李新

現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)有越來(lái)越繁的現(xiàn)象，本來(lái)很簡(jiǎn)單的問(wèn)題，老師非要弄得很復(fù)雜，直到把學(xué)生攪糊涂才善罷甘休。這也難怪，現(xiàn)在語(yǔ)文老師的知識(shí)水平越來(lái)越高，問(wèn)題是他們掌握的多是陳述性知識(shí)，要在教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展要求，變成簡(jiǎn)單易行、可操作又行之有效的程序性知識(shí)，確實(shí)還需要一番“化”的功夫。金代詩(shī)人元好問(wèn)說(shuō)：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳?！闭Z(yǔ)文教學(xué)，化繁為簡(jiǎn)，將一切的豪華落盡之后，就可看到其真淳的境界。因此，簡(jiǎn)約境界應(yīng)該是我們每一個(gè)語(yǔ)文老師需要追求的境界。

一、“五步?jīng)_突法”，解決議論文寫作的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題

高中議論文寫作指導(dǎo)教學(xué)，我從議論文的本質(zhì)出發(fā)，總結(jié)了“五步?jīng)_突法”的教學(xué)。夏丏尊、葉圣陶共同撰寫的《文話七十二講》中說(shuō)：“議論文是把作者所主張的某種判斷加以論證，使敵論者信服的文章。議論之所以成立，由于判斷的彼此有沖突?！彼^沖突法，就是在提出觀點(diǎn)后，腦中假想有一個(gè)讀者，時(shí)時(shí)與你唱反調(diào)，在觀點(diǎn)上不斷與你產(chǎn)生沖突，你要時(shí)時(shí)說(shuō)服他，從而打開思路，逐層遞進(jìn)論證自己觀點(diǎn)正確性的方法。我以下列材料為例：

（1）楚漢相爭(zhēng)時(shí)，劉邦在項(xiàng)羽面前始終低調(diào)處事。

（2）清朝乾隆皇帝做人做事特別高調(diào)，喜歡到處御筆題字，更有洋洋灑灑的4萬(wàn)多首“詩(shī)歌”，成為歷史上最為高產(chǎn)的“詩(shī)人”。

我讓學(xué)生分出正方和反方，進(jìn)行辯論。

正方觀點(diǎn)：做人要低調(diào)

反方觀點(diǎn)：做人要高調(diào)

要求：每一方都要想方設(shè)法為自己的觀點(diǎn)尋找理由和根據(jù)，并揣度對(duì)方會(huì)使出什么“招數(shù)”來(lái)反駁自己，自己如何千方百計(jì)說(shuō)服對(duì)方。結(jié)果學(xué)生辯論很熱烈：

正方學(xué)生：我方觀點(diǎn)是做人要低調(diào)。低調(diào)是一個(gè)人的美德，越是有成就的人做人越低調(diào)。低調(diào)是要有本錢的，本錢就是高調(diào)的才能，本來(lái)沒(méi)有才能，卻故作低調(diào)，那當(dāng)然是假低調(diào)。不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，本來(lái)就沒(méi)有多少斤兩，那就更要低調(diào)了。低調(diào)又是做人的智慧，一棵大樹容易被狂風(fēng)摧折，如果是一棵小草，那就會(huì)平安無(wú)事。

反方學(xué)生：我方觀點(diǎn)是做人要高調(diào)。高調(diào)有高調(diào)的資本，只有身懷絕技的人才會(huì)高調(diào)，一個(gè)才能平庸的人想高調(diào)也高調(diào)不起來(lái)。歷史上“振臂一呼，響者云集”的人都是高調(diào)的人，而歷史恰恰是靠這一部分人推動(dòng)的。高調(diào)的人會(huì)昂首闊步在稠人廣眾之中，不懼閑言碎語(yǔ)，信奉“走自己的路，讓別人去說(shuō)吧”。在今天這個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，更要高調(diào)，勇做時(shí)代的弄潮兒，做時(shí)代急先鋒，迎接一切挑戰(zhàn)，為自己的夢(mèng)想而奮斗。

