張 蓉，劉淑貞

(西安交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710049)

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【語言文學(xué)】

框架理論視閾下的人文歷史紀(jì)錄片研究
——以《絲路，重新開始的旅程》為例

張 蓉1，劉淑貞2

(西安交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710049)

古老的絲綢之路歷經(jīng)數(shù)千年的激蕩，不僅為中國(guó)人文歷史紀(jì)錄片的崛起、發(fā)展提供了豐富的創(chuàng)作素材、多樣的空間意象，更以其濃郁的民族風(fēng)情和地域特質(zhì)，形成了絲路紀(jì)錄片獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。文章以“框架理論”為基礎(chǔ)，縱向梳理絲路形象在中國(guó)人文歷史紀(jì)錄片中的流變；并從文本和語境兩個(gè)方面對(duì)核心探討作品《絲路，重新開始的旅程》進(jìn)行闡述,探究創(chuàng)作者為重構(gòu)絲路面貌所采用的藝術(shù)手法，為深度挖掘絲路文化藝術(shù)資源及絲路文化的國(guó)際表達(dá)提供相關(guān)借鑒。

框架理論；人文歷史紀(jì)錄片；絲綢之路

絲綢之路作為中國(guó)人文歷史紀(jì)錄片的一個(gè)重要的文化資源多次被搬上熒屏，2011年7月，由陳曉卿擔(dān)任總導(dǎo)演的《絲路，重新開始的旅程》開機(jī)拍攝，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)除在中國(guó)境內(nèi)拍攝外，還遠(yuǎn)赴吉爾吉斯斯坦、巴基斯坦、土耳其、阿聯(lián)酋、卡塔爾、意大利等國(guó)取景，獲取的視頻素材長(zhǎng)達(dá)4萬分鐘，最終濃縮為每集50分鐘的8集系列紀(jì)錄片。2013年9月2日在央視綜合頻道播出,將受眾的目光再次吸引到這條古老的商路上來，其國(guó)際化的敘事視角成為絲路題材紀(jì)錄片的重要突破。

一、 框架理論的闡釋及應(yīng)用

1955年，人類學(xué)家貝特森首先在心理學(xué)層面界定了“框架”的概念，隨后，美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼將此概念引入傳播學(xué)。1974年，他出版的《框架分析：關(guān)于經(jīng)驗(yàn)組織的一篇論文》首次涉及框架概念，并對(duì)框架理論下了一個(gè)簡(jiǎn)單的定義：“個(gè)人組織事件的心理原則與主觀過程”。[1]戈夫曼之所以提出框架理論是因?yàn)樯鐣?huì)事實(shí)混亂無序，且個(gè)體無法全面認(rèn)識(shí)整個(gè)世界，而框架的出現(xiàn)能夠?qū)€(gè)體經(jīng)驗(yàn)依據(jù)一定的規(guī)則轉(zhuǎn)化為主觀認(rèn)識(shí)，“框架理論就是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)與分析事物時(shí)判斷和衡量的標(biāo)準(zhǔn)”。[2]與框架理論有關(guān)的另一學(xué)科是心理學(xué)，1979年，心理學(xué)家凱尼曼和特維爾斯基合作了一項(xiàng)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，相同的決策情境以不同的表述框架呈現(xiàn)會(huì)影響人們的選擇和決策。

框架是個(gè)人或組織的一種認(rèn)知模式和呈現(xiàn)事物的架構(gòu)，帶有明顯的雙重性，即“頭腦中的框架”，它來自于我們過去經(jīng)驗(yàn)的積累，在陌生的場(chǎng)景里我們可以利用既有的“框架”來認(rèn)識(shí)事物，解決問題，而且“框架”是一種動(dòng)態(tài)的存在，會(huì)在不斷地經(jīng)驗(yàn)積累中得到完善；“傳播中的框架”，我們用“框架”對(duì)事物進(jìn)行選擇和重組，凸顯特定價(jià)值，表達(dá)某種意圖，從而完成意義的構(gòu)建。

框架理論作為話語分析的具體工具，多被用在對(duì)新聞報(bào)道的文本分析中，用來解釋新聞報(bào)道背后蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)及話語結(jié)構(gòu)。在不同的媒介框架架構(gòu)下，不同的新聞媒體通過對(duì)象征符號(hào)的駕馭和使用將同一新聞事件轉(zhuǎn)化為不同的媒介事實(shí)，即新聞框架的效用。同樣，電視紀(jì)錄片中的影像也是基于框架理論而形成的媒介現(xiàn)實(shí)。紀(jì)錄片創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)選擇拍攝什么樣的題材，采取什么樣的敘述結(jié)構(gòu)，運(yùn)用何種藝術(shù)手法，最終塑造怎樣的人物形象，促成怎樣的受眾認(rèn)知，以及如何折射出特定的社會(huì)特征都可歸入框架理論的視野。

