王歆，李沫燃，劉立杰

（石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆石河子 832003）

【屯墾研究】

認(rèn)同、繼承與迷失：兵團(tuán)三代人意義系統(tǒng)認(rèn)同比較研究

王歆，李沫燃，劉立杰

（石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆石河子 832003）

一個(gè)社會(huì)成員共同擁有的意義、信仰、價(jià)值等是團(tuán)體增強(qiáng)凝聚力、形成社會(huì)認(rèn)同的重要條件。在兵團(tuán)這樣一個(gè)特殊的社會(huì)組織體系中，兵團(tuán)人的意義系統(tǒng)認(rèn)同關(guān)系到兵團(tuán)成員能否遵循共同的價(jià)值理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，甚至關(guān)系到兵團(tuán)未來發(fā)展和戰(zhàn)略安全。該文調(diào)查分析了三代兵團(tuán)人意義系統(tǒng)認(rèn)同，認(rèn)為三代兵團(tuán)人的意義系統(tǒng)認(rèn)同特點(diǎn)可以分別概括為：高度認(rèn)同、多元共存及在“缺”與“惑”中迷失。人們的意義系統(tǒng)認(rèn)同漸漸從價(jià)值性走向工具性，從感性化走向理性化。

兵團(tuán)；三代兵團(tuán)人；意義系統(tǒng)認(rèn)同

URI：http://www.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20150831.0810.024.html

一、問題的提出

社會(huì)認(rèn)同是在具體的社會(huì)文化背景中，與他者進(jìn)行交往、分享相互之間的信仰、經(jīng)歷、記憶和價(jià)值觀念，以達(dá)到彼此的信任。由此可見，一個(gè)社會(huì)的成員共同擁有的意義、信仰、價(jià)值等是團(tuán)體增強(qiáng)凝聚力、形成社會(huì)認(rèn)同的重要條件。

現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型使得社會(huì)日新月異，它導(dǎo)致了社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)和個(gè)體自我意識(shí)的不斷覺醒。在這種社會(huì)背景下成長(zhǎng)起來的新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)（以下簡(jiǎn)稱“兵團(tuán)”）人的后代，其自身的存在意義逐漸凸顯，認(rèn)同開始指向自身的生存和發(fā)展，在感受了自己的家鄉(xiāng)與內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)在社會(huì)發(fā)展各方面日益拉大的差距之后，一部分人選擇了離開兵團(tuán)——“孔雀東南飛”，這種現(xiàn)象是值得思考的。在此之前，我們并不十分清楚兵團(tuán)人的認(rèn)同狀況如何，因此需要通過系統(tǒng)的分析，才能了解兵團(tuán)前輩人及其后代對(duì)于兵團(tuán)認(rèn)同的現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)以及影響因素等，而這些也正是對(duì)兵團(tuán)后代科學(xué)地進(jìn)行愛國(guó)主義教育和屯墾戍邊教育的前提。

意義系統(tǒng)由象征符號(hào)構(gòu)成，比如知識(shí)、道德、法律和價(jià)值取向等，一般通過傳媒、教育、人際互動(dòng)等途徑發(fā)揮作用[1]。本文所指涉的意義系統(tǒng)認(rèn)同主要指兵團(tuán)人對(duì)兵團(tuán)特有的歷史、文化、精神以及主流價(jià)值觀等意義符號(hào)的認(rèn)同，亦即使用相同的文化符號(hào)、遵循共同的價(jià)值理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，這是意義系統(tǒng)認(rèn)同的依據(jù)。

意義系統(tǒng)認(rèn)同的獨(dú)特之處，就是此認(rèn)同的指標(biāo)不是人們的自然屬性或生理特征，而是人們的社會(huì)屬性和文化屬性。由于人們的社會(huì)和文化屬性都是后天的和可變的，意義系統(tǒng)認(rèn)同在一定意義上是可以選擇的，即選擇特定的文化理念、思維模式和行為規(guī)范。這些文化理念、思維模式和行為規(guī)范，都體現(xiàn)著一定的價(jià)值取向和價(jià)值觀，因此可以說，意義系統(tǒng)認(rèn)同的核心是價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值觀認(rèn)同。

二、兵團(tuán)人的代際劃分

當(dāng)探討什么是“代”的時(shí)候，首先不可回避這樣一個(gè)基本的事實(shí)：一定社會(huì)中的一代人總是由一定年齡層者所構(gòu)成。人們由于所處年齡層的不同而自然地形成不同的“代”。這里，“代”有其自然的屬性。但是，“代”也有其社會(huì)屬性，即一代人區(qū)別于其他代人的社會(huì)特質(zhì)。從這個(gè)意義上說，可以給“代”下個(gè)定義：它是指一定社會(huì)中，由于年齡所規(guī)定著的人們成長(zhǎng)和活動(dòng)于其中的特定的時(shí)代和環(huán)境，而造就的具有一定社會(huì)特質(zhì)的人群[2]。決定“代”的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的，除了生命的自然周期之外，社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)和歷史事件是更為重要的方面。因此，以特定的年代或具有象征意義的歷史事件來區(qū)別和定義一代人的方法，被研究者們廣泛援用。

