楊曉莉，李卉青

（西北師范大學(xué) 心理學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

一、引言

全球化發(fā)展背景下的移民、留學(xué)和旅居等生活方式使得個(gè)體具有了多元文化經(jīng)驗(yàn)。越來越多的人因?yàn)榍髮W(xué)、工作和生活等原因，選擇去到異國(guó)他鄉(xiāng)，為自身謀求發(fā)展。當(dāng)人們走入不同國(guó)家乃至不同地區(qū)，由于語言、文化以及相應(yīng)的生活方式的變化，他們經(jīng)常面臨著文化適應(yīng)問題。文化其實(shí)是一整套知識(shí)、信仰、價(jià)值、風(fēng)俗和行為系統(tǒng)，以及許多在日常生活中被其成員所需要、共享及使用的物件的統(tǒng)稱。［1］由文化適應(yīng)所帶來的種種心理困擾問題早已是國(guó)內(nèi)外很多研究者關(guān)注的重要研究課題，很多研究者也都針對(duì)此課題做出了豐碩研究成果。例如，Chen和Starosta認(rèn)為，當(dāng)旅居者面對(duì)居住國(guó)文化中的新文化元素時(shí)，心理適應(yīng)會(huì)發(fā)生失衡，即感受到?jīng)_突，而旅居者會(huì)發(fā)展出一種特定的動(dòng)力或需求去應(yīng)對(duì)此種沖突；［2］國(guó)內(nèi)研究者王亞鵬、萬明鋼指出，藏族大學(xué)生的文化適應(yīng)策略對(duì)心理疏離感具有重要影響；［3］于輝也以朝鮮族大學(xué)生為樣本，證明了個(gè)體的文化適應(yīng)程度越低，心理健康水平越低；［4］還有以來華留學(xué)生和中國(guó)留學(xué)生為被試的研究發(fā)現(xiàn)，文化適應(yīng)程度與個(gè)體的生活滿意度之間呈正相關(guān)。［5］但是，傳統(tǒng)的文化適應(yīng)研究較少關(guān)注到多元文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)于個(gè)體的積極價(jià)值。實(shí)際上，多元文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)于不同文化群體之間的溝通、理解和信任的建立具有重要作用，西方的很多研究者們也正逐漸關(guān)注多元文化經(jīng)驗(yàn)在創(chuàng)造性、認(rèn)知復(fù)雜性、文化智力和生活滿意度等方面的積極價(jià)值。［6－11］本文就多元文化經(jīng)驗(yàn)的積極影響作一綜述，以期對(duì)我國(guó)多元文化經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的研究提供借鑒。

二、多元文化經(jīng)驗(yàn)及多元文化經(jīng)驗(yàn)個(gè)體的界定

由于個(gè)體的移民、旅居等需要，一些個(gè)體將自己的生活習(xí)慣、宗教信仰或國(guó)家、民族文化帶入到另一新的環(huán)境中，同時(shí)也接觸或融合新環(huán)境中的生活方式、信仰特征以及民族文化，這就形成了多種行為特征、多種文化出現(xiàn)在同一環(huán)境下的新局面，也就是所謂的多元文化。那么，這些個(gè)體為了適應(yīng)新的文化環(huán)境，自然接觸了多種文化線索，就成為多元文化經(jīng)驗(yàn)個(gè)體。

如何去界定多元文化經(jīng)驗(yàn)，嚴(yán)格地講，目前還沒有一個(gè)明晰的關(guān)于多元文化經(jīng)驗(yàn)的定義，但可以從多元文化個(gè)體出發(fā)探討多元文化經(jīng)驗(yàn)。多元文化個(gè)體（multiculturalists）包含了雙文化個(gè)體（bicultural individuals），［12］有研究指出，［13］雙文化個(gè)體（bicultural individuals）指自我報(bào)告為具有文化雙重性的人或者把自己同時(shí)歸類為不同文化群體的成員（例如，我是華裔美國(guó)人）。這種界定是以被試的自我報(bào)告為準(zhǔn)則來區(qū)分雙文化個(gè)體與單文化個(gè)體的，也就是在選取被試時(shí)讓被試自己回答是否為雙文化人，但這樣的區(qū)分涉及了對(duì)雙文化認(rèn)同的內(nèi)涵。具有雙（多）文化經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體對(duì)于這兩（多）種文化必須認(rèn)同，［14－16］這樣以來，被試才會(huì)承認(rèn)自己是雙文化人（例如，我是華裔美國(guó)人）。一些研究者采用內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)驗(yàn)（Implicit Association Test）的方式測(cè)量雙文化認(rèn)同，這樣也可以區(qū)分哪些人是雙文化人，這種測(cè)量方式避免了更多社會(huì)贊許性因素。那么，對(duì)于沒有同時(shí)認(rèn)同兩（多）種文化或者認(rèn)同程度不一的個(gè)體，就不能算作雙（多）文化經(jīng)驗(yàn)者嗎？這仍然有待商榷。