自1954年中央新聞紀(jì)錄電影制片廠拍攝的《敦煌壁畫》開始，關(guān)于或涉及絲綢之路的紀(jì)錄片已近20部。

2013年中央電視臺(tái)獨(dú)立推出紀(jì)錄片《絲路，重新開始的旅程》，以活潑的記錄形式、國(guó)際化的視角對(duì)絲綢之路的重新崛起作了時(shí)代化的注解，并在結(jié)構(gòu)框架、敘述框架和話語框架等方面表現(xiàn)出了與以往絲路題材紀(jì)錄片不同的特征。

二、 結(jié)構(gòu)框架：關(guān)注當(dāng)下 打破阻隔

1.關(guān)注當(dāng)下，淡化歷史

絲綢之路作為紀(jì)錄片的經(jīng)典素材已被多次拍攝，但大多數(shù)都沉浸于文物遺跡的挖掘、古老生活的復(fù)原。央視的《絲綢之路》、《新絲綢之路》均采用紀(jì)實(shí)的手法，通過人物扮演、技術(shù)復(fù)原，情景再現(xiàn)絲綢之路那段恢宏的歷史，多數(shù)時(shí)候，絲綢之路除卻歷史遺跡，別無他物。

在《絲路，重新開始的旅程》紀(jì)錄片中，絲路歷史被擱置，綿延荒漠、駝鈴古道都沒有出現(xiàn)。紀(jì)錄片只是以解說詞加動(dòng)畫提示的形式，簡(jiǎn)單回憶了絲綢之路上的列國(guó)紛爭(zhēng)，對(duì)絲路的歷史時(shí)空做了淡化處理，僅作為故事展開的背景?！斑@部紀(jì)錄片不再沉溺于發(fā)現(xiàn)文物或遺址的輝煌，而是用工筆描繪絲綢之路的現(xiàn)代圖景；它的內(nèi)涵已經(jīng)不是茶葉、絲綢和瓷器，而是超過一萬多種貨物在流通，形式各異的藝術(shù)傳播、文化交流與傳承在進(jìn)行?！盵3]歷盡千年的洗滌，絲綢之路的面貌幾經(jīng)變幻，拋棄昏暗曖昧的色調(diào)，《絲路，重新開始的旅程》以清晰明媚的視角探索在現(xiàn)代文明滋養(yǎng)下絲路“變”與“不變”的博弈。

作為新時(shí)代的記錄者，導(dǎo)演變“訪古”為“問今”，不再挖掘沉睡的歷史，而是將鏡頭對(duì)準(zhǔn)當(dāng)下，以進(jìn)行時(shí)的框架展現(xiàn)全新的絲綢之路。

2. 打破阻隔，貫通全線

不論是1980年的《絲綢之路》還是2006年的《新絲綢之路》，它們的講述對(duì)象都是中國(guó)境內(nèi)的絲綢之路路段，但絲綢之路自古以來就是一條流動(dòng)著的通道，行走于上的人們跨越國(guó)與國(guó)，族與族的界限，開拓文明的融合與碰撞之旅?！督z路，重新開始的旅程》在空間結(jié)構(gòu)上有了很大的突破，它以國(guó)際化的視野重新審視絲綢之路，選取絲路起點(diǎn)、中段、終點(diǎn)上的七個(gè)代表國(guó)家作為主要敘述空間，為我們展示了一條相對(duì)完整的絲綢之路。它每一集的敘述都涵蓋了大范圍的地域轉(zhuǎn)換以及人物故事的更替，畫面中不斷旋轉(zhuǎn)的地球模型，準(zhǔn)確的十字地域定位，將碎片化的敘事空間連接起來，并于破碎中得到個(gè)人成長(zhǎng)的圓滿。