本文涉及的兵團(tuán)人代際劃分借鑒于“歷史社會(huì)代”的劃分方法，主要界定為：第一代兵團(tuán)人——20世紀(jì)40年代末至60年代中期，隨著兵團(tuán)的創(chuàng)建而從全國(guó)各地來疆定居，并進(jìn)行屯墾戍邊建設(shè)的知識(shí)青年、轉(zhuǎn)業(yè)軍人、轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力及其家屬等；第二代兵團(tuán)人——第一代兵團(tuán)人的子代（大約出生于20世紀(jì)六、七十年代）；第三代兵團(tuán)人——第一代兵團(tuán)人的孫代。

三、三代兵團(tuán)人意義系統(tǒng)認(rèn)同分析

（一）第一代：高度整合的意義系統(tǒng)認(rèn)同

新中國(guó)成立以后，以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、高度集權(quán)的政治體制和意識(shí)形態(tài)單一化為特征的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸形成。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)使整個(gè)社會(huì)以高度整合的價(jià)值觀為特征。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的中國(guó)社會(huì)，除了以各種政治運(yùn)動(dòng)為形式所表現(xiàn)出來的雖然激烈卻是表層的價(jià)值觀斗爭(zhēng)外，從社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)看，是不可能發(fā)生價(jià)值觀沖突的；社會(huì)價(jià)值觀是高度整合的，但卻是板塊式和機(jī)械式的整合，用涂爾干的話說，是一種“機(jī)械團(tuán)結(jié)”的社會(huì)[3]52。此時(shí)，國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，通過縱向的控制體系，在社會(huì)組織空間得以貫徹并全面展開。

兵團(tuán)通過比較嚴(yán)格的部隊(duì)組織體制及開展運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、思想教育工作等方法來完成對(duì)其成員價(jià)值觀念和行為規(guī)范的灌輸和塑造，以實(shí)現(xiàn)意義系統(tǒng)統(tǒng)一，最終達(dá)到對(duì)整體社會(huì)的認(rèn)同。這些運(yùn)動(dòng)可以分為三類：革命運(yùn)動(dòng)、生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)和思想教育。早期主要開展的是革命運(yùn)動(dòng)，后期是生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)和思想教育交替上場(chǎng)：通過勞動(dòng)協(xié)作，提高生產(chǎn)力，打好經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而發(fā)展兵團(tuán)的物質(zhì)文明；通過思想教育，鞏固已有的成績(jī)，加強(qiáng)集體成員的凝聚力，為兵團(tuán)的精神文明夯實(shí)基礎(chǔ)。在頻繁、密集、強(qiáng)壓式運(yùn)動(dòng)的作用以及當(dāng)時(shí)大環(huán)境的熏陶下，第一代兵團(tuán)人所形成的價(jià)值觀具有以下特點(diǎn)：

1.集體主義的價(jià)值觀

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，整個(gè)社會(huì)主張集體主義的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀可以這樣表述：在社會(huì)主義社會(huì)，集體利益與個(gè)人利益在根本上是一致的，它們沒有根本利害上的沖突，因此集體利益和個(gè)人利益是可以兼顧的；但集體利益與個(gè)人利益在特定的情況也有不一致甚至發(fā)生矛盾和沖突的時(shí)候，這時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)該服從集體利益，甚至無條件地服從集體利益，在必要的時(shí)候不惜獻(xiàn)出自己的生命，這就是通常所說的集體主義原則。這種集體主義價(jià)值觀還產(chǎn)生了兩個(gè)重要的副產(chǎn)品，或者說產(chǎn)生了一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體：一方面，中國(guó)傳統(tǒng)集體主義價(jià)值觀衍生出了一種極端的義務(wù)觀念，即個(gè)人對(duì)集體負(fù)有絕對(duì)的義務(wù)；另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)的集體主義價(jià)值觀又使個(gè)人具有一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這種責(zé)任意識(shí)在民族危難關(guān)頭又往往轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的憂患意識(shí)[3]55。

2.革命主義的價(jià)值觀

革命，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代自然是所有志士仁人為實(shí)現(xiàn)理想所遵循的基本道路和使用的主要手段?？墒牵诟锩〉脛倮?，在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的時(shí)代，全民掀起了革命的浪潮。有學(xué)者曾指出，革命意識(shí)并未因民主革命的勝利而弱化，反而更強(qiáng)化了，并成為社會(huì)的核心觀念，甚至這一時(shí)期的文化模式都可稱為“革命文化模式”。社會(huì)主導(dǎo)文化中的共產(chǎn)主義和社會(huì)主義原則、愛國(guó)主義原則、集體主義原則等，都是圍繞和體現(xiàn)革命這個(gè)核心觀念的，同時(shí)這些原則又是以革命文化來加以詮釋的。這些原則與這個(gè)核心觀念一起，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)的基本價(jià)值觀念體系的框架[4]。

3.精神至上的價(jià)值觀

我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)都存在一種思想，即物質(zhì)激勵(lì)是可恥的，社會(huì)主義應(yīng)該強(qiáng)調(diào)精神激勵(lì)。事實(shí)上，我國(guó)傳統(tǒng)體制的激勵(lì)結(jié)構(gòu)和激勵(lì)機(jī)制的獨(dú)特之處，就在于它對(duì)物質(zhì)激勵(lì)的棄置以及對(duì)“精神激勵(lì)”的依賴。事實(shí)證明，這種純粹依靠“先進(jìn)思想”的精神激勵(lì)法在短時(shí)間內(nèi)起到了一定成效，并在新中國(guó)成立初期以及某些艱難時(shí)期，對(duì)生產(chǎn)力的提高起到了重要的作用。