也有研究者認(rèn)為雙文化個(gè)體是那些接觸并內(nèi)化了兩種文化的個(gè)體，并且這兩種文化系統(tǒng)會(huì)在不同情境下指導(dǎo)個(gè)體的思維、情感和行為。［8］研究者通常根據(jù)個(gè)體在兩種文化環(huán)境中生活的年限來選取研究對(duì)象，選取年限從至少生活3年至幾十年不等，或者選擇二代以上的移民。這些研究中被試可能需要回答：（1）你在美國(guó)生活的時(shí)間？（2）你在中國(guó)生活的時(shí)間？或者被試自我報(bào)告是二代以上的移民（例如，我是二代墨西哥移民）。這種劃分單純以生活年限為標(biāo)準(zhǔn)來判定雙（多）文化經(jīng)驗(yàn)個(gè)體。

還有些研究將雙語能力作為雙文化經(jīng)驗(yàn)的判定標(biāo)準(zhǔn)。［10］雙語個(gè)體（the bilingual）是那些能熟練運(yùn)用兩種語言交流（包括聽、說、讀、寫）的個(gè)體。［17］Benet－Martl′nez研究雙文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)認(rèn)知復(fù)雜性的影響，［18］就選取了雙語個(gè)體為被試，選擇標(biāo)準(zhǔn)是被試自評(píng)運(yùn)用兩種語言說、讀與寫的能力（例如，評(píng)價(jià)你的英語／漢語的寫作水平），得分在平均分以上的被試則被認(rèn)為是雙文化個(gè)體。還有研究者通過被試自我評(píng)定對(duì)雙語的使用頻率來區(qū)分雙語個(gè)體（例如，評(píng)價(jià)你在家使用英語／西班牙語交談的頻率），同樣處在平均分以上的被試被認(rèn)為是雙文化個(gè)體。［10］當(dāng)然也有研究者將雙語交流能力和雙語使用頻率共同作為雙文化個(gè)體的選取標(biāo)準(zhǔn)。［19］

但也有一些研究認(rèn)為，雙語個(gè)體并不一定是雙文化者，二者是存在差異的。［17－19］由于學(xué)習(xí)或工作需要，有些單文化人也會(huì)學(xué)習(xí)兩種甚至多種外語，例如我國(guó)的外語專業(yè)的學(xué)生，都必須學(xué)習(xí)第二外語，但他們并不是雙文化經(jīng)驗(yàn)者。當(dāng)然，雙文化人也不一定是雙語者。例如，就我國(guó)西北多民族聚居區(qū)的回族來講，他們擁有自己的文化特點(diǎn)和宗教信仰，生活在周圍大多是漢族成員的地區(qū)，很少有既會(huì)說漢語也會(huì)說阿拉伯語的回族成員，但他們又確實(shí)接觸了漢文化和伊斯蘭文化，也就是說他們屬于雙文化經(jīng)驗(yàn)者，但不屬于雙語者。

不難看出，目前研究多以文化認(rèn)同程度、文化接觸時(shí)間以及雙語言能力為標(biāo)準(zhǔn)判定雙（多）文化經(jīng)驗(yàn)個(gè)體。每一種判斷標(biāo)準(zhǔn)都有其利弊，但是，這種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的不一致，使得選取的雙（多）文化經(jīng)驗(yàn)個(gè)體的差異很大，也造成了很多研究結(jié)果的分歧，未來研究可以對(duì)多元文化經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行明晰界定，以期能有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