在正、反方學(xué)生各自闡述了自己的觀點(diǎn)之后，我讓反方學(xué)生就正方學(xué)生的觀點(diǎn)進(jìn)行反擊：

反方學(xué)生：正方同學(xué)說(shuō)做人要低調(diào)，請(qǐng)問(wèn)低調(diào)的人有幾個(gè)在歷史上留名？陳勝、吳廣、李自成、孫中山、毛澤東，這些都不是低調(diào)之人，而歷史正是靠這些人推動(dòng)一步步向前發(fā)展的。正方同學(xué)說(shuō)狂風(fēng)來(lái)臨，一棵大樹容易摧折，一棵小草平安無(wú)事，可是大樹終究是大樹，小草終究是小草，等小草長(zhǎng)高，不也照樣會(huì)被摧折嗎？

接著正方學(xué)生再回?fù)舴捶綄W(xué)生：

你們說(shuō)毛澤東高調(diào)，毛澤東高調(diào)地發(fā)動(dòng)文化大革命難道就是好事嗎？

通過(guò)這樣的辯論，我就讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)一個(gè)方法：那就是在確立自己的觀點(diǎn)后，要假想一個(gè)讀者，設(shè)想對(duì)方會(huì)從哪些方面與你的觀點(diǎn)發(fā)生沖突，好做到知己知彼，有的放矢。

比如“做人要低調(diào)”，還可設(shè)想對(duì)方會(huì)發(fā)表以下意見與之發(fā)生沖突：

（1）低調(diào)有什么好？有本事自然高調(diào)，低調(diào)就是底氣不足的表現(xiàn)。

（2）有些人低調(diào)，你真以為他是謙虛嗎？他是不自信，沒(méi)幾斤份量讓人掂量，那是偽裝低調(diào)。

（3）才高八斗非要做出低調(diào)姿態(tài)，那不是太假了嗎？是作秀。

（4）當(dāng)今世界更不能低調(diào)，“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，是塊金子長(zhǎng)期埋在土里面也變成石頭了。

“做人要高調(diào)”，還可設(shè)想對(duì)方會(huì)發(fā)表以下意見與之發(fā)生沖突：

（1）“出頭椽子先爛”“槍打出頭鳥”這些古訓(xùn)你難道沒(méi)聽說(shuō)過(guò)嗎？

（2）越是沒(méi)本事的人才處處顯擺自己，所謂“一瓶子不響，半瓶子晃蕩”。

（3）即便有本事，高調(diào)行事的人往往給人狂妄自大的感覺(jué)。

（4）“人外有人，山外有山，天外有天”，處處高調(diào)的人是井底之蛙，視野狹窄，見識(shí)短淺。

“任何真理都是帶有偏見的。”世界上沒(méi)有絕對(duì)真理，只有相對(duì)真理。任何觀點(diǎn)，站在自己的角度和立場(chǎng)上都是合理的，每一方都企圖論證自己觀點(diǎn)的正確性。因此還需要角色轉(zhuǎn)換。我就讓正反方互換角度，各自站在對(duì)方的角度想其觀點(diǎn)的合理性，做到握手言和。

正方學(xué)生：做人固然要低調(diào)，但要高調(diào)做事，有高調(diào)精神，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，為社會(huì)做更大貢獻(xiàn)。

反方學(xué)生：做人固然要高調(diào)，但一個(gè)人太過(guò)高調(diào)就會(huì)狂妄自大、忘乎所以，以至于將自己置于萬(wàn)劫不復(fù)的境地。

如此思維就做到比較客觀、辯證了。

這樣我們就可以歸結(jié)議論文寫作的“五步?jīng)_突法”：

1.確立觀點(diǎn)