以上特點(diǎn)的價(jià)值觀當(dāng)時(shí)不僅僅是兵團(tuán)人所有，同時(shí)也是全國(guó)人民所共有的。當(dāng)然，作為當(dāng)時(shí)移民到新疆、成立了新組織的兵團(tuán)人還有其獨(dú)特的地方。但凡移民群體存在的地方，為了團(tuán)結(jié)、凝聚群體的認(rèn)同意識(shí)，就需要整合群體并制定相應(yīng)的規(guī)則和約束機(jī)制，于是往往會(huì)借助于一定的意義、符號(hào)系統(tǒng)以達(dá)成團(tuán)體內(nèi)聚，形成群體新的認(rèn)同，其策略之一便是文化傳統(tǒng)模式的重構(gòu)或民俗文化再造。

組織的文化因素影響著組織成員個(gè)體的行為規(guī)范及其認(rèn)同，由此也制約著影響個(gè)人利益以及獲取這些利益的機(jī)會(huì)。組織文化的形成與發(fā)展，既與一定的社會(huì)文化背景分不開，也和組織領(lǐng)導(dǎo)人的倡導(dǎo)甚至組織本身的特點(diǎn)有關(guān)，是這些方面交互作用的結(jié)果。

20世紀(jì)50年代，年輕的中華人民共和國(guó)百廢待興，但同時(shí)，全民斗志昂揚(yáng)的工作熱情、偉大獻(xiàn)身的理想追求、重振河山的英雄氣概，使得每一個(gè)人將傳統(tǒng)文化中“小我只有融于大我中才有價(jià)值”的觀念發(fā)揮得淋漓盡致。正是在這一背景下，開發(fā)邊疆、建設(shè)邊疆、保衛(wèi)邊疆的召喚吸引了一批又一批轉(zhuǎn)業(yè)官兵和有志青年來到新疆、來到兵團(tuán)。兵團(tuán)也由此具有了年輕化的特征，充溢著時(shí)代精神的主題。時(shí)代精神的感召以及人們富于理想、勇于獻(xiàn)身的熱血特征結(jié)合在一起，塑造了獨(dú)特的兵團(tuán)人，也形成了兵團(tuán)人的價(jià)值觀念。兵團(tuán)人的所作所為不完全是為了塑造完美的人格，更重要的是兵團(tuán)人的價(jià)值追求是向社會(huì)傾斜的。兵團(tuán)人在艱苦的環(huán)境中履行屯墾戍邊的歷史使命，培育了兵團(tuán)人講奉獻(xiàn)、高度愛國(guó)的價(jià)值觀念，凝聚了“熱愛祖國(guó)、無私奉獻(xiàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取”為主要內(nèi)涵的兵團(tuán)精神，形成了獨(dú)特的兵團(tuán)文化。正是這種兵團(tuán)精神支撐了兵團(tuán)人數(shù)十年如一日駐守祖國(guó)邊疆，形成了獨(dú)特的軍墾習(xí)慣，也成為凝聚兵團(tuán)人、吸引兵團(tuán)人、感召兵團(tuán)人的重要力量。同時(shí)，屯墾戍邊也培育了兵團(tuán)人一切為公，講求奉獻(xiàn)，甘于清貧的理念。

對(duì)于兵團(tuán)內(nèi)部來說，兵團(tuán)精神是其成員所認(rèn)同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，所遵循的思維方式和行為方式，所體現(xiàn)的心理素質(zhì)、理想信念和性格特征的總和。相對(duì)于兵團(tuán)外部來說，是兵團(tuán)集體人格的體現(xiàn)，是兵團(tuán)區(qū)分于其他地區(qū)的精神物質(zhì)的總和。兵團(tuán)精神不僅意味著吃苦、奮斗和奉獻(xiàn)，更意味著穩(wěn)定、戍邊和安全。兵團(tuán)精神還意味著兵團(tuán)人的忍辱負(fù)重、吃苦耐勞傳統(tǒng)，兵團(tuán)人的顧大局、識(shí)大體、講誠(chéng)信的品質(zhì)。兵團(tuán)精神是兵團(tuán)獨(dú)特文化的典型概括，有著強(qiáng)烈的宣傳沖擊力。兵團(tuán)精神曾經(jīng)在歷史上起過重要的作用——吸引新成員、宣傳自身、顯示獨(dú)特等。

兵團(tuán)精神在其形成過程中帶有鮮明的時(shí)代特征，較好地反映了那一時(shí)代人們的追求，使人們有強(qiáng)烈的歸屬感、自豪感，內(nèi)部成員相互之間的信任、和諧、關(guān)懷，對(duì)兵團(tuán)強(qiáng)烈的忠誠(chéng)度，對(duì)組織的信賴、積極的參與，“兵團(tuán)人”已成為一個(gè)極具感召力的群體象征。

