應(yīng)的話語系統(tǒng)，這種話語系統(tǒng)既可以是學(xué)術(shù)化的、精英化的，也可以是通俗化的、草根化的；既可以是陽春白雪，也可以是下里巴人。

一、理論與群眾的雙向訴求是社會主義核心價值觀話語體系轉(zhuǎn)換的內(nèi)在要求

“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身”[1]。“理論掌握群眾”使社會主義核心價值觀話語體系的轉(zhuǎn)換具備了可能性，而“群眾掌握理論”使社會主義核心價值觀話語體系轉(zhuǎn)換具備了現(xiàn)實性，社會主義核心價值觀話語體系的轉(zhuǎn)換必然是“理論掌握群眾”和“群眾掌握理論”的雙向互動過程和內(nèi)在要求。

（一）社會主義核心價值觀需要掌握群眾，成為變革世界的實踐力量

“理論掌握群眾”是理論本身的使命和內(nèi)在品格。而理論要掌握群眾的根本原因在于“思想要展現(xiàn)自身的力量必須找到‘使用實踐力量的人’，并說服他、掌握他。沒有這個環(huán)節(jié)，思想永遠是思想，人們的實踐永遠停留在原始狀態(tài)，不能引向?qū)ΜF(xiàn)實世界的改變”[2]?？茖W(xué)的理論不能僅僅停留在解釋世界、總結(jié)規(guī)律的層面，而必須成為變革世界的實踐力量。

然而，理論本身并不可能自主自覺實現(xiàn)什么，“批判的武器”與“武器的批判”是截然不同的。為了使理論能夠成為變革世界的實踐力量，就必須有使用實踐力量的人。人民群眾是歷史的開拓者，是歷史前進的動力，是真正能夠使用實踐力量的主體。因而，理論需要掌握人民群眾這一實踐力量的主體，才能實現(xiàn)改變世界的價值?！榜R克思主義從來就不是書齋里的學(xué)問，而是人民群眾實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，是人們認識世界、改造世界的強大思想武器”。它“只有被廣大人民群眾所理解、所掌握才能轉(zhuǎn)化為強大的物質(zhì)力量，在實踐中發(fā)揮出應(yīng)有的作用”[3]。作為以馬克思主義為指導(dǎo)的一種科學(xué)的理論形態(tài)，社會主義核心價值觀也只有不斷掌握群眾，把握人民這一實踐力量的主體，使之成為自己的“物質(zhì)武器”，才能實現(xiàn)自我的價值，回歸自我生成的本源，成為廣大群眾的價值自覺和價值共識。

（二）群眾需要掌握社會主義核心價值觀，滿足自身全面發(fā)展的需要

“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足于這個國家的需要的程度”[1]。社會主義核心價值觀是對人民大眾根本需求的集中反映和邏輯應(yīng)答，它為價值多元化時代面臨道德困境、倫理焦慮的人民大眾指明了一條科學(xué)的康莊大道。社會主義核心價值觀以一種深切關(guān)注人民大眾命運的精神直面當今時代的種種價值負面和悖論。

“以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)價值觀，由西方傳入的主要以歐美為代表的近現(xiàn)代價值觀，改革開放前與毛澤東時代的體制相適應(yīng)的傳統(tǒng)社會主義價值觀，改革開放實踐中新生的價值觀”[4]。四種價值觀在我國現(xiàn)階段同時并存，展開著激烈的爭辯交鋒，直接導(dǎo)致了價值領(lǐng)域的真空區(qū)域產(chǎn)生，使得“一些人失去人生的目標和方向，內(nèi)在心靈世界沒有依歸，出現(xiàn)了‘價值真空’狀態(tài)；不同時代的價值觀并存，‘價值多樣’而導(dǎo)致無所適從的現(xiàn)象比較突出；社會對平民大眾的價值取向缺乏有說服力的分析和引導(dǎo)，從而出現(xiàn)‘價值錯位’；社會的宣傳輿論與平民大眾的實際觀念存在斷裂，出現(xiàn)了‘價值懸置’。價值真空、價值多樣、價值錯位和價值懸置，綜合起來，又導(dǎo)致了‘價值虛無’的狀況”[5]。同時“社會的轉(zhuǎn)型和體制的轉(zhuǎn)軌，群體之間在利益方面出現(xiàn)了較大的分化，導(dǎo)致不同群體在利益層面產(chǎn)生的矛盾和沖突也凸顯出來，這表明中國已經(jīng)進入了利益博弈時代”[6]。