在第二集“跨越每個(gè)人的帕米爾”中講述了個(gè)人的成長(zhǎng)故事，來自塔什庫爾干的歌手艾力走出小鎮(zhèn)去實(shí)現(xiàn)音樂夢(mèng)想；一位常年奔波于帕米爾公路的大巴車司機(jī)王建平力圖消解與女兒的隔閡；東北小伙趙越超在巴基斯坦搶修中斷的帕米爾公路……每個(gè)角色都有完整的敘事線，紀(jì)錄片采用群像紀(jì)錄的方式來展現(xiàn)主人公們?cè)诮z路行走中的成長(zhǎng)與改變。

《絲路，重新開始的旅程》中多快速分切和組接鏡頭，把絲路上不同地點(diǎn)、不同時(shí)間的故事組織到一起，打破地域空間的阻隔，交錯(cuò)的人物和故事被整合到同一個(gè)絲路時(shí)空。不同主人公的生活軌跡也有交叉，艾力到音樂教授海力力的門下學(xué)習(xí)音樂，王建平在酒吧遇到了駐唱的艾力，絲綢之路的開放與流通給每個(gè)人的生活帶來更多的可能性。

三、 敘述框架：故事敘事 視聽突破

1. 故事敘事，個(gè)體生命與大歷史

中國(guó)歷史學(xué)者多以宏觀的視角研究具體史實(shí)，關(guān)注歷史的整體面貌，這在一定程度上造成了對(duì)個(gè)體生命的遮蔽。自20世紀(jì)80年代以來，隨著民主自由的進(jìn)步，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)體意識(shí)逐漸凸顯，有些史學(xué)家轉(zhuǎn)向了對(duì)“大眾歷史”的研究，由“從上往下看歷史”變?yōu)椤皬南峦峡礆v史”，“注重個(gè)體生命的體驗(yàn)和感知，如實(shí)地紀(jì)錄無數(shù)個(gè)體生命內(nèi)心的感受，讓個(gè)體生命有在歷史中存在的空間”[4]。此觀念在影視創(chuàng)作中的表現(xiàn)是，英雄、帝王將相遭到冷落，處于邊緣的平民個(gè)體被推上了敘事的前臺(tái)，完成歷史與個(gè)體的互動(dòng)。該片用小生命描繪絲綢之路的大歷史，作為一部用現(xiàn)代人視點(diǎn)重新闡釋歷史的紀(jì)錄片，采用了進(jìn)行時(shí)態(tài)的故事化敘事手法，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)一個(gè)個(gè)普通人，完成個(gè)體生命的影像書寫。

紀(jì)錄片《絲路，重新開始的旅程》由故事完成了對(duì)絲路新貌的架構(gòu)，第六集“探索 世界的兩極”開始于意大利的米蘭—絲綢之路曾經(jīng)的終點(diǎn)，山東姑娘王詩晴在米蘭追尋模特夢(mèng)想，她背著包奔走于各個(gè)模特經(jīng)紀(jì)公司以期得到西方審美的認(rèn)可，但她的腳比一般模特小很多，為了能登臺(tái)表演，她用502膠水把腳和鞋子粘到一塊，從事模特職業(yè)四年的王詩晴已經(jīng)習(xí)慣了這種生活。米蘭設(shè)計(jì)師羅伯特·穆索的服裝以絲綢面料為主，他需要模特表現(xiàn)出絲綢線條的美感，來自絲綢故鄉(xiāng)的王詩晴得到了在羅伯特·穆索時(shí)裝秀表演的機(jī)會(huì)。兩千年后，“絲綢”仍然繼續(xù)著從東向西的旅行，曾經(jīng)改變世界的絲綢依然與我們的生活息息相關(guān)。

導(dǎo)演用“個(gè)體故事”串聯(lián)起了整條絲綢之路，它不再是一個(gè)抽象的概念，而是化為一段段活潑的故事，一個(gè)個(gè)踏踏實(shí)實(shí)的人，透過小人物我們感受到大歷史的心跳。絲綢古道被黃沙掩埋，絲路文明也逐漸消弭，絲綢之路在歷史的長(zhǎng)河中趨于暗淡，但人們依然沿著絲綢之路穿梭于各個(gè)國(guó)家，從沒有停止行走與創(chuàng)造。

2. 視聽突破，紀(jì)實(shí)理念的回歸

在紀(jì)錄片《絲路，重新開始的旅程》中，傳統(tǒng)的紀(jì)實(shí)理念被升華，不再是跟蹤拍攝，也不再是搖晃的、黑乎乎的畫面，而是注重視聽語言的修辭效果。粗糙的鏡頭變成了精美的現(xiàn)實(shí)畫面，導(dǎo)演用簡(jiǎn)練的鏡頭語言，挖掘現(xiàn)實(shí)中的美感和詩意?！督z路，重新開始的旅程》多采用自然光線，畫面干凈整潔，可以看到麥積山石窟湛藍(lán)的天空、水墨畫似的安徽村落、成片的桑田青翠欲滴，真實(shí)的自然風(fēng)光帶來美的傳遞。