兵團(tuán)文化離不開軍隊(duì)文化的重要影響。原兵團(tuán)副政委李書卷指出：“兵團(tuán)精神，這是由井岡山紅色火種點(diǎn)燃起來的延安精神、南泥灣精神的集成和發(fā)展。”從兵團(tuán)組建至今，兵團(tuán)基本沿襲軍隊(duì)的管理模式，逐步形成了高度集中統(tǒng)一的組織管理模式，使得上下政令暢通、步調(diào)一致，能在較短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行人、財(cái)、物等資源的統(tǒng)一調(diào)配和整合，可以集中優(yōu)勢(shì)力量辦大事。在這種特殊歷史條件下所形成的兵團(tuán)軍墾文化氛圍，使在這里的人們身上都深深留下了這種文化的烙印。正是這種烙印，為兵團(tuán)造就了一支組織紀(jì)律性強(qiáng)、思想覺悟較高、綜合素質(zhì)較齊的職工隊(duì)伍，并以此形成了兵團(tuán)較強(qiáng)的感召力、吸引力和凝聚力。

（二）第二代：多元共存的意義系統(tǒng)認(rèn)同

改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和文化體制的改革和社會(huì)的全方位開放為前提的社會(huì)加速轉(zhuǎn)型，中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀日益出現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。有學(xué)者指出，轉(zhuǎn)型期中國(guó)人價(jià)值觀出現(xiàn)了五大變化，即從傳統(tǒng)價(jià)值向現(xiàn)代價(jià)值、從他人導(dǎo)向向自我導(dǎo)向、從義務(wù)導(dǎo)向向利益導(dǎo)向、從集體取向向個(gè)人取向、從理想主義向現(xiàn)實(shí)主義的轉(zhuǎn)變[5]。

處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的第二代兵團(tuán)人，他們的意義系統(tǒng)認(rèn)同也有著類似的轉(zhuǎn)變，具體來說，有著以下特點(diǎn)：

1.從集體主義的價(jià)值觀向集體與個(gè)體價(jià)值觀相融合的轉(zhuǎn)變

“文化大革命”的結(jié)束使人們對(duì)領(lǐng)袖、權(quán)威有了重新的認(rèn)識(shí)，加之隨后的改革開放讓人們了解了西方個(gè)人主義的民主和自由。自此，人們開始對(duì)集體主義價(jià)值觀進(jìn)行全面反思，原來所主張和奉行的集體主義，事實(shí)上是把集體利益和個(gè)體利益對(duì)立了起來，或者說，只講集體利益，不講個(gè)人利益；只講義務(wù)不講權(quán)利；只講奉獻(xiàn)，不講回報(bào)，因而嚴(yán)重挫傷了人們的積極性。經(jīng)過反思，人們開始主張一種新集體主義，以“真正的集體”取代“虛幻的集體”。所謂“真正的集體”就是把個(gè)人及其利益作為集體及其利益之有機(jī)部分的集體[3]56。這要求既把個(gè)體的充分發(fā)展作為社會(huì)整體發(fā)展的動(dòng)力，又把社會(huì)個(gè)體的發(fā)展作為社會(huì)整體發(fā)展的終極目標(biāo)。它相信只有個(gè)體的充分發(fā)展才會(huì)有社會(huì)整體的進(jìn)步，個(gè)體的枯萎勢(shì)必使整體失去生機(jī)。

2.從理想主義的價(jià)值觀向理想與現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值觀共存的轉(zhuǎn)變

改革開放前人們所奉行的理想是一種崇高但卻遙遠(yuǎn)的社會(huì)理想，如實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、全社會(huì)實(shí)現(xiàn)“大同”等。改革開放后人們的理想主義漸漸落到了實(shí)處，并且與“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的務(wù)實(shí)的基本線路相適應(yīng)，逐漸向社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)小康、建設(shè)和諧社會(huì)等是人們一步一步要達(dá)成的目標(biāo)。此時(shí)的理想不再帶有宏大敘事色彩，而是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，穩(wěn)扎穩(wěn)打，一步一個(gè)腳印，踏著一層一層的階梯慢慢來。

3.從革命斗爭(zhēng)主義的價(jià)值觀向社會(huì)和諧共生的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變

在以往革命斗爭(zhēng)主義價(jià)值觀的引導(dǎo)下，人與人、人與自然都遭受了非常態(tài)的打擊。痛定思痛之后，人們選擇了和諧發(fā)展的價(jià)值觀，這里既包括人與人之間和平友好相處，也包括人與自然和諧均衡、順應(yīng)規(guī)律的共存。

社會(huì)寬容性的增強(qiáng)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值觀的兼容性顯現(xiàn)，同時(shí)也會(huì)鼓舞人們價(jià)值觀中的包容性。兵團(tuán)本來就是由各個(gè)不同成分、不同特質(zhì)的局部與個(gè)體構(gòu)成，是一個(gè)復(fù)雜統(tǒng)一體，原來的居民群體與后來的移民群體之間、不同省區(qū)的移民與移民之間、漢族與少數(shù)民族之間在認(rèn)同與歸屬上不一定相一致，其中存在著某種利益沖突和認(rèn)同方面的差異。但在兵團(tuán)這一大集體之中，他們慢慢融合共生，成為兵團(tuán)意義系統(tǒng)新的發(fā)展動(dòng)力與趨向。

