王盼盼，賀曉亮

(西南大學(xué) 教育學(xué)部,重慶 400715)

初中生民族文化心理結(jié)構(gòu)塑造的困境與對策
——基于對“民族文化進(jìn)校園”活動的思考

王盼盼，賀曉亮

(西南大學(xué) 教育學(xué)部,重慶 400715)

作為民族文化傳承的途徑，學(xué)校民族文化教育旨在使學(xué)生個體形成穩(wěn)定的民族文化心理結(jié)構(gòu)，初中階段作為個體民族文化心理結(jié)構(gòu)塑造的關(guān)鍵期，對學(xué)生進(jìn)行民族文化教育至關(guān)重要。作為初中民族文化教育的重要部分，“民族文化進(jìn)校園”活動其形式與實質(zhì)卻難以統(tǒng)一，這對學(xué)生民族文化心理結(jié)構(gòu)的塑造有負(fù)面影響，其原因主要是學(xué)校教育培養(yǎng)目標(biāo)失衡以及家庭、社區(qū)教育的缺失。因此學(xué)校教育須明確定位；引導(dǎo)家庭、社區(qū)積極開展民族文化教育。

初中生；民族文化心理結(jié)構(gòu)；民族文化教育；民族文化進(jìn)校園

《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》序言指出：“文化是國家和民族的靈魂……是中華民族面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)以及各種復(fù)雜環(huán)境屹立不倒、歷經(jīng)劫難而百折不饒的力量源泉。”[1]可見民族文化對于國家發(fā)展的重要價值，但民族文化建設(shè)須建立在個體對民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，個體對民族文化的價值認(rèn)同又必然要求其具備相應(yīng)的民族文化心理結(jié)構(gòu)。所謂民族文化心理結(jié)構(gòu)，被西方哲學(xué)家黑格爾稱為“民族精神”，又被中國美學(xué)家李澤厚稱為“民族智慧”，即“民族歷史地形成的生存條件的內(nèi)化和觀念形態(tài)的文化在民族心理中凝結(jié)沉淀，是由共同的民族文化背景所塑造和陶冶而成的共同的基本人生態(tài)度、情感方式、思維模式、致思途徑和價值觀念諸方面所組成的有機(jī)的總體結(jié)構(gòu)”[2]。簡單說即為個體人生態(tài)度、思維方式、價值取向等。民族文化心理結(jié)構(gòu)一旦形成，便具有強(qiáng)固穩(wěn)定性。教育作為民族文化傳承的關(guān)鍵路徑自然需要承擔(dān)起塑造學(xué)生民族文化心理結(jié)構(gòu)的重任。綱要中強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)豐富民族文化的傳承形式，為響應(yīng)綱要精神，“民族文化進(jìn)校園”活動成為民族文化教育的新興形式。然而目前的“民族文化進(jìn)校園”活動多流于形式，阻礙處于關(guān)鍵期的初中生民族文化心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展，最終難以形成個體對民族文化價值的認(rèn)同。因此，探究民族文化進(jìn)校園活動對初中生文化心理結(jié)構(gòu)的塑造尤為必要。

1 “民族文化進(jìn)校園”的現(xiàn)實表現(xiàn)——形式與實質(zhì)脫節(jié)

不僅因為民族文化是民族精神之基，同時面對逐日增加的世界一體化程度，人們愈加需要形成正確的文化批判意識，正如哈佛大學(xué)亨廷頓教授曾指出：“在后冷戰(zhàn)的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別?！盵3]因此，民族文化教育具有重要現(xiàn)實意義。以往學(xué)校進(jìn)行民族文化教育主要是依托于國家課程，憑借課本知識傳授，由于升學(xué)壓力，教師偏重升學(xué)所需技巧知識，忽視民族文化價值精髓，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生中難免出現(xiàn)盲目相信課本權(quán)威或是缺乏興趣者。為加強(qiáng)民族文化教育，豐富民族文化教育形式，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的興趣，特引進(jìn)“民族文化進(jìn)校園”的教育活動形式。