三、多元文化經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)造性

創(chuàng)造性是指?jìng)€(gè)體產(chǎn)生新穎奇特且有實(shí)用價(jià)值的觀點(diǎn)或產(chǎn)品的能力。［20］多元文化經(jīng)驗(yàn)有利于提高創(chuàng)造力的研究引起了許多學(xué)者的關(guān)注。Simonton的研究表明，文化的多樣性和開放性可以促進(jìn)其創(chuàng)造力的發(fā)展，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的文化具有很高的開放性或地理區(qū)域的劃分相對(duì)多樣化的時(shí)候，這一國(guó)家的創(chuàng)造力會(huì)得到整體提高，這可能是因?yàn)槲幕亩鄻有詭砹藙?chuàng)造源泉的多樣性，而創(chuàng)造力是從統(tǒng)一到多元的過程；［21］Amabile和Barsade等人的研究發(fā)現(xiàn)，雙語者的創(chuàng)造力大于只講單一語言者的創(chuàng)造力；［22］還有研究表明，在成員多樣化或者能夠自由和充分地表達(dá)不同觀點(diǎn)的合作性小組中，小組成員的創(chuàng)造力高于在成員單一化或不能夠自由表達(dá)不同觀點(diǎn)的小組中成員的創(chuàng)造力，表明個(gè)體的多元化經(jīng)驗(yàn)有助于創(chuàng)造力的發(fā)展。［23］這些研究說明，個(gè)體或群體所吸收的文化越多元，其創(chuàng)造力也越強(qiáng)。

William和Leung等人通過實(shí)驗(yàn)研究證明了多元文化經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛱岣邉?chuàng)造性。［6－7］在這類范式中，研究者將雙文化被試分為兩組：一組被試啟動(dòng)異國(guó)文化經(jīng)驗(yàn)，例如給被試呈現(xiàn)與異國(guó)文化相關(guān)的一系列圖片和影視資料，或者讓被試詳細(xì)回憶在國(guó)外生活的經(jīng)歷，從而喚醒被試對(duì)相應(yīng)文化的感知，達(dá)到文化啟動(dòng)的目的；另外一組被試則作為對(duì)照組，呈現(xiàn)與本國(guó)文化相關(guān)的圖片影視資料，或者讓被試詳細(xì)回憶在國(guó)內(nèi)的生活經(jīng)歷來啟動(dòng)本國(guó)文化經(jīng)驗(yàn)。然后讓兩組被試完成一個(gè)創(chuàng)造力測(cè)驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)外國(guó)文化啟動(dòng)組的被試在創(chuàng)造力測(cè)驗(yàn)上的得分高于本國(guó)文化啟動(dòng)組。不僅如此，Leung和Chiu也以美國(guó)大學(xué)生為被試運(yùn)用文化啟動(dòng)的范式證明了多元文化經(jīng)驗(yàn)可以促進(jìn)創(chuàng)造力的提高。這些研究采用文化啟動(dòng)范式，創(chuàng)造性地用實(shí)驗(yàn)的方法操縱了文化變量，不僅為如何提高個(gè)體的創(chuàng)造力研究提供了新的思路和啟示，也為心理活動(dòng)會(huì)受到文化的影響提供了新的有力證據(jù)，對(duì)創(chuàng)造力和文化心理學(xué)領(lǐng)域有著積極廣泛的影響。［23］

國(guó)內(nèi)研究者從創(chuàng)造力的培養(yǎng)途徑出發(fā)，以科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造問題和字謎為實(shí)驗(yàn)材料，通過操縱自變量：有無學(xué)習(xí)多元文化經(jīng)驗(yàn)相關(guān)材料（分為閱讀了多元文化材料和無閱讀多元文化材料），研究其在解決創(chuàng)造性問題時(shí)的差異。［24］結(jié)果表明，多元文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)創(chuàng)造性問題的解決有一定的影響，而且女生對(duì)創(chuàng)造性問題解決的能力要高于男生。該研究采用了國(guó)內(nèi)學(xué)者張慶林團(tuán)隊(duì)編制的《科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造實(shí)驗(yàn)材料庫》，但是由于文化經(jīng)驗(yàn)是長(zhǎng)時(shí)間接觸、學(xué)習(xí)而來的，將閱讀多元文化經(jīng)驗(yàn)材料與否作為區(qū)分多元文化經(jīng)驗(yàn)的變量，確有待商討。