在異文化交流中，文化沖突是不可避免的，但是文化的交融往往在潛移默化的過程中就已經(jīng)發(fā)生。兵團(tuán)人口以漢族移民為主，還有維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族等在內(nèi)的少數(shù)民族。為數(shù)不多的少數(shù)民族群體與漢族交錯(cuò)居住，漢族人接受少數(shù)民族的文化生活習(xí)慣是常見的現(xiàn)象，少數(shù)民族群眾也在與漢族人交往的過程中不斷地改進(jìn)自己文化生活的某些習(xí)慣方式，尤其是在文化的有形結(jié)構(gòu)方面，如服飾、語言等。

4.從只重精神的價(jià)值觀向精神與物質(zhì)價(jià)值觀并重的轉(zhuǎn)變

馬克思的名言“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都與人們的利益有關(guān)”，成了改革開放后人們對(duì)物質(zhì)利益追求的理論武器。鄧小平也說過，只講精神鼓勵(lì)不講物質(zhì)利益，必然嚴(yán)重挫傷人們的積極性和創(chuàng)造性，因此提出既要講精神鼓勵(lì)，也要講物質(zhì)利益。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立，物質(zhì)利益成了人們追求的重要目標(biāo)。但是，正因?yàn)槲镔|(zhì)和精神是人們的兩種基本生活領(lǐng)域和生活狀態(tài)，因此，人們總要在物質(zhì)和精神之間尋找一種平衡。只有實(shí)現(xiàn)了平衡，價(jià)值主體才會(huì)得以全面健康地發(fā)展。

不可否認(rèn)的是，有些人過分強(qiáng)調(diào)了對(duì)“利”的追求。各方面條件與其他地方相比差距很大，不少人選擇了離開兵團(tuán)。但是，大多數(shù)兵團(tuán)人還是堅(jiān)守在屯墾戍邊的第一線，在建設(shè)精神家園的同時(shí)努力創(chuàng)造出更好的物質(zhì)成果。

（三）第三代：“缺”與“惑”中迷失的意義系統(tǒng)認(rèn)同

對(duì)第三代而言，意義系統(tǒng)認(rèn)同的作用就在于用某種價(jià)值觀來界定自己，評(píng)判他人與社會(huì)，并為未來的發(fā)展引領(lǐng)方向。目前處于青年及青少年時(shí)期的第三代兵團(tuán)人正是價(jià)值觀的萌芽和發(fā)展時(shí)期，嚴(yán)格說來，他們還沒有完全形成穩(wěn)定的價(jià)值觀，但這并不是說我們沒有必要討論它的價(jià)值和意義，相反，卻是很有必要。因?yàn)榍嗄昙扒嗌倌甑膬r(jià)值觀就是他們對(duì)生活中的各種事物、現(xiàn)象和對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、決定取舍所持的最基本的觀點(diǎn)。其一，它是青年及青少年在自身發(fā)展過程中，處理其行為與社會(huì)、他人或自身需要的關(guān)系時(shí)產(chǎn)生的思想觀念，是社會(huì)意識(shí)的一部分，是社會(huì)存在的反映，其價(jià)值觀的變化直接反映著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生活的最新變遷。其二，人類社會(huì)的發(fā)展是代代相傳的，老一輩開創(chuàng)的事業(yè)要靠青年一代來繼承。青年是未來事業(yè)的主力軍，而青年時(shí)期又是人生的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，當(dāng)代青年的思想面貌和基本走向?qū)⒃诤艽蟪潭壬嫌绊懻麄€(gè)社會(huì)未來的前途和命運(yùn)。青年由于還沒有形成穩(wěn)定的價(jià)值觀，既可能步入正軌，也可能誤入歧途，因此就更應(yīng)該倍加關(guān)注。如何引導(dǎo)和教育他們奠定正確的價(jià)值觀基礎(chǔ)，樹立正確的價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)，就成為一個(gè)關(guān)系個(gè)人生存并且影響社會(huì)發(fā)展的重要任務(wù)。

盡管兵團(tuán)第三代人的意義系統(tǒng)認(rèn)同有其積極向上的一面，例如具有時(shí)代的多元性、進(jìn)步性、包容性等，但此處重點(diǎn)討論其存在問題的一面，即當(dāng)前兵團(tuán)第三代人的意義系統(tǒng)認(rèn)同可以用“迷失”來形容其特性。

首先來談“失”的特性，本文在此取“缺失”之意。

第一，目前兵團(tuán)第三代人大多還處于青少年或青年時(shí)期。從心理特征上看，青少年時(shí)期由于心理發(fā)展的不成熟——情感上缺乏控制能力、心理上缺乏調(diào)適能力、行為上缺乏自主能力、生活上缺乏自理能力。這種不完善的心理素質(zhì)，使得青少年非常容易受到情境的影響，價(jià)值認(rèn)知出現(xiàn)偏差，價(jià)值取向以及價(jià)值評(píng)價(jià)的功能無法正常發(fā)揮，從而使他們的行為表現(xiàn)出易變、無序的特征。許多人有“關(guān)于道德的觀念”，而沒有真正形成“道德觀念”[6]。

