肖希鳳

（湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，湖南湘潭411201）

?

魏晉清談與當(dāng)代小學(xué)語文“口語交際”

肖希鳳

（湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，湖南湘潭411201）

摘 要：魏晉時(shí)代的清談是我國口頭文學(xué)的自覺，是古代口頭雅文學(xué)標(biāo)本。魏晉清談主要有一人主講式、二人論辯式以及多人討論式等方式，這極大地豐富了當(dāng)時(shí)語文教育的形式。魏晉清談是有題目的學(xué)術(shù)交流，語言非常精美，具有很強(qiáng)的趣味性。故無論大人和小孩都熱衷于清談，傳統(tǒng)語文教育重書面語言而輕口頭語言的現(xiàn)象因此而改變。魏晉清談對(duì)教育產(chǎn)生了巨大影響，對(duì)此進(jìn)行分析和研究，必能對(duì)當(dāng)代小學(xué)語文“口語交際”教學(xué)起到一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：魏晉清談；小學(xué)語文；口語；教學(xué)

口語交際能力是學(xué)生的語文素養(yǎng)之一，《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)學(xué)生口語交際能力有十分明確的要求：“具有日?？谡Z交際的基本能力，學(xué)會(huì)傾聽，表達(dá)與交流，初步學(xué)會(huì)文明地進(jìn)行人際溝通和社會(huì)交往?！保?］為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，小學(xué)一年級(jí)到六年級(jí)的語文教材中都安排了“口語交際”的教學(xué)內(nèi)容。但是在平常實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，口語交際的教學(xué)常常被一些教師束之高閣，或者輕描淡寫，一語帶過，其位置與識(shí)字、寫字、朗讀和習(xí)作相比，差得太遠(yuǎn)，這導(dǎo)致口語交際往往成為語文教材中的一件飾品。所以，如何針對(duì)小學(xué)生的特點(diǎn)開展口語交際的教學(xué)，切實(shí)提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，這是我們從事語文教學(xué)的老師應(yīng)該認(rèn)真思考的一個(gè)問題。

在我國，語文教育歷史悠久，古人在教育方面有許多成功的經(jīng)驗(yàn)，古為今用一直是我們要堅(jiān)持的原則。那么，古人在口語教學(xué)方面有沒有值得今人借鑒的地方？走進(jìn)中國古代教育史，我們不難發(fā)現(xiàn)，魏晉時(shí)代崇尚的清談是我國口頭文學(xué)的自覺，是古代口頭雅文學(xué)標(biāo)本，它可以稱得上是一種很有效的口語交際訓(xùn)練形式。對(duì)此進(jìn)行分析和研究，并與現(xiàn)代語文教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，必能給小學(xué)語文教學(xué)帶來一種新的理念，并能促進(jìn)語文教育的改革與發(fā)展。

1　魏晉清談形式與語文教育形式

唐翼明先生認(rèn)為，魏晉清談是貴族知識(shí)分子所熱衷的一種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，其主要內(nèi)容是探討人生、社會(huì)以及宇宙的哲理，其基本方式是講究修辭與技巧的談?wù)f論辯［2］。清談之風(fēng)始于魏何晏、王弼等正始名士，經(jīng)過竹林名士和中朝名士的大力推動(dòng)，愈演愈烈，到東晉時(shí)代，達(dá)到頂峰。魏晉時(shí)代的士族中人要想成為名士，善于清談是一個(gè)很重要的條件。清談可分為口談和筆談，而以口談為主。口談的參與方式較多，通常有一人主講式、二人論辯式以及多人討論式等三種方式。一人主講式一般用在新經(jīng)書的學(xué)習(xí)中，擔(dān)任主講的人通常是精通經(jīng)學(xué)的大師級(jí)人物。二人論辯式是魏晉清談最常見的一種方式，這種清談場合的聽眾只是欣賞聆聽或偶爾發(fā)言，有時(shí)甚至沒有聽眾在場，只有主客二人在進(jìn)行精彩的辯論。所謂“主”，是指辯論時(shí)對(duì)某一問題提出自己見解的人，而不同意他的見解并提出質(zhì)疑反駁的人則稱為“客”。主客雙方的辯駁會(huì)持續(xù)幾十回合。這種二人辯論的形式是最為人所稱道的清談形式。幾個(gè)人共同參與討論的形式一般出現(xiàn)在大型聚會(huì)上，參與者都是清談高手，他們重在展示自己的清談能力，所