2.假想一個(gè)讀者，與自己的觀點(diǎn)發(fā)生沖突

3.找出理由和根據(jù)千方百計(jì)說(shuō)服對(duì)方

4.站在對(duì)方角度，想其觀點(diǎn)的合理性

5.解決沖突，提出怎么樣

學(xué)生按照這種方法寫作議論文，感到簡(jiǎn)單易行、可操作，思維品質(zhì)大大提升。

二、“五問(wèn)法”，使二元對(duì)立關(guān)系型議論文的思辨有層次地推進(jìn)

近年來(lái)高考作文，思辨成為主題詞。而如何在作文中，尤其是議論文寫作中，思辨有層次地推進(jìn)，成為語(yǔ)文老師教學(xué)和學(xué)生寫作的最大障礙。為此，我從二元對(duì)立關(guān)系型議論文的寫作入手，探討出了如何使思辨有層次地推進(jìn)的方法——“五問(wèn)法”。

所謂二元對(duì)立，就是A和B兩個(gè)概念處于相反或相對(duì)的關(guān)系。也就是說(shuō)A和B這兩個(gè)概念是一對(duì)矛盾，如大與小、多與少、真與假、善與惡、美與丑、雅和俗、有和無(wú)、剛與柔、博與專、有為與無(wú)為、有用與無(wú)用、自由與不自由、變與不變等。按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，這一對(duì)矛盾是既對(duì)立又統(tǒng)一的，它們?cè)谝欢ǖ臈l件下會(huì)互相轉(zhuǎn)化。既然是既對(duì)立又統(tǒng)一，那就是你中有我，我中有你。

而我們?nèi)祟惗加杏捎兄街粗谋拘?，因此追?wèn)是追根溯源的最好方式。對(duì)于學(xué)生寫作來(lái)說(shuō)，不斷地追問(wèn)，有利于打開思路，并且能使自己的思維有層次地向前推進(jìn)。基于這一點(diǎn)，如何使二元對(duì)立關(guān)系型議論文的思辨有層次地推進(jìn)的方法——“五問(wèn)”法就應(yīng)運(yùn)而生了。

設(shè)想一組二元對(duì)立的概念為A和B，“五問(wèn)法”可作如下表述：

A和B

1.A就一定好嗎？

2.B就一定不好嗎？

3.A中為什么會(huì)有B？

4.B中為什么會(huì)有A？

5.A和B在怎樣的條件下會(huì)互相轉(zhuǎn)化？

對(duì)于第一問(wèn)，可以遵循這樣的行文思路：A固然一般人都認(rèn)為好，但它就一定好嗎？……

對(duì)于第二問(wèn)，便是：B一般情況下人們都認(rèn)為不好，然而它真的就一定不好嗎？……

第三問(wèn)、第四問(wèn)，那就要采取從普遍到特殊的形式，比如說(shuō)：任何事物都處在矛盾運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中，矛盾的事物以及矛盾的兩個(gè)方面既對(duì)立又統(tǒng)一，它們相互依存，相輔相成。A和B也是這樣一對(duì)矛盾，所以它們也是既對(duì)立又統(tǒng)一，即A中會(huì)有B，B中會(huì)有A。

運(yùn)用“五問(wèn)法”過(guò)程中，同學(xué)們?nèi)菀状嬖诘膯?wèn)題是：（1）概念界定不清；（2）議論標(biāo)準(zhǔn)不一；（3）說(shuō)話過(guò)于絕對(duì)；（4）分析不合邏輯；（5）最后缺乏結(jié)論。對(duì)于概念界定不清的問(wèn)題，我提出的對(duì)策是先分別列出A和B這兩個(gè)概念的同義詞或近義詞，然后通過(guò)對(duì)同義詞近義詞的辨析，從外延與內(nèi)涵兩個(gè)方面來(lái)清楚地界定概念，這也避免了偏題的風(fēng)險(xiǎn)；對(duì)于議論標(biāo)準(zhǔn)不一的問(wèn)題，只要注意說(shuō)話是在同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下就行；對(duì)于第三個(gè)問(wèn)題，只要用一分為二的觀點(diǎn)來(lái)分析問(wèn)題，就可避免說(shuō)話絕對(duì)化；不合邏輯的問(wèn)題比較復(fù)雜，要找準(zhǔn)事物間的內(nèi)在聯(lián)系，分析觀點(diǎn)和事例間的合理性，一般就不會(huì)出現(xiàn)邏輯混亂的狀況；最后缺乏結(jié)論是因?yàn)闆](méi)有搞清楚思辨的目的而造成的。思辨的目的是什么？那就是解決問(wèn)題唄。我們只要按照議論文一般結(jié)尾的方法即可解決——提出怎么辦？怎么辦？思辨就是要解決我們看問(wèn)題的眼光和方法，對(duì)于二元對(duì)立的一對(duì)矛盾來(lái)說(shuō)，那就是要用全面、客觀、理性、發(fā)展、辯證的眼光看問(wèn)題，避免片面、偏激、絕對(duì)化。