四、多元文化經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知復(fù)雜性

在多元文化經(jīng)驗(yàn)的研究中，一個(gè)重要的問題是多元文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)認(rèn)知復(fù)雜性的影響。認(rèn)知復(fù)雜性是個(gè)體能更好的歸類信息（更加容易對(duì)信息進(jìn)行辨別和整合）及更容易進(jìn)行抽象思維，而較少進(jìn)行具體和表象化的描述。［25］也就是說，個(gè)體對(duì)某個(gè)特定領(lǐng)域（如文化適應(yīng)）的感知和組織，可以基于不同的維度對(duì)現(xiàn)實(shí)做出個(gè)人化的解釋，這種整合和加工的觀念恰恰是個(gè)體差異的來源。［26］那么，擁有多元文化經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體是否由于文化的多樣性而增加了他們對(duì)于文化認(rèn)知的復(fù)雜構(gòu)念呢？研究者懷疑多元文化經(jīng)驗(yàn)有利于提高認(rèn)知復(fù)雜性以及識(shí)別和集成其他文化觀點(diǎn)，多元文化經(jīng)驗(yàn)有可能提高了個(gè)體對(duì)多元文化資源的運(yùn)用來滿足當(dāng)前的任務(wù)需求。［8］Benet－Martinez等人以美國(guó)的中國(guó)留學(xué)生（雙文化個(gè)體）和美國(guó)大學(xué)生（單文化個(gè)體）為被試，研究了雙文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)認(rèn)知復(fù)雜性的影響，結(jié)果表明雙文化經(jīng)驗(yàn)被試在對(duì)文化的辨別、整合及抽象等方面具有顯著優(yōu)勢(shì)。［27］該項(xiàng)研究中，作者通過被試對(duì)文化信息的自由描述，分析了句子描述的復(fù)雜性，即作為測(cè)量認(rèn)知復(fù)雜性的標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)際上認(rèn)知復(fù)雜性是一個(gè)更為高層的變量，它不僅僅是對(duì)現(xiàn)狀的描述，而是當(dāng)面對(duì)新信息時(shí)，個(gè)體使用他們復(fù)雜的認(rèn)知系統(tǒng)來分析、推斷、加工、決策并調(diào)整策略的過程。［28］因此，對(duì)句子復(fù)雜性的測(cè)量可能并沒有真實(shí)地反映認(rèn)知復(fù)雜性的程度，但雙文化經(jīng)歷確實(shí)帶來了更多的文化信息，從而使不同的文化信息交互在一起，在探測(cè)、加工和反應(yīng)文化線索方面積累了豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，文化知識(shí)的熟悉度大大提高，導(dǎo)致了文化圖式的良好組織和整合。并且由于多元文化經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體在文化框架的轉(zhuǎn)換中也會(huì)遇到文化沖突引起的焦慮，陌生等感覺，會(huì)更加努力地適應(yīng)新的文化并且合理地進(jìn)行文化轉(zhuǎn)換，正是這種努力導(dǎo)致了較高的認(rèn)知復(fù)雜性。［27］

五、多元文化經(jīng)驗(yàn)與文化智力

為了揭示在不同種族、民族和國(guó)別的跨文化環(huán)境中，人們?nèi)绾问占吞幚硇畔?，做出判斷，并采取相?yīng)的有效措施以適應(yīng)新文化，Earley和Ang明確提出了文化智力（Cultural Intelligence，CQ）的概念。［29］他們認(rèn)為文化智力是“反映人們?cè)谛碌奈幕尘跋拢占幚硇畔?，作出判斷并采取相?yīng)的有效措施以適應(yīng)新文化的能力”，用它可以來衡量人們理解與適應(yīng)不同文化環(huán)境的能力。［29］“文化智力”比較高的人，遇到新情況時(shí)往往能應(yīng)對(duì)自如，能理解不同文化中的細(xì)微之處，并很快化解沖突。［30］但對(duì)文化智力的研究也多應(yīng)用于管理行業(yè)，為選拔跨國(guó)管理人員服務(wù)，那么對(duì)于跨民族文化交往或?qū)W習(xí)經(jīng)驗(yàn)是否有幫助還有待驗(yàn)證。

由于文化智力表達(dá)的是適應(yīng)新文化的能力，個(gè)體的文化智力是在實(shí)際情景中得以提高的，這種實(shí)際情景也就是文化適應(yīng)的過程，所以多元文化經(jīng)驗(yàn)可以說是文化智力的前提。對(duì)于多元文化經(jīng)驗(yàn)者，他們掌握的文化信息較為豐富，在跨文化交流時(shí)容易提取有利于解決當(dāng)下問題的信息，這有助于他們選擇適當(dāng)?shù)男袨閬磉m應(yīng)新的文化。所以多元文化經(jīng)驗(yàn)為文化智力的提升提供了有力的理論支撐，然而多元文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)文化智力的影響機(jī)制還有待實(shí)證研究，基于我國(guó)本土化的多元文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)文化智力的提升也有待證實(shí)。當(dāng)然，文化智力高的個(gè)體對(duì)于文化適應(yīng)更容易，更能接近新的文化，研究者可以選取多元文化經(jīng)驗(yàn)者對(duì)文化智力進(jìn)行縱向研究，以期證明多元文化經(jīng)驗(yàn)有助于文化智力的發(fā)展。進(jìn)而提升文化適應(yīng)程度，能更好地融入新的文化環(huán)境，建立起融洽的人際關(guān)系，對(duì)新文化背景下的學(xué)習(xí)任務(wù)、工作任務(wù)、工作角色以及職責(zé)有更強(qiáng)的適應(yīng)。［31］