第二，往昔社會(huì)的生產(chǎn)、生活方式下，兵團(tuán)人養(yǎng)成了勤勞節(jié)儉、吃苦耐勞的性格，同時(shí)還有著安土重遷、飲水思源、安貧樂道等傳統(tǒng)美德。而今因經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、科技的高度進(jìn)步，對(duì)于那些只享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，而未曾參與生產(chǎn)歷程的青少年、青年來說，一切來的似乎都理所當(dāng)然和簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單；加之父母親屬以及整個(gè)社會(huì)“一切為了孩子”的思維定勢(shì)下，父母對(duì)孩子所需尤其在物質(zhì)上竭盡所能去滿足。表面上物質(zhì)性的極大豐富，卻造成孩子實(shí)質(zhì)性的“供需失衡”，使得他們對(duì)獲得之物缺乏珍惜之情，同時(shí)對(duì)給予之人缺乏感恩之意。

第三，學(xué)生只為升學(xué)而讀書，只為分?jǐn)?shù)而奮斗，其他社會(huì)需求既無發(fā)展的源頭，也無發(fā)展的動(dòng)力，結(jié)果是屬于社會(huì)價(jià)值的歸屬感、責(zé)任感、義務(wù)感、集體榮譽(yù)感等均無從產(chǎn)生。例如，表現(xiàn)在對(duì)基本歷史知識(shí)缺乏、記憶和追尋歷史的意識(shí)薄弱、對(duì)社會(huì)責(zé)任感的缺乏。在對(duì)第三代的問卷調(diào)查中，“對(duì)兵團(tuán)歷史了解程度”，39.1%的高中生選擇了“一般化”，只有4.5%選擇“非常了解”，這兩組加在一起才43.6%；而選擇“不了解”和“根本不了解”的人有36.9%，如果加上選擇“說不清”的19.6%，人數(shù)占比達(dá)到56.4%，超過了半數(shù)。同樣，在對(duì)他們的訪談中，也出現(xiàn)類似的情形。訪談過程中，在談及兵團(tuán)的歷史、文化以及優(yōu)良傳統(tǒng)時(shí)，他們開始都表示贊同和佩服，還說到學(xué)校在學(xué)生入團(tuán)舉行儀式時(shí)或者每逢“五四”青年節(jié)，會(huì)組織學(xué)生到軍墾博物館、軍墾第一犁等處參觀和接受傳統(tǒng)教育；但涉及一些兵團(tuán)歷史常識(shí)，他們沒有多少印象，更別說有所感悟了；再說到“自己能否發(fā)揚(yáng)老一輩艱苦樸素、無私奉獻(xiàn)的精神”時(shí)，基本無人響應(yīng)。由此可見，第三代人對(duì)于兵團(tuán)歷史、文化缺乏深層次的認(rèn)知和理解，僅僅停留在表層，心中沒有真正形成社會(huì)主流價(jià)值觀。

對(duì)于“迷”，即“迷惑”。首先，青少年身心成熟失衡導(dǎo)致困擾期延長(zhǎng)。青少年或者青年時(shí)期的界定，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)段劃分上都會(huì)有一定的差別。然而，有一點(diǎn)是大家共識(shí)的，就是必然要有一個(gè)從生理成熟到心智成熟的過程。根據(jù)現(xiàn)有資料推斷，50年前的青年期也許只有3～5年，100年前的青年期可能只有1～2年，甚至根本就顯不出青年期。以前的人大多十幾歲就參加社會(huì)勞動(dòng)，甚至承擔(dān)起養(yǎng)家糊口的重任（在對(duì)第一代的采訪中，就有許多十二三歲就參加革命，千里迢迢來到陌生的新疆進(jìn)行勞動(dòng)），較早地經(jīng)受社會(huì)歷練使得他們的生理成熟與心智成熟期接近。而如今的青少年正好相反，由于食物充盈甚至營(yíng)養(yǎng)過剩導(dǎo)致生理提早成熟；心智成熟延緩是因?yàn)榧议L(zhǎng)的過度庇護(hù)使得學(xué)生與社會(huì)隔離、學(xué)習(xí)期延長(zhǎng)，從而導(dǎo)致社會(huì)化延遲。這個(gè)時(shí)期的青少年，因?yàn)橹饔^上的需求和現(xiàn)實(shí)環(huán)境帶來的挫折，常常使其在適應(yīng)上感到困難，所以有學(xué)者把青少年的這個(gè)時(shí)期稱為“困擾期”或“迷失期”。

過去，社會(huì)上強(qiáng)調(diào)的是絕對(duì)的、統(tǒng)一的道德規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，若有與主導(dǎo)價(jià)值觀相背離的異質(zhì)部分，不僅社會(huì)主流會(huì)以強(qiáng)制的手段排除和壓制，大眾輿論也會(huì)讓其沒有繁衍生息的余地。同時(shí)，學(xué)校教育和家庭教育都對(duì)社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生了凈化作用，教育的內(nèi)容也是經(jīng)過過濾、篩選的純而又純的做人道理。學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)大環(huán)境的影響處于同質(zhì)狀態(tài)，三者相互支持、相互促進(jìn)、相輔相成。