總結(jié)出“五問(wèn)法”之后，我采取的辦法是“死去活來(lái)”，即先讓學(xué)生死記硬背“五問(wèn)法”，印在腦子里，然后再讓學(xué)生活學(xué)活用“五問(wèn)法”，運(yùn)用到二元對(duì)立關(guān)系型議論文的寫作中。古人云：“入乎其內(nèi)，出乎其外。”學(xué)生寫作要先“入乎其內(nèi)”，依法入格，然后才能“出乎其外”，進(jìn)入出神入化的自由境界中。就我班的學(xué)生作文實(shí)際來(lái)看，絕大多數(shù)是需要從三類卷升格為二類卷的，也就是說(shuō)大多是“入格”的，真正能出格的占極少數(shù)。那么，“五問(wèn)法”就有其實(shí)用價(jià)值了。

我布置了一篇《雅和俗》的作文。

從反饋的情況來(lái)看，多數(shù)同學(xué)會(huì)使用“五問(wèn)”法寫作，覺(jué)得這種方法簡(jiǎn)單易行、容易操作。出現(xiàn)的上述問(wèn)題，我一一作了指導(dǎo)，找準(zhǔn)了對(duì)策。

“五問(wèn)”中，難點(diǎn)是第五問(wèn)：A和B在怎樣的條件下會(huì)互相轉(zhuǎn)化？為此我們專門花一節(jié)課來(lái)進(jìn)行探討。

師：對(duì)于A和B在怎樣的條件下會(huì)互相轉(zhuǎn)化的問(wèn)題，確實(shí)很難，我也在苦思冥想找辦法。我們今天就來(lái)共同探討這個(gè)問(wèn)題。我們先從一個(gè)簡(jiǎn)單的故事入手好不好？大家都聽說(shuō)過(guò)“塞翁失馬”的故事嗎？

生：聽過(guò)。

（PPT打出“塞翁失馬”的故事）

師：這個(gè)故事中兩個(gè)二元對(duì)立的關(guān)鍵概念是什么？

生：禍與福。

師：何為禍何為福？

生：“馬無(wú)故亡而入胡”是禍，后來(lái)，“其馬將胡駿馬而歸”是福，再后來(lái)，“其子好騎，墮而折其髀”又成了禍了。

師：這個(gè)故事是不是印證了老子的一句話——“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，禍、福之間會(huì)互相轉(zhuǎn)化？那么，禍、福之間的轉(zhuǎn)化需要什么條件呢？

（學(xué)生陷入思索中）

師：同學(xué)們想一想，二元對(duì)立的兩個(gè)概念，一方向另一方轉(zhuǎn)化，它必須含有對(duì)方的因子，如果沒(méi)有這個(gè)因子，是不可能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的，對(duì)不對(duì)？那么，我們看，一開始的禍中，含有福的什么因子？