以激烈的辯論意味有所減少。魏晉時(shí)代豐富多彩的清談方式極大地豐富了當(dāng)時(shí)語文教育的形式，它不止對(duì)當(dāng)時(shí)的教育產(chǎn)生了巨大影響，對(duì)我們當(dāng)代的語文教育也能起一定的借鑒作用。

2　魏晉清談的特點(diǎn)與性質(zhì)

2．1清談是圍繞題目展開的討論

魏晉時(shí)代，親朋好友聚會(huì)時(shí)，必然會(huì)舉行一場精彩的清談。但他們的清談并不是一般人漫無邊際的閑聊，而是一場主題明確、氣氛熱烈的論辯會(huì)，如同今天的一堂精彩的語文課。每次談?wù)摃r(shí)，都會(huì)臨時(shí)確定一個(gè)題目，然后根據(jù)這個(gè)題目展開討論。魏晉清談的題目大多傾向哲學(xué)意義的命題，常常圍繞《老子》、《莊子》、《周易》等玄妙深?yuàn)W的話題展開辯論，有時(shí)也涉及文學(xué)、人生以及社會(huì)問題。如專門記載魏晉名人軼事的《世說新語》文學(xué)篇記載：“支道林、許、謝盛德共集王家，謝顧謂諸人：‘今日可謂彥會(huì)。時(shí)既不可留，此集固亦難常，當(dāng)共言詠，以寫其懷?！S便問主人：‘有《莊子》不？’正得《魚父》一篇。謝看題，便各使四坐通。”［3］當(dāng)時(shí)享有盛譽(yù)的清談大師支道林、許詢、謝安等人聚集在名士王家，為了大家盡情暢談，謝安選擇了《莊子》中的一篇為題目，讓在座的人分別闡發(fā)義理。這是典型的多人共同討論的清談形式。文學(xué)篇還記載：“謝公因子弟聚集，問：‘《毛詩》’何句最佳？”［3］謝安乘家族聚會(huì)的機(jī)會(huì)，以《詩經(jīng)》佳句的賞析為題，讓子侄們展開討論，各抒己見。這些圍繞不同主題而進(jìn)行的清談與今天小學(xué)語文教材上的“口語交際”一樣，都是確定了主題的口語訓(xùn)練，要求與性質(zhì)都相同。

2．2清談的語言非常精妙

清談雖然是口頭語言，但清談?wù)呓吡ψ非蟮氖寝o藻華美，而不是一般民間口頭文學(xué)的通俗淺易。在很大程度上，清談是一種寓理于情、辭采豐茂、韻味雋永、音韻和諧的語言藝術(shù)。從《世說新語》的記載中可以清楚地看到魏晉名士清談時(shí)的言辭之精美：

《文學(xué)》篇記載，支道林對(duì)一向看不起他的王羲之有一番高談闊論，談?wù)摰念}目是《莊子·逍遙游》?！爸ё鲾?shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已?！保?］支道林洋洋數(shù)千言，使一貫傲氣自負(fù)的王羲之從不愿與之交談到沉迷其中，讓他嘆服的是支道林華美的辭藻。在王羲之看來，優(yōu)美的語言比新穎的理論更吸引人?！段膶W(xué)》篇還記載，支道林、許詢、謝安以及王等人相聚，謝安選題后，讓大家各抒胸臆?！爸У懒窒韧ǎ髌甙僭S語，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱善。于是四坐各言懷畢，謝問曰：‘卿等盡不？’皆曰：‘今日之言，少不自竭?！x后粗難，因自敘其意，作萬余語，才峰秀逸，既自難干，加意氣擬托，蕭然自得，四坐莫不厭心。支謂謝曰：‘君一往奔詣，故復(fù)自佳耳！’［3］在這場聚會(huì)中，支道林率先作了精彩的發(fā)言，其語言之美、辭采之豐，令眾人折服。更值得注意的是，謝安最后在當(dāng)時(shí)一流清談高手面前所做萬余言的演講，這才是別人難以企及的高峰。謝安高妙的語言藝術(shù)令四座心悅誠服。這樣的清談聚會(huì)簡直就是一場精彩絕倫的演講與口才表演賽，他們的演講詞就是一篇篇文辭優(yōu)美的文學(xué)作品。