《絲路，重新開始的旅程》在畫面構(gòu)圖與場(chǎng)景調(diào)度上呈現(xiàn)了更多驚喜，鏡頭多方面尋找陌生化視角，捕捉生活細(xì)節(jié)，朱曉琳家的幼蠶在翠綠的桑葉上慢慢蠕動(dòng)，那是一種生命的力量在蔓延；鏡頭自下而上移動(dòng)，身著紅衣的朱曉琳逐漸消失在蔥郁的桑林中，鏡頭語言暗含著朱曉琳與蠶的情感纏繞，以及整個(gè)中華民族與絲綢不得不說的秘密。

2006年央視的《新絲綢之路》多用長(zhǎng)鏡頭、廣角鏡頭，在幽暗的光線下一分鐘約有8個(gè)鏡頭，而新的絲路紀(jì)錄片將4萬多分鐘的素材壓縮為400分鐘，一分鐘約25個(gè)鏡頭，快節(jié)奏的剪輯和強(qiáng)烈的視覺沖擊與當(dāng)下人碎片化的生活狀態(tài)相適應(yīng)，導(dǎo)演的重組鏡頭在形式上更符合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代受眾的收視習(xí)慣和期待視野。

四、 話語框架：包容整合 反思自省

1. 包容整合，尋求情感認(rèn)同

《絲路，重新開始的旅程》紀(jì)錄片在歷史的現(xiàn)代化表達(dá)中，塑造了特定的集體記憶，承擔(dān)了尋求情感認(rèn)同的重任，將絲綢之路對(duì)于整個(gè)中華民族的意義再次彰顯。

“絲綢”：象征符號(hào)喚醒民族驕傲。在影像傳播過程中，創(chuàng)作者通過符號(hào)化的活動(dòng)來“建構(gòu)”意義，絲綢古道荒涼已久，但養(yǎng)蠶、絲織、造紙這些曾經(jīng)由中國(guó)傳入世界的技藝依然活躍在人們周圍，它們是民族的驕傲。絲綢、紙張、云錦已從一種有形介質(zhì)轉(zhuǎn)化為民族精神的載體，這種載有民族記憶的符號(hào)不斷在影片中呈現(xiàn)，受眾在影像接受中自覺完成民族自信心和民族自豪感的建構(gòu)和強(qiáng)化。

“夢(mèng)想”：民族性格的認(rèn)同。紀(jì)錄片《絲路，重新開始的旅程》的解說詞積極傳播正能量，如：“在失敗中尋找勝利，在荒蕪之地重建生活，在漫長(zhǎng)的道路上創(chuàng)造奇跡”。①源自紀(jì)錄片《絲路，重新開始的旅程》解說詞雖然絲路上的人有不同的膚色，不同的語言，不同的信仰，但人們對(duì)世界的好奇，對(duì)利潤(rùn)的追逐，對(duì)美好生活的向往，“從古至今都沒有改變，前行的動(dòng)力依然是那么澎湃”。②源自紀(jì)錄片《絲路，重新開始的旅程》解說詞8集紀(jì)錄片，接近60位主人公正在朝著自己的“夢(mèng)想”前進(jìn)，這是一種生發(fā)于人性、不因地域而改變的普遍性格。創(chuàng)作者將這種共通的力量揉合到碎片化的敘事中，完成對(duì)不同民族的受眾的吸引，促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。

“家”：民族情感的認(rèn)同。該片突破了具象的絲路帶來的空間體驗(yàn)，它更訴諸情感的享受。受傳統(tǒng)儒家文化的影響，中國(guó)慣有“家本位”的觀念，《絲路，重新開始的旅程》拋開沉重的歷史，聚焦于情，聚焦于家庭。紀(jì)錄片中有7對(duì)夫妻的故事，他們有的為了家庭遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，有的懷揣夢(mèng)想來到中國(guó)，在不同的地方開始新的生活。濃濃的夫妻情給予紀(jì)錄片一種柔和的基調(diào)，情融化差異，情催生認(rèn)同。