（學(xué)生回答不出，老師繼續(xù)點(diǎn)撥）

師：這個(gè)塞翁是“善術(shù)者”，它能算出失馬“焉知非?！?，你們想想他的根據(jù)是什么？

生：他相信馬一定會(huì)回來(lái)，不光自己會(huì)回來(lái)，還會(huì)帶胡駿馬回來(lái)。

師：他為什么這么自信？

生：因?yàn)椤敖稀薄?/p>

師：嗯。還有呢？

生：他熟悉馬的習(xí)性。

師：馬的習(xí)性是什么？

生：老馬識(shí)途；還有馬有合群的習(xí)性。

師：也就是它的“馬緣”很好，胡馬喜歡和它在一起，而且跟著它一起回來(lái)，看看它家是什么樣子。如果是一匹母馬，魅力就更大了。（眾笑）

這就是塞翁堅(jiān)信的福的因子?？墒枪庥羞@因子，沒(méi)有“其馬將胡駿馬而歸”這一事件，禍能不能轉(zhuǎn)化成福呢？

生：不能。

師：所以，一方向另一方轉(zhuǎn)化，不光要含有對(duì)方的因子，還要通過(guò)一個(gè)媒介。“塞翁失馬”中，轉(zhuǎn)化的媒介就是事件。這是由禍向福轉(zhuǎn)化，那么，由福向禍轉(zhuǎn)化呢？

生：因子是塞翁了解他兒子的脾性，“家富良馬，其子好騎”，這就埋下了禍的隱患；轉(zhuǎn)化的媒介是“墮而折其髀”這一事件。

師：回答得很好。這樣我們就找到了分析A和B在怎樣的條件下轉(zhuǎn)化的方法：找因子，尋媒介。下面我們就運(yùn)用這種方法來(lái)幫助我們同學(xué)修改他的一篇作文。這篇作文在概念的界定、議論標(biāo)準(zhǔn)的確定、邏輯結(jié)構(gòu)以及細(xì)節(jié)等方面都存在一定問(wèn)題，這些可以在其他時(shí)間我們共同商量修改，我們現(xiàn)在主要看第四段，看他在論述俗向雅的轉(zhuǎn)化上，有哪方面做得比較好，哪方面做得還不夠好，有什么好辦法幫他修改。大家可以討論一下。

學(xué)生作文：

雅和俗

①雅，意味著高雅甚至尊貴；俗被稱之為俗氣亦或是通俗。許多人認(rèn)為它們是對(duì)立存在的，但我卻覺(jué)得兩者缺一不可。

②雅，也許是每位女子都將追求的，但雅一定好嗎？例如前段時(shí)間紅遍網(wǎng)絡(luò)的“郭美美事件”，她原有的身世或許也可稱得上為雅，可她的所作所為呢？簡(jiǎn)直可以稱之為敗類。貪污紅十字會(huì)的捐款僅為滿足私利，她間接扼殺了多少那些正等待著錢款來(lái)進(jìn)行化療、手術(shù)的生命啊！俗，往往人們一聽到“俗”就會(huì)皺眉，似乎都想避而遠(yuǎn)之。但其實(shí)我們身邊一直充滿著俗。我們所哼唱的流行歌曲，所追求的各種發(fā)型，也許在那些老一輩人的眼中顯得俗之又俗，亦通過(guò)幾年回頭看看自己那時(shí)的自己也會(huì)有這種感覺(jué)。初二時(shí)，似乎校園中格外流行男生長(zhǎng)發(fā)長(zhǎng)劉海，但如今看看那些，也不禁會(huì)視而不見，覺(jué)得太俗氣。

③其實(shí)，那些所謂的雅、俗都是互存為一體的，只是有時(shí)太過(guò)注意表面化沒(méi)有發(fā)現(xiàn)罷了。

④記得前幾日中央衛(wèi)視中秋晚會(huì)中所表演歌唱的節(jié)目《水調(diào)歌頭》、《在水一方》，它們都選自《詩(shī)經(jīng)》。如今《詩(shī)經(jīng)》在我們眼中是一種反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的文化傳統(tǒng)，認(rèn)為它十分高雅、尊貴，但在許久以前，它也不已被那時(shí)的古人所吟唱著嗎？和我們?nèi)缃穸炷茉數(shù)耐ㄋ赘枨钟泻螀^(qū)別呢？只不過(guò)是因?yàn)闀r(shí)間的流逝、文化的積沉，使其漸漸由俗變?yōu)榱搜拧?/p>