但是“民族文化進(jìn)校園”活動多側(cè)重傳承民族文化的外在形式，諸如舞蹈、手工等，而個體文化心理結(jié)構(gòu)的塑造關(guān)鍵在于形成合理的情感認(rèn)知，民族文化的外在形式只能作為感悟民族文化價值精髓途徑之一。正如著名文化學(xué)者殷海光指出：“一個壺并非文化——所謂文化者乃在器物背后的觀念。而祈禱和禮儀只不過是一個文化觀念之可見及的表現(xiàn)方式而已?！盵4]因此，要真正促進(jìn)初中生民族文化心理結(jié)構(gòu)的塑造，需要民族文化進(jìn)校園活動達(dá)到形式與實質(zhì)的深度統(tǒng)一。

目前在部分地區(qū)，由于初中學(xué)校教育傾向單一追求升學(xué)率、課程設(shè)置單一化、基礎(chǔ)設(shè)施僅為升學(xué)服務(wù)，更加由于教師欠缺相關(guān)基本知識等諸多現(xiàn)實困難，“民族文化進(jìn)校園”教育也多是應(yīng)付上級檢查，偶爾請當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行教授，于是活動多流于形式。即便是相對重視民族文化教育的一些學(xué)校，卻限于自身的認(rèn)識能力以及客觀能力不足，無法改進(jìn)自身教育不足。形式多樣的“民族文化進(jìn)校園”活動未能帶給學(xué)生深度的文化反思，這一點不僅得到學(xué)界的承認(rèn)，也在筆者實地調(diào)研中得到證實。塑造民族文化心理結(jié)構(gòu)需要個體形成對民族文化的價值認(rèn)同，活動流于形式便導(dǎo)致學(xué)生無法進(jìn)行理性思考及價值認(rèn)同。

2 流于形式的“民族文化進(jìn)校園”活動所產(chǎn)生的消極作用

“民族文化進(jìn)校園”活動旨在通過學(xué)生參與認(rèn)同民族文化價值精髓，然而流于形式的活動無法使學(xué)生明白其中價值精髓，導(dǎo)致中學(xué)生在其關(guān)鍵期難以形成正確的文化心理結(jié)構(gòu)，對于民族而言則無助于民族文化的傳承創(chuàng)新。

2.1 個體難以形成正確的民族文化心理結(jié)構(gòu)

民族文化傳承即各種文化要素的傳承，包涵行為傳承、語言傳承、器物傳承及心理傳承等，其中心理傳承是民族文化傳承中最穩(wěn)定、最持久、最核心的傳承要素。究其原因：首先，在一個民族共同體中心理傳承往往表現(xiàn)為民族意識的深層次積累，構(gòu)成民族認(rèn)同感的核心部分[5]。其次，心理傳承限制其他各種文化要素的傳承。對學(xué)生個體而言，文化心理結(jié)構(gòu)的塑造是終生持續(xù)的過程，但又有其不同的發(fā)展階段，尤其以中學(xué)階段的影響最為重要，個體能否形成普遍的民族文化心理，是個體民族文化適應(yīng)成敗的關(guān)鍵?！罢绺敌凇墩钠分兴f:‘立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正——心者，神明之主，萬物之統(tǒng)也?！敌f的‘心’，即指人的文化心理結(jié)構(gòu)，只有具有健全的文化心理結(jié)構(gòu)，才能‘立德’、正身，才能使個體成為真正意義上的人。”[6]而學(xué)校教育中的民族文化教育活動流于形式，不僅展現(xiàn)出學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)失衡，更帶給學(xué)生錯誤的引導(dǎo)——民族文化毫無價值，使得學(xué)生對民族文化形成抵制情緒，最終難以使學(xué)生形成正確的民族文化心理結(jié)構(gòu)。

2.2 阻礙民族文化建設(shè)