面對如此多元的價值選擇和復(fù)雜的利益博弈，人民大眾渴求能夠挖掘更多的價值共識，凝聚一種符合自身需要的價值共識，以便于實現(xiàn)自我和社會發(fā)展之需要。社會主義核心價值觀在人民大眾的需求中生長發(fā)展起來，從一開始，它就以解決人民的困境、滿足人民之需要為目的而“出場”，它“最大限度地涵蓋了現(xiàn)階段最廣大人民群眾的普遍愿望和共同訴求，積極回應(yīng)了社會各界對于社會主義核心價值觀的期待”[7]。它來自于人民，并且最終將回歸到人民群眾之中，因而是符合人民大眾的期待的，符合人民群眾利益和經(jīng)驗訴求的，因此它能夠成為人民群眾的評判標準和價值準則，人民群眾也必然選擇其作為個人或者群體的行為準則和處事方式。

二、異質(zhì)話語系統(tǒng)的沖突是社會主義核心價值觀話語體系轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實使然

從當前的形勢來看，社會主義核心價值觀從凝練、培育到踐行，或多或少都遭遇了一定的盲區(qū)，不難發(fā)現(xiàn)社會主義核心價值觀培育和踐行并沒有達到理想的效果，相反卻在一定程度上陷入了形式化的泥潭。這種情形表面上看是宣傳教育過程中手段單一、簡單抽象等原因造成的，實質(zhì)上最根本的原因在于社會主義核心價值觀話語體系與人民大眾的話語體系是兩種截然不同的異質(zhì)話語系統(tǒng)。當這兩種話語系統(tǒng)直接對話的時候，沖突難以避免。正是在這種深層次的沖突影響之下，社會主義核心價值觀培育和踐行的效果并不理想。同時，這種沖突也為社會主義核心價值觀話語體系的轉(zhuǎn)換埋下了現(xiàn)實的伏筆。

（一）社會主義核心價值觀在培育和踐行過程中的理論境遇

社會主義核心價值觀的“三個倡導(dǎo)”經(jīng)常會遇到這樣的場景：如果不是非常必要的情況，人們往往很難把這12個詞組、24個字全部記下來，或者此時此刻記住了，到下一個時刻又忘記。事實上，在社會主義核心價值觀凝煉的過程中專家學(xué)者們就注意到了這個問題。重慶市“社會主義核心價值觀提煉研究”課題組在調(diào)研的過程中就發(fā)現(xiàn)群眾內(nèi)心期待的核心價值觀應(yīng)當具備通俗易懂、朗朗上口、清新明快的特征，同時他們更希望社會主義核心價值觀是四字的表述，而不是兩個字、三個字[8]。“三個提倡”的表述盡管“內(nèi)容嚴謹、邏輯相連，但分層表述也容易造成一些問題：首先是層面太多，各自分別表述，繁瑣復(fù)雜難以記憶，達不到貫通上下、渾然一體的邏輯謹嚴效果”[9]。

除了在表述記憶層遭遇“失憶”狀態(tài)之外，社會主義核心價值觀在宣傳教育中的境遇更值得我們關(guān)注。根據(jù)調(diào)查研究顯示，有部分基層干部反映：“這一體系重要但不是必要，好看但不太好用，正確但不夠通俗，明確但不夠具體，完備但不好操作?！彼麄兝Щ笥诤诵膬r值觀的“無用”“無關(guān)”“無為”[10]。而社會主義核心價值觀在其最重要的宣傳教育場域——高校，也遭遇了同樣的問題?！案拍罾壥健焙汀翱觳吞铠喪健毙麄鹘逃霸斐?0、90后青年并沒有深刻領(lǐng)會它們的理念精髓，導(dǎo)致青年人沒有切實把社會主義核心價值體系和價值觀轉(zhuǎn)化為自身的自覺追求，從而出現(xiàn)只知其表，不知其里的尷尬局面”[11]。對普通大眾來說，社會主義核心價值觀較為抽象，與生活相去甚遠，因此難以嵌入日常生活，只能以宣傳標語式的鼓動和動員來理解，或者作為一種書面的知識來識記，很難真正實現(xiàn)對社會主義核心價值觀內(nèi)里的把握。