《世說新語》還專設(shè)“言語”一門，排在第二，共一百零八條，可見其對(duì)語言的重視。《言語》載：“道壹道人好整飾音辭，從都下還東山，經(jīng)吳中。已而會(huì)雪下，未甚寒。諸道人問在道所經(jīng)。壹公曰：‘風(fēng)霜固所不論，乃先集其慘澹；郊邑正自飄瞥，林岫便已皓然?！保?］道壹道人描繪雪景的這段話如同詩歌一般優(yōu)美，詞句精煉，情景交融，形式工巧。從這則材料中可以看出道壹道人對(duì)文辭之美的追求。

對(duì)優(yōu)美語言的崇尚使清談超越了純理論探討范疇，深?yuàn)W晦澀的玄學(xué)論題變成生動(dòng)感人的文學(xué)作品。因此，魏晉人士特別熱衷于清談，這不僅可以展示自己的才華，而且眼見一個(gè)個(gè)發(fā)言人口吐蓮花，這簡直就是一種精神享受，如同現(xiàn)代人現(xiàn)場觀摩藝術(shù)表演一樣。人們的口頭表達(dá)能力也在這種環(huán)境中得到了提高，魏晉時(shí)代的語文教育因此得到普及。這正是我們現(xiàn)代小學(xué)語文教育所要追求的目標(biāo)。

2．3清談的目的是談中取樂

清談剛剛開始時(shí)，主要內(nèi)容是談名理。正始之后，清談從辨析哲理為主的“談中之理”和“理中之談”走向游戲?yàn)橹鞯闹橇Ω傎?，“理”不再是士人追求的目的，吸引他們的是語言本身以及全身心地投入到談話中所體會(huì)的“樂”［4］?？菰餆o味的談玄析理變成美味可口的精神文化快餐。申家仁先生在《〈世說新語〉與人生》中也是這么看的：“魏晉人將清談看作‘戲’，即自由的、愉快的游戲，把理性探討變成思

維和智慧的競賽。”［5］魏晉時(shí)代，清談已成親朋聚會(huì)、婚嫁節(jié)慶等日常生活中不可或缺的游戲節(jié)目，劉義慶的《世說新語》記載了很多清談時(shí)的歡樂場景，如《文學(xué)》篇載：“支道林、許掾諸人共在會(huì)稽王齋頭。支為法師，許為都講。支通一義，四坐莫不厭心；許送一難，眾人莫不?舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在?！保?］從這則故事中，我們可以清楚地看到，這些名士聚集在一起清談，場面十分熱烈，而令大家高興得手舞足蹈的是這種美妙的語言游戲活動(dòng)，至于他們所講的義理是什么，則無人去分辨了。

《言語》篇載：“諸名士共至洛水戲，還，樂令問王夷甫曰：‘今日戲，樂乎？’王曰：‘裴仆射善談名理，混混有雅致；張茂先論《史》、《漢》，靡靡可聽；我與王安豐說延陵、子房，亦超超玄著。’”［3］“令舉世名士流連不已的，只是‘戲’，是游戲，這就是對(duì)清談的定性，為時(shí)人公認(rèn)的定性。它是令人娛心悅耳的智力游戲、語言游戲?！保?］這則故事充分說明，清談是魏晉人公事之余在大自然的懷抱所開展的休閑娛樂活動(dòng)，無論談玄還是談史，觀點(diǎn)并不重要，讓人陶醉興奮的是其言辭的豐美。