但是，在現(xiàn)今社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，人們的思想發(fā)生了新變化，價(jià)值取向也有了多元化的趨勢(shì)，社會(huì)變遷雖然提高了人類的物質(zhì)生活水平，但對(duì)人生追尋的方向而言，卻帶來了更多的迷失：無能為力感，個(gè)人不能控制環(huán)境；無意義感，生活機(jī)械缺乏情趣；社會(huì)孤立感，在擁擠的人群中彼此漠不關(guān)心；自我隔離感，所作所為不能滿足自己的需求[7]37。對(duì)于青少年而言，在家里接受的教育、在學(xué)校接受的教育以及和現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際取向都充滿了矛盾和沖突，使得這些青少年在面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，產(chǎn)生了難以抉擇的困惑。例如理想憧憬與現(xiàn)實(shí)觀照的沖突，一方面青少年有著美好的理想和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的愿望，但現(xiàn)實(shí)又是殘酷的，致使他們又處于一種欲有所作為卻難有所作為的困惑中；又如學(xué)校教育要樹立集體主義價(jià)值觀，舉行集體活動(dòng)來增強(qiáng)集體榮譽(yù)感和團(tuán)隊(duì)合作能力，但家長(zhǎng)又擔(dān)心孩子浪費(fèi)學(xué)習(xí)時(shí)間，時(shí)不時(shí)會(huì)有勉強(qiáng)甚至阻撓之意，而網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體中又渲染、強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由主義和個(gè)性化的發(fā)展。

另外，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜化與學(xué)校、家庭教育功能的弱化與窄化，更加劇了青少年中“迷惑”的彌漫。社會(huì)的轉(zhuǎn)型作為一個(gè)復(fù)雜多變的歷史過程，作為一種背景深遠(yuǎn)、領(lǐng)域廣闊的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其發(fā)展過程不是徑直向前的，其中既有艱難挫折，也有曲折回流。往日人們熟悉的東西變得似是而非，從未經(jīng)歷過的東西紛至沓來，即便是價(jià)值觀已經(jīng)定型的成年人都感到難以適應(yīng)，更何況未成年人。

作為“傳道、授業(yè)、解惑”的教育者功能的相對(duì)弱化和絕對(duì)權(quán)威的逐漸喪失，更使得青少年在迷惑的“迷宮”中缺少了指路的明燈。傳統(tǒng)教育中，在教育目標(biāo)上表現(xiàn)為要培養(yǎng)受教育者恭謙、順從的品格；在教育過程中貫穿著以教育者的絕對(duì)權(quán)威向受教育者灌輸那些無可質(zhì)疑、無可辯駁的道德信條和行為規(guī)范。當(dāng)前，這種情況已經(jīng)發(fā)生改變。一方面，隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，成年人已經(jīng)難以用他們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來詮釋現(xiàn)象、把握現(xiàn)實(shí)，也就是說，教育者逐漸喪失了他們?cè)瓉韺?duì)于后輩人的絕對(duì)指導(dǎo)地位；另一方面，青少年作為受教育者，由于了解信息的渠道更寬、接觸面更廣，已經(jīng)不再簡(jiǎn)單按照教育者事先設(shè)計(jì)的思路去理解和領(lǐng)會(huì)信息，也不會(huì)像以往那樣被動(dòng)地接受灌輸和安排，他們對(duì)于教育者所教的內(nèi)容，可以選擇認(rèn)同也可以選擇拒斥，昔時(shí)“上所施，下所效”的單向教育方式已經(jīng)不再有效。

同時(shí)，20世紀(jì)中期以來興起的一場(chǎng)新技術(shù)革命，即以電子信息技術(shù)為先導(dǎo)的新技術(shù)革命，正以空前的輻射力和滲透力影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活。新技術(shù)革命和信息社會(huì)的發(fā)展給當(dāng)前的青少年帶來了機(jī)遇，同時(shí)也帶來消極頹廢的一面。如今的應(yīng)試教育對(duì)分?jǐn)?shù)、成績(jī)和文憑的片面重視，尤其是將升學(xué)率作為首要目的，忽視教育的其他功能，忽視學(xué)生整體素質(zhì)的提高和健康個(gè)性的培養(yǎng)，這必然帶來教育功能的窄化。教育功能的窄化帶來的惡果就是學(xué)生智識(shí)的窄化、興趣的窄化和能力的窄化[7]38-39。由此使得學(xué)生們面對(duì)社會(huì)大環(huán)境的泛化和教育功能的窄化而引發(fā)了困惑與迷茫。

四、結(jié)語

社會(huì)變遷給經(jīng)歷過這種變遷的每一代人打上了時(shí)代的烙印，但這種影響對(duì)不同年代的人群又由于其在彼時(shí)彼地的地位、經(jīng)歷、角色、生命周期的特殊階段等的差異，而折射出顯著的代際特征。在一個(gè)不斷變化發(fā)展的社會(huì)，每一代人在其生命周期的同一階段所經(jīng)歷的生存環(huán)境存在較大差異，造就了每一代人具有鮮明時(shí)代特色的思維定勢(shì)和生活方式。因而，他們具有的意義系統(tǒng)認(rèn)同也有各自的特點(diǎn)。