（二）異質(zhì)話語系統(tǒng)的沖突：社會主義核心價值觀現(xiàn)實境遇的根源

“有些主旋律的思想宣傳報道、理論文章、文藝作品之所以受歡迎的程度不高，主要是因為不同程度地存在著公式化、概念化、粗糙化、說教式的弊病。主流意識形態(tài)宣傳的形象，依然存在著簡單化的傾向”[12]。技術(shù)手段的單向是社會主義核心價值觀遭遇前面所述境遇的第一層次原因，而更深層的、最根本的原因是社會主義核心價值觀話語體系與人民群眾話語體系的異質(zhì)性，這種異質(zhì)性是實現(xiàn)社會主義核心價值觀話語體系轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實前提。

社會主義核心價值觀作為社會主義核心價值體系的高度凝練和表達，它與社會主義核心價值體系一樣都是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，集中體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求，具有高度的政治性和意識形態(tài)性，這就決定了社會主義核心價值觀與尋常的說話言辭、文賦表述有著本質(zhì)的差別，它必須遵從科學(xué)理論體系的表述方式，有一套概念、原理和相互關(guān)系構(gòu)成，具有一定的抽象性和概括性。社會主義核心價值觀話語體系屬于一種政治話語、理論話語，遵從科學(xué)、理性和政治邏輯。而人民群眾的話語體系往往具有通俗易懂、生動活潑、形象具體的特征，隨意性比較大，不受規(guī)則的束縛和限制，只要能夠表述清楚言語的意思即可。民眾的話語體系遵從的是一種感性、生活和經(jīng)驗邏輯。比利時學(xué)者芒德爾指出，“廣大群眾形成其信念和思想傾向是根據(jù)他們的經(jīng)驗，而不是通過閱讀或上進修班——就連已經(jīng)部分擺脫了統(tǒng)治階級思想影響并且已不同程度地具有一定階級覺悟的勞動群眾也不例外。廣大群眾通過與社會主義者交往而獲得的與他們對資本主義現(xiàn)實的日常體驗不同的、具有決定作用的經(jīng)驗，顯然是從社會主義者的實踐中，而不是從他們的理論中感受到的”[13]?？梢姡鐣髁x核心價值觀話語體系和民眾的話語體系是截然相反的兩種話語系統(tǒng)。這就使得社會主義核心價值觀和民眾之間產(chǎn)生了一條鴻溝，造成社會主義核心價值觀把握群眾和群眾把握社會主義核心價值觀的障礙。

在現(xiàn)實中如何跨越這道鴻溝呢？解決的辦法有兩條，要么使社會主義核心價值觀話語體系變化為民眾話語體系，要么使民眾都成為抽象的理論家。然而“大多數(shù)民眾對于一種意識形態(tài)（意義系統(tǒng)）的把握，一般都會根據(jù)自己的社會閱歷、知識積淀以及具體的生活需求將之轉(zhuǎn)化為某種可以操作或者觸摸的形象化指標”[14]。并且使每一個民眾都成為抽象的理論家顯然是不現(xiàn)實的，那么就只有把社會主義核心價值觀話語體系轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖姷脑捳Z體系，將其抽象性、概括性、政治性有原則地轉(zhuǎn)換為通俗的、具體的、日常生活化的民眾話語，方能在這道鴻溝上架起現(xiàn)實的橋梁。

三、經(jīng)驗的積累和借鑒是社會主義核心價值觀話語體系轉(zhuǎn)換的歷史推動

馬克思主義傳入中國以來，中國共產(chǎn)黨人不斷將其轉(zhuǎn)換為具有中國表述、中國氣息和中國特色的話語系統(tǒng)，實現(xiàn)了馬克思主義的中國化、大眾化和時代化，形成了以“解放思想，實事求是，與時俱進”為總原則和“接地氣、接文脈”為總方法的話語體系轉(zhuǎn)換基本經(jīng)驗總結(jié)。這些經(jīng)驗總結(jié)是社會主義核心價值觀話語體系轉(zhuǎn)換的有益保障和推動力量。