德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯在《歷史的起源和目標(biāo)》一書中提出“軸心”理論，“在公元前500年左右，世界范圍內(nèi)尤其是中國等地區(qū)，發(fā)生了‘哲學(xué)的突破’。他將這一時期稱為歷史的‘軸心’，同時指出，軸心時代所產(chǎn)生的改變成為人類思考與創(chuàng)造的依靠，為人類的發(fā)展提供精神動力?！盵7]在建設(shè)中國特色社會主義文化中，不僅要認(rèn)識到中華民族文化的歷史價值，還要認(rèn)識到中華民族文化中也存在糟粕。正如毛澤東同志所說:“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華?！盵7]對于中華民族，民族文化既是文化傳承和創(chuàng)新的根基源泉，也是理解當(dāng)今世界文化差異的“鑰匙”。文化建設(shè)要實現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新，必須不間斷地“溫故而知新”。民族中的個體若缺乏對民族文化的深刻自覺，當(dāng)代文化建設(shè)也會成為無根之浮萍，還會對本民族的文化情感、文化記憶和文化習(xí)慣產(chǎn)生排斥情緒，最終阻礙民族文化順利健康地發(fā)展。

3 “民族文化進(jìn)校園”活動流于形式的原因探析

“民族文化進(jìn)校園”活動流于形式根本原因在于學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)出現(xiàn)失衡，以及家庭教育和社區(qū)教育的缺失。

3.1 學(xué)校教育培養(yǎng)目標(biāo)失衡

首先，學(xué)校教育片面追求升學(xué)率的傾向依舊非常明顯，初中階段的課程設(shè)置局限于追求升學(xué)率，對民族文化的傳承僅僅依托于國家課程，難以有效激發(fā)學(xué)生的民族文化價值認(rèn)同。同時民族文化教育途徑單一，導(dǎo)致學(xué)生、教師成為被動的接受者，容易形成對教材的盲目迷信。而且由于培養(yǎng)目標(biāo)的失衡，教師偏重要求應(yīng)試能力提升，至于學(xué)生的民族文化認(rèn)知處于何種程度，則無暇顧及。正是學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)失衡，學(xué)校中的基礎(chǔ)設(shè)置、師資力量難以符合民族文化教育需要，以及導(dǎo)致缺乏有效的監(jiān)督評價制度，“民族文化進(jìn)校園”活動流于應(yīng)付檢查。

其次，中考側(cè)重考查學(xué)生對主流文化的理解，導(dǎo)致學(xué)校教育相對忽視對非主流文化的傳承。民族文化出現(xiàn)區(qū)域差別。當(dāng)前一些學(xué)者在民族教育的發(fā)展上過分強(qiáng)調(diào)單一民族文化的傳承，忽視教育與其他社會因素的制約關(guān)系以及多民族學(xué)生群體之間的民族文化交流。民族文化心理結(jié)構(gòu)的塑造應(yīng)建立在對中華民族多元民族文化的認(rèn)知基礎(chǔ)之上。否則，學(xué)生對非主流文化的了解難免道聽途說，形成錯誤認(rèn)知和刻板印象，最終難以塑造正確的民族文化心理結(jié)構(gòu)。而且，對于少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生，被動式的接受與自身對現(xiàn)狀改變的預(yù)期一旦達(dá)不到最起碼的維持，便轉(zhuǎn)化為對主流文化的敵視與抗?fàn)?，這也無助于學(xué)生民族文化心理結(jié)構(gòu)的正確塑造。

3.2 家庭教育、社區(qū)教育的缺失

家庭教育和社區(qū)教育對民族文化傳承的成分相對于學(xué)校教育則更重要。“祭司、長者、家長及周圍居民等通過寺廟、市場、村寨、文化站、民間藝人文化室和社區(qū)學(xué)習(xí)中心等場所,通過誕禮、成年禮、婚禮、喪葬儀禮、宗教儀式等以‘濡化’的方式對年輕一代進(jìn)行民族文化教育。在濡化過程中，祭司、長者等利用儀式和宗教等方式將民族文化的價值規(guī)范、思想觀念有意識無意識地傳遞給年輕一代，使其形成本民族文化心理結(jié)構(gòu)。”[8]但城市化進(jìn)程的加速、大眾傳媒的影響、社會組織結(jié)構(gòu)的改變，社區(qū)和家庭的民族文化教育逐漸弱化。尤其是 “撤點并校”政策的實施導(dǎo)致子女過早離開家庭，缺少“濡化”方式的影響。家庭和社區(qū)民族文化教育的缺失無助于民族文化心理結(jié)構(gòu)的塑造。