清談既然已成人們?nèi)粘Ｉ钪械囊粋€(gè)游戲節(jié)目，那么一個(gè)未成年的孩子和足不出戶的婦女也能參與其中也就是不言而喻的事情了。六朝時(shí)代著名的謝氏家族就經(jīng)常舉辦這種男女老幼共同參與的清談活動(dòng)，大才女謝道韞就是在叔父謝安主持的一次家族聚會(huì)上，以一句“未若柳絮因風(fēng)起”而令謝公大樂，她所展示的詠柳之才至今被人稱道?！妒勒f新語》中還有許多兒童也熱衷于清談的記載，兒童也熱衷于參與的活動(dòng)當(dāng)然都是令人愉快的游戲活動(dòng)。

3　結(jié)語

清談是十分自由而廣泛的群眾性活動(dòng)，清談?wù)邩O其重視語言表達(dá)能力，也注意培養(yǎng)青少年的聽說能力，由此造就了大批清談名家。我們可以從中借鑒一些有用的東西運(yùn)用到今天的口語教學(xué)中來［7］。

第一，說話的測試應(yīng)該作為語文教學(xué)應(yīng)有之義。2015年教育的“新常態(tài)”是回歸教育的本質(zhì)，語文教育自然也應(yīng)該回歸到正常的“聽說讀寫”并重的渠道上來，而不是只要一張卷子。在當(dāng)前應(yīng)試教育的指揮棒下，人們過度關(guān)注考試分?jǐn)?shù)，語文只考筆試，說話的能力在現(xiàn)行考試中根本體現(xiàn)不出來。故此小學(xué)口語交際教學(xué)不被重視，甚至形同虛設(shè)。在這方面，我們可以適當(dāng)吸取魏晉清談的合理成分。魏晉時(shí)代，善于清談被看做名士的一個(gè)很重要的條件，今天的語文教育中，也應(yīng)該把說話的測試作為語文考試的內(nèi)容之一。

第二，在口語交際課中要增加趣味性。要上好口語交際課，也可借鑒魏晉清談的經(jīng)驗(yàn)，注重趣味性。魏晉清談是近似游戲?yàn)橹鞯闹橇Ω傎悾匀藗儤反瞬黄?，連小孩也滿腔熱情地主動(dòng)加入到清談隊(duì)伍中來，他們的口頭表達(dá)能力就是在一系列這樣的活動(dòng)中得到了提高。今天，為防止學(xué)生上口語課時(shí)無精打采，要注意在口語訓(xùn)練中添加娛樂性，讓大家都興高采烈，他們的口語交際能力就自然會(huì)提高。

第三，開辟口語交際教學(xué)的第二課堂?？谡Z交際能力的訓(xùn)練不能只限于課堂教學(xué)，我們還應(yīng)適當(dāng)走入大自然，開辟第二課堂。像魏晉人那樣，選擇一個(gè)春暖花開的好日子，大家一起郊游，確定一個(gè)主題，然后學(xué)生之間互相交流。面對(duì)大自然的美景，每一位學(xué)生都會(huì)心情舒暢并有自己獨(dú)特的觀察，說起話來就會(huì)滔滔不絕，他們的口語水平必然會(huì)得到提高。

參考文獻(xiàn)：

［1］教育部．小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)［M］．北京：北京師范大學(xué)出版社，2004．

［2］唐翼明．魏晉清談［M］．北京：人民文學(xué)出版社，2002．

［3］張萬起，劉尚慈．世說新語譯注［M］．北京：中華書局，2009．

［4］臧要科．魏晉清談：語言游戲［J］．蘭州學(xué)刊，2005（3）：86－87．

［5］申家仁．世說新語與人生［M］．上海：上海古籍出版社，2003．

［6］滕福海．魏晉清談的美學(xué)意義［J］．廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（4）：60－67．

［7］黃妮妮．魏晉清談與語言能力訓(xùn)練解析［J］．中學(xué)語文，2010（34）：53－54．

（責(zé)任校對(duì) 王小飛）

作者簡介：肖希鳳（1966－），女，湖南邵陽人，講師，碩士，主要從事古代文化研究。

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳資助項(xiàng)目（14C0473）；湖南省方言與民俗文化研究基地項(xiàng)目

收稿日期：20150428

doi：10．13582／j．cnki．1674－5884．2015．11．002

中圖分類號(hào)：G42

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674－5884（2015）11－0004－03