⑤再如今年突然走紅的“碎花款服式”，在幾年前我對(duì)其根本不會(huì)留意或是根本看不見它在商場(chǎng)中的身影，大家都覺(jué)得這種款式太俗氣了。但，如今它卻成為了一種雅，或許是某一場(chǎng)走秀，亦或是哪位名人穿起了它，都深深為其打下牢固基礎(chǔ)。碎花，不再是俗，不再是以“這種顯花”的方式回絕，而是變?yōu)榱艘环N高雅、尊貴的感覺(jué)，升級(jí)為雅。

⑥雅與俗，就是那么貼近，或許只要一步就會(huì)使其變化。我們也不知道未來(lái)的某一天，雅不再是雅；俗亦不再是俗……隨著歲月的蹉跎，時(shí)代的發(fā)展，一切都會(huì)隨之而改變。

⑦雅也好，俗也罷，事物的本身并未變，變的是我們的思想、眼光、心智罷了……

（兩分鐘討論）

生：他在尋媒介方面做得比較好，認(rèn)為俗向雅轉(zhuǎn)化，是因?yàn)闀r(shí)間的流逝、文化的積沉，媒介是時(shí)間和文化的積沉，同時(shí)也帶來(lái)人們審美需求的變化；找因子方面做得不夠好，分析不夠透徹。

師：說(shuō)得對(duì)。那么，他所講的《詩(shī)經(jīng)》的俗，含有什么雅的因子呢？

生：以《蒹葭》為例，它選自《秦風(fēng)》，相對(duì)于當(dāng)時(shí)的“大雅”“小雅”，無(wú)疑是俗的，但它重章疊句、押韻、運(yùn)用疊詞、雙聲詞等，造成形式上的音樂(lè)美，這是形式上的雅；內(nèi)容上蒹葭、伊人的意象之美，“在水一方”的意境之美，還有“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央”的那種男女追慕的純潔愛情之美，這是內(nèi)容上的雅。也就是這些雅的因子，幾千年后改編成《在水一方》，通過(guò)鄧麗君演唱，我們才感受到那種雅致之美。

師：說(shuō)得好。那么，我們就動(dòng)筆修改一下這一段好不好？

（學(xué)生修改）

師：好，我們來(lái)分享一下。

生：我們都知道，《在水一方》化自《詩(shī)經(jīng)》中的《蒹葭》。別看《在水一方》這么雅，但“秦風(fēng)”中的《蒹葭》，因?yàn)閷佟巴溜L(fēng)歌謠”，為民間所傳唱，相對(duì)于只能為少數(shù)貴族所欣賞的朝廷正樂(lè)“大雅”“小雅”來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是俗的，可因?yàn)樗卣炉B句的形式，那修長(zhǎng)而柔美的蒹葭意象，那“在水一方”的優(yōu)美意境，那表達(dá)男女相互愛慕的純情之美，隨著時(shí)間的流逝、文化的積沉，那所謂俗的一切，不都化為在我們內(nèi)心流淌著的一份雅致嗎？

師：挺好。大家鼓掌。（鼓掌）

課到此結(jié)束了。學(xué)生不僅學(xué)會(huì)運(yùn)用了“五問(wèn)”法，而且掌握了分析二元對(duì)立概念怎樣相互轉(zhuǎn)化的分析方法——找因子，尋媒介。運(yùn)用“五問(wèn)”法，并且學(xué)會(huì)了分析的方法，二元對(duì)立關(guān)系型的議論文的思辨自然會(huì)有層次地推進(jìn)。至于概念A(yù)和B之間的關(guān)系還有很多，如并列、包含、因果、條件、遞進(jìn)等關(guān)系，我們通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，也一一探討出了同樣簡(jiǎn)單易行的方法。

[作者通聯(lián)：上海市西藏南路181號(hào)光明中學(xué)]