4 措施與對策

面對“民族文化進(jìn)校園”活動的種種困境，筆者提出以下改善建議，希望能有助于學(xué)生民族文化心理結(jié)構(gòu)的正確塑造。

4.1 學(xué)校教育明確培養(yǎng)目標(biāo)定位

學(xué)校教育只有明確目標(biāo)定位，才能促進(jìn)教育工作者更新理念，關(guān)注少數(shù)民族文化教育，改進(jìn)教育教學(xué)方法。第一，更新教育理念，關(guān)注少數(shù)民族文化教育。學(xué)生由于亞文化影響有礙民族文化心理結(jié)構(gòu)塑造。主流文化目前在學(xué)校教育中得到重點關(guān)注，初中學(xué)校教育應(yīng)明確目標(biāo)定位，擔(dān)負(fù)起民族文化傳承的重任，對于優(yōu)秀少數(shù)民族文化，也應(yīng)適當(dāng)將其引進(jìn)。對于優(yōu)秀少數(shù)民族文化的引進(jìn)，應(yīng)調(diào)動學(xué)生主觀能動性，鼓勵學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)。尤其對于少數(shù)民族地區(qū)，引導(dǎo)學(xué)生了解民族文化，增加民族文化教育的有效性。第二，調(diào)整課程設(shè)置，轉(zhuǎn)變教師教育方法。民族文化的傳承不僅依托國家課程，也要依靠地方課程與校本課程，初中應(yīng)該加強(qiáng)三級課程的合理設(shè)置，同時鼓勵教師轉(zhuǎn)變教育方法。增加教師與學(xué)生的對話交流可謂方法層面的轉(zhuǎn)變，這一點弗萊雷的批判教學(xué)理論對教師的文化教育方法轉(zhuǎn)變會有積極的啟示。

4.2 引導(dǎo)家庭、社區(qū)開展民族文化教育

社區(qū)應(yīng)該擔(dān)負(fù)起文化教育的重任，當(dāng)?shù)卣畵苋∵m量經(jīng)費支持當(dāng)?shù)卦诩颐癖娎眯蓍e時間開展民族文化娛樂活動。盡管文化娛樂活動只是文化的外在形式表現(xiàn)，但日復(fù)一日的文化活動有助于學(xué)生形成對本民族文化的認(rèn)知。同時，進(jìn)行教育引導(dǎo)學(xué)生家長的價值觀念轉(zhuǎn)換，加強(qiáng)民族文化教育。

[1] 《綱要》編寫組.國家十一五時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要[M].北京:中國方正出版社,2006.

[2] 許蘇民.民族文化心理素質(zhì)是不同文化類型的基本內(nèi)核—兼論中華民族現(xiàn)代化文化心理素質(zhì)的建構(gòu)[J].江漢論壇,1986(10):22-27.

[3] 塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M]. 北京:新華出版社,1998.

[4] 殷海光.中國文化的展望[M]. 北京:中國和平出版社,1988.

[5] 趙世林.云南少數(shù)民族文化傳承論綱[M].昆明:云南民族出版社,2002.

[6] 肖麗秀.闡釋傳統(tǒng)文化 建構(gòu)中學(xué)生個體文化心理[J].福建論壇(人文社會科學(xué)版),2011(S1):121-122.

[7] 楊牧之.繼承傳統(tǒng)文化的立足點與著眼點[J].清華大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009(1):16-18.

[8] 鄭金洲.教育文化學(xué)[M].北京:人民教育出版社,2000.

(責(zé)任校對 游星雅)

20140729

王盼盼(1988-)，女，河北藁城人，碩士生，主要從事教育基本理論研究。

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1674-5884(2015)02-0020-03