2. 反思自省，重塑國(guó)家形象

《絲路，重新開始的旅程》中導(dǎo)演借助影像作品向世界傳達(dá)了一條崛起的絲綢之路，一個(gè)崛起的中國(guó)。

渴望復(fù)興。紀(jì)錄片第二集提到，從中國(guó)人開始養(yǎng)蠶到歐洲人學(xué)會(huì)制絲，其間經(jīng)歷了四千年，如今，中國(guó)人依然是養(yǎng)蠶制絲，從事生產(chǎn)鏈最底端的工作，但意大利卻掌握著絲綢的最新秘密，它們生產(chǎn)的絲綢制品已經(jīng)是走向世界的奢侈品，這就是歷史的輪回。一味的怨天尤人不自省，只會(huì)沉浸在歷史的漩渦中裹足不前，透過紀(jì)錄片標(biāo)題中的“重新”可看出今天的中國(guó)以一個(gè)誠懇的態(tài)度面對(duì)自己、面對(duì)世界。在第八集“匯聚 世界之城”中，今天的西安有著重新成為世界之城的強(qiáng)烈愿望，中國(guó)制造的玩具走進(jìn)中亞的普通家庭，迪拜的龍城是中國(guó)與阿拉伯開拓邊界貿(mào)易的成果，中國(guó)通過“絲路”尋求新的機(jī)遇。

中國(guó)故事的國(guó)際表達(dá)。將具有全球關(guān)注性的題材以東方視角表達(dá)出來，導(dǎo)演在多國(guó)取景， 60位主人公中有9位沿著絲綢之路進(jìn)入中國(guó)。來自烏茲別克斯坦的新疆音樂學(xué)院的教授海力力，懷著對(duì)東方古國(guó)的向往，他與妻子塞韋特蘭娜一起成為現(xiàn)代絲綢之路上的文化傳播者。海力力對(duì)于承載千年文化的絲綢之路來說太過渺小，但正是有了這些外國(guó)人的敘述視角，及對(duì)他們命運(yùn)沉浮的講述，才有了一條有溫度的絲路，一個(gè)極具包容性的中國(guó)。

“絲路夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)”。習(xí)近平總書記提出“中國(guó)夢(mèng)”的國(guó)家主題以及“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，現(xiàn)實(shí)中的絲綢之路走出歷史，走向夢(mèng)想之路，共贏之路。紀(jì)錄片《絲路，重新開始的旅程》不僅在主題中涉及“夢(mèng)想”，解說詞中也多次提到“夢(mèng)想成真”、“努力”、“永恒”等詞匯。紀(jì)錄片中創(chuàng)作者選取的主人公以男性為主，約占76%，年齡集中于青年階段，職業(yè)多是經(jīng)營(yíng)者、企業(yè)家，他們是今天絲綢之路的主要建設(shè)者，是夢(mèng)想、激情的傳播者。

[1]臧國(guó)仁．新聞媒體與消息來源——媒介框架與真實(shí)構(gòu)建之論述[M].臺(tái)北：三民書局，1999：32—44.

[2]E.Goffman. Framing Analysis: An essay on the organization of experience[M]. New York: Happer & Row, 1986：341—350.

[3]張同道 胡智峰. 中國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展研究報(bào)告(2013)[M].北京：科學(xué)出版社，2014：110.

[4]張?zhí)?個(gè)體生命與大歷史[J].近代史研究,2012(05)：28—29.

[責(zé)任編輯 王愛萍]

The Research of Humanity Documentary in the Frame Theory Perspective——Taking Silk Road,The Journey Goes On as an Example

Zhang Rong Liu Shuzhen

(Xian Jiaotong University，Xi'an 710045)

The ancient silk road has existed for several thousands of years. It offers a rich materials and a variety of space images for the rise and development of Chinese humanity history documentary. What’s more, the silk road documentary, relying on the ethnic customs and regional characteristics, has formed unique aesthetic style. On the basis of frame theory, the article vertically combed the changes of silk road images in Chinese humanity history documentary,elaborated the core documentary, Silk Road,the Journey Goes On, and explored the means of expression to restructure the brand-new of the old silk road. The article aimed at providing reference, which may help find the silk road culture sources a little further and show the new image of silk road on the international stage.

frame theory ; humanity history documentary ; silk road

2015-06-29

1.張蓉(1956— )，女，陜西省西安市人，西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。2.劉淑貞(1992— )，女，山東省萊蕪市人，西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院在讀研究生。

J925

A

1008-4649(2015)04-0076-04