就兵團(tuán)三代人而言，第一代人的意義系統(tǒng)其核心價(jià)值體系是高度認(rèn)同以馬克思列寧主義、毛澤東思想為主導(dǎo)的集體主義、革命主義和精神至上的價(jià)值體系。處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的第二代兵團(tuán)人，他們的意義系統(tǒng)認(rèn)同發(fā)生了轉(zhuǎn)變，具體來說，是從集體主義的價(jià)值觀向集體與個(gè)體價(jià)值觀相融合的變化，從理想主義的價(jià)值觀向理想與現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值觀共存的變化，從革命斗爭(zhēng)主義的價(jià)值觀向社會(huì)和諧共生的價(jià)值觀變化，從只重精神的價(jià)值觀向精神與物質(zhì)價(jià)值觀并重的變化，具有認(rèn)同繼承和理性思辨的博弈性。處于新時(shí)期的第三代兵團(tuán)青年及青少年，他們的意義系統(tǒng)認(rèn)同既有其積極向上的一面，例如具有時(shí)代的多元性、進(jìn)步性、包容性等，也有其存在問題的一面，即當(dāng)前兵團(tuán)第三代人的意義系統(tǒng)認(rèn)同可以用“迷失”來形容。

可以看出，人們的意義系統(tǒng)認(rèn)同漸漸從價(jià)值性走向工具性，從感性化走向理性化。涂爾干在《社會(huì)分工論》中說過一段今天看來已經(jīng)是高度常識(shí)化的話：“每個(gè)民族的道德準(zhǔn)則都是受他們的生活條件決定的。倘若我們把另一種道德反復(fù)灌輸給他們，不管這種道德高尚到什么地步，這個(gè)民族都會(huì)土崩瓦解，所有個(gè)人也會(huì)痛苦地感受到這種混亂的狀況?！睆纳鐣?huì)認(rèn)同的角度看，這段話可以被理解為涂爾干對(duì)如何在現(xiàn)代性條件下構(gòu)建社會(huì)認(rèn)同的回答：一種道德準(zhǔn)則（意義系統(tǒng)）要被民眾所認(rèn)同是需要前提的，這個(gè)前提就是人們的現(xiàn)實(shí)生活條件。如果道德準(zhǔn)則與人們的生活條件不相符合，即使反復(fù)灌輸仍然只能無功而返，甚至還可能造成個(gè)人的痛苦和社會(huì)的分崩離析。鄧小平同志也指出：“革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心觀?！盵8]

一般而言，人們對(duì)于一種意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，都會(huì)依據(jù)自己的社會(huì)閱歷、知識(shí)積淀以及具體的生理需求將之轉(zhuǎn)化為某種可以操作或者觸摸的形象化和具體化的指標(biāo)，然后人們就會(huì)用這些指標(biāo)來衡量、評(píng)價(jià)意義系統(tǒng)。

事實(shí)上，每一個(gè)社會(huì)人就像一面有生命的棱鏡，能夠折射出當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐的復(fù)雜面相。正因?yàn)槿绱?，社?huì)成員的社會(huì)認(rèn)同也表現(xiàn)出不同的面相：既沿襲傳統(tǒng)也開拓進(jìn)取，既滿足社會(huì)整合的需要也表達(dá)個(gè)人的差異，既體現(xiàn)社會(huì)體系的穩(wěn)定也要求個(gè)人的自我更新。上述每一種面相再一次給予了我們新的啟迪：以人為本的價(jià)值基礎(chǔ)就在我們的生活之中；人不是實(shí)現(xiàn)外在于他的某種目的的手段和工具，人本身就是人的目的和價(jià)值所在，也是通過社會(huì)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、達(dá)成人的目的的唯一主體。重要的是，這些也啟迪了我們?nèi)グ盐蘸头治雠c社會(huì)生活實(shí)際息息相關(guān)的新的社會(huì)問題。

[1]李友梅.重塑社會(huì)認(rèn)同與探索社會(huì)自我調(diào)適系統(tǒng)[J].探索與爭(zhēng)鳴，2007，（2）：11.

[2]張永杰，程遠(yuǎn)忠：第四代人[M].北京：東方出版社，1988: 8-9.

[3]廖小平.分化與整合——轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀代際變遷研究[M].北京：高等教育出版社，2007.

[4]鄭杭生，等：轉(zhuǎn)型中的中國(guó)和中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型——中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的社會(huì)學(xué)研究[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，1996：260－263.

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[6]古人伏.德育的變革與變革中的德育[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2002，（1）.

[7]張春興.青年的認(rèn)同與迷失[M].北京、廣州、上海、西安：世界圖書出版公司，1993.

[8]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：北京人民出版社，1994：146.

（責(zé)任編輯：李平）

Identification,Inheritance and Lost:A Comparison of the Meaning System Identity of Three Generations in XPCC

WANG Xin,LI Mo-ran,LIU Li-jie
(School of Marxism,Shihezi University,Shihezi 832003,Xinjiang,China)

The significance,belief and value of the members of a society are important conditions for the formation of the cohesion and the formation of social identity in the community.The meaning system identity of people in Xinjiang Production and Construction Corps(XPCC)relates to the Corps' future development and strategic security.This paper analyzes the meaning system identification of three generations in XPCC.The characteristics of three generations' meaning system identification could be summarized as: highly approval,pluralistic coexistence,“missing”and“confusion”.People's meaning system identity gradually changes from value to instrumental,from perception to rationalization.

XPCC；three generations in XPCC；the meaning system identity

B821.2

A

1671-0304(2015)04-0109-07

2015-03-20

時(shí)間］2015-08-31 8:10

石河子大學(xué)高層次人才資助項(xiàng)目(RCSX201012)。

王歆（1977-），女，湖北武漢人，石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，主要從事民族學(xué)、社會(huì)學(xué)研究。