（一）不斷推進話語體系轉(zhuǎn)換是馬克思主義及共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)和品質(zhì)

“馬克思主義從來就不是一個僵化的教條，而是永遠處于發(fā)展中的理論”，“在馬克思主義逐步完成的過程中，它包含著深刻的自我批判，也就是馬克思所強調(diào)的‘清算’自己的信仰”[15]。馬克思主義在它的百年發(fā)展歷程中，吸納轉(zhuǎn)化了古典政治經(jīng)濟學(xué)、空想社會主義以及德國古典哲學(xué)等眾多西方哲學(xué)的精髓，同時在自我的發(fā)展中也從不設(shè)置條條框框，而是建立了科學(xué)的、開放的理論品格。根據(jù)具體的實踐，轉(zhuǎn)化為與之相符的形態(tài)。馬克思主義的發(fā)展歷程是一部不斷吸收先進思想，努力實現(xiàn)與具體事實相結(jié)合的話語體系轉(zhuǎn)換的思想史。“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，不斷推進話語體系轉(zhuǎn)換是這部思想史擁有不竭生命力的源泉和標志之一。

馬克思和恩格斯不但是科學(xué)理論的創(chuàng)始人，更是運用實際轉(zhuǎn)換話語體系的典范。馬克思在寫作《雇傭勞動與資本》時明確說明他的原則是：“力求說得盡量簡單和通俗，我們就當讀者連最起碼的政治經(jīng)濟學(xué)概念也沒有。我們希望工人能明白我們的解說”[1]。把抽象的理論話語轉(zhuǎn)換為通俗的工人的話語，實現(xiàn)話語風格的轉(zhuǎn)向，增強理論話語的生命力和魅力。自馬克思主義的創(chuàng)始人開始就形成了不斷轉(zhuǎn)換自我話語體系的傳統(tǒng)和品格。以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨人無時無刻不繼承著這一優(yōu)良的傳統(tǒng)和品格，從不將馬克思主義神圣化而束之高閣。列寧、毛澤東、鄧小平等一批偉大的馬克思主義者，堅持將馬克思主義同自己的國家、同社會革命和建設(shè)的實際情形相結(jié)合，成功實現(xiàn)了馬克思主義的俄國化和中國化，從而也形成了列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義偉大理論體系。

“中國共產(chǎn)黨歷來重視意識形態(tài)的理論創(chuàng)新，特別是根據(jù)時代條件變遷和歷史任務(wù)的轉(zhuǎn)換，不斷建構(gòu)新的話語體系，推進話語轉(zhuǎn)型”[16]。從中國共產(chǎn)黨成立以來，中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義，結(jié)合中國革命和社會主義建設(shè)的實際，迄今已形成“新民主主義革命理論的話語體系、人民民主專政理論的話語體系、社會主義改造理論的話語體系、社會主義社會矛盾問題的話語體系、‘三個世界’理論的話語體系、‘兩次飛躍’論的話語體系、社會主義本質(zhì)論的話語體系、社會主義市場經(jīng)濟理論的話語體系、‘三個代表’重要思想的話語體系、科學(xué)發(fā)展觀的話語體系”[17]等十大創(chuàng)新話語體系。這些理論體系的形成，是中國共產(chǎn)黨人一直堅持話語體系轉(zhuǎn)換的傳統(tǒng)和品格的結(jié)果，是實現(xiàn)話語體系轉(zhuǎn)向和創(chuàng)新的智慧結(jié)晶。

（二）馬克思主義“三化”的經(jīng)驗總結(jié)是社會主義核心價值觀話語體系轉(zhuǎn)換的可靠借鑒

從馬克思主義傳入中國之時，即開啟了中國化、大眾化和時代化的步伐，取得了一系列偉大成就，也形成了“科學(xué)對待馬克思主義，準確理解馬克思主義基本原理；真切把握中國具體實際，堅定貫徹一切從實際出發(fā)原則；批判繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺踐行社會主義核心價值觀；高度重視實踐經(jīng)驗總結(jié)，善于集中黨和群眾集體智慧；全面領(lǐng)會馬克思主義理論品質(zhì)，講究與時俱進同一脈相承辯證統(tǒng)一”[18]的基本經(jīng)驗總結(jié)。這些經(jīng)驗本質(zhì)來看，即是形成了“解放思想，實事求是，與時俱進”的總原則，“接地氣、接文脈”的總方法。

社會主義核心價值觀話語體系的轉(zhuǎn)換要借鑒并堅持“解放思想，實事求是，與時俱進”的總原則。在話語體系轉(zhuǎn)換的過程中要能夠在馬克思主義指導(dǎo)下，打破習慣思維和主觀偏見的束縛，根據(jù)新情況，解決新問題；要能夠從實際情況出發(fā)，找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為行動的指南；要能夠根據(jù)時代發(fā)展的特點，緊跟時代的步伐，使理論和方法具有時代氣息、時代特色。只有堅持“解放思想，實事求是，與時俱進”的總原則，社會主義核心價值觀話語體系才能順利實現(xiàn)轉(zhuǎn)換，取得培育和踐行社會主義核心價值觀的理想成效。

社會主義核心價值觀話語體系的轉(zhuǎn)換要善用“接地氣、接文脈”的總方法?！敖拥貧狻敝傅氖巧鐣髁x核心價值觀話語的轉(zhuǎn)換要植根于中國的土地，植根于中國百姓。用中國百姓喜聞樂見的方式方法轉(zhuǎn)換社會主義核心價值觀話語，用“中國話”講中國故事，用中國故事，傳遞中國精神。真正使社會主義核心價值觀話語體系的轉(zhuǎn)換“從中國自己的土地上生長出來的”[19]?！敖游拿}”指的是核心價值觀的轉(zhuǎn)換方法要堅持從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，發(fā)揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，充分運用傳統(tǒng)文化因子?！爸腥A文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力”[20]。

社會主義核心價值觀話語體系的轉(zhuǎn)換這一命題的提出并非純粹的邏輯演繹和價值懸設(shè)。社會主義核心價值觀凝練、培育和踐行過程中直面到的理論話語系統(tǒng)和群眾話語系統(tǒng)兩種異質(zhì)話語體系沖突的事實要求，同時由于理論本身具備的掌握群眾的品格和群眾掌握理論的訴求的雙向需要，使得社會主義核心價值觀話語體系面臨著必然的拐彎轉(zhuǎn)向，而共產(chǎn)黨人具備的轉(zhuǎn)換話語體系和馬克思主義中國化、大眾化和時代化的經(jīng)驗總結(jié)又為這種轉(zhuǎn)換提供了可靠的認知保障，這三重力量共同促使社會主義核心價值觀話語體系實現(xiàn)格式塔的轉(zhuǎn)換，使社會主義核心價值觀話語體系這一命題具備了可能性和現(xiàn)實性。

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(責任編輯：趙旭國)

Transformation of Discourse System of Socialist Core Values

LI Yi，YANG Fang
(College of Marxism,Yangzhou University,Yangzhou 225009,Jiangsu,China)

The conversion of the discourse system of socialist core values is not only the internal need of a two-way requesting of the theory and the masses but also the natural result of conflicts between two heterogeneous discourse systems.Meawhile,the communists' expertise and tradition of discourse conversion as well as their summer of experience of the localization,popularization and modernization of Marxism in China provides a reliable guarantee for this conversion.It follows that the transformation of the discourse system of socialist core values not only has possibility and the reality,but also has the cognitive guarantee.

socialist core values；discourse system；transformation

B824

A

1671-0304(2015)04-0048-05

2015-03-20

時間］2015-08-31 8:10［網(wǎng)絡(luò)出版時間］

江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“大學(xué)生社會主義核心價值觀培育路徑研究”（2013SJBFDY079）；揚州大學(xué)人文社科基金項目“社會主義核心價值觀話語體系轉(zhuǎn)換”（xjj2014-22）；共青團揚州大學(xué)委員會重點調(diào)研課題。

李億（1986-），男，江西興國人，揚州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，主要從事思想政治教育及語言學(xué)研究。