六、多元文化經(jīng)驗(yàn)與生活滿意度

很多研究采用跨文化心理學(xué)的研究方法來探求文化經(jīng)驗(yàn)與生活滿意度之間的關(guān)系。有研究認(rèn)為，多元文化經(jīng)驗(yàn)與生活滿意度之間存在顯著的正向相關(guān)，［32］但也有研究認(rèn)為，二者之間這種關(guān)系的成立還存在很多調(diào)節(jié)因素。［33］

首先，多元文化經(jīng)驗(yàn)與生活滿意度存在密切的相關(guān)。胡發(fā)穩(wěn)研究表明，哈尼族中學(xué)生的多元文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)生活滿意度具有正向預(yù)測(cè)作用。［34］李旭珊、王琦等人對(duì)于少數(shù)民族預(yù)科生的研究，也證實(shí)了該結(jié)論：具有多元文化經(jīng)驗(yàn)的少數(shù)民族預(yù)科生生活滿意度較高。［35］那么，為什么多元文化經(jīng)驗(yàn)有利于提高生活滿意度？在社會(huì)心理學(xué)的角度上，有學(xué)者給出了自己的研究結(jié)論：當(dāng)多元文化個(gè)體面臨不同于本民族文化的環(huán)境時(shí)，適應(yīng)并融入了他文化族群，此時(shí)，個(gè)體的群體歸屬感得到強(qiáng)烈的滿足，在此基礎(chǔ)上，多元文化個(gè)體內(nèi)化了不同的文化群體的目標(biāo)，利益和期望，進(jìn)而會(huì)內(nèi)化其價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)，使個(gè)體以合理的方式應(yīng)對(duì)了不同的文化差異所帶來的價(jià)值觀、生活方式、信念的挑戰(zhàn)，進(jìn)而生活滿意度大大提升。［36］當(dāng)個(gè)體在自己需要適應(yīng)的文化環(huán)境中，滿足其群體文化的歸屬時(shí)，擁有不止一種文化經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體，將會(huì)解決諸多問題，提升個(gè)人的生活滿意度。［32］

當(dāng)然，多元文化經(jīng)驗(yàn)與生活滿意度之間的積極關(guān)系還存在一些調(diào)節(jié)因素。其中，對(duì)雙文化或者多元文化壓力的處理能力就是調(diào)節(jié)因素之一。研究表明，在多元文化環(huán)境中，對(duì)于文化沖突的壓力處理恰當(dāng)時(shí)，會(huì)促使個(gè)體生活滿意度的上升，因?yàn)殡p文化經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體更容易培養(yǎng)對(duì)于文化壓力的處理能力。［37］近年來，研究者采用個(gè)案研究、訪談研究方法，揭示了多元文化個(gè)體在適應(yīng)新環(huán)境中是如何應(yīng)對(duì)壓力、提升個(gè)體生活滿意度的。例如，Lee和Kim通過個(gè)案法研究擁有多元文化經(jīng)驗(yàn)的韓國(guó)二代移民在德國(guó)的生活經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)這些被試者很好地緩解了不同文化差異所帶來的壓力，從而提升生活滿意度。［33］Morris和 Mok的研究也表明了個(gè)體對(duì)于多元文化壓力的處理能力是提高生活滿意度的調(diào)節(jié)因素。［38］具有多元文化經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體如果對(duì)于不同文化壓力的處理能力較高時(shí)，則多數(shù)個(gè)體會(huì)很好的適應(yīng)環(huán)境，降低了由文化異同所帶來的沖突，間接地提高了個(gè)體的生活滿意度。反之，如果對(duì)于壓力處理不當(dāng)時(shí)，可能導(dǎo)致個(gè)體產(chǎn)生困惑或歧視感，進(jìn)而影響個(gè)體生活滿意度。有研究就以擁有多元文化經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體為被試，文化認(rèn)同與個(gè)人歧視感知作為自變量，來預(yù)測(cè)因變量生活滿意度，結(jié)果表明：如果不能有效地處理多元文化的沖突帶來的壓力，一旦個(gè)體歧視感產(chǎn)生，則導(dǎo)致生活滿意度的下降。［39］國(guó)內(nèi)研究學(xué)者娜日的研究也表明：蒙古族在多元文化環(huán)境下，如果采取被動(dòng)承受多元文化壓力，則生活滿意度最低。［40］這些都說明了多元文化經(jīng)驗(yàn)與生活滿意度之間的關(guān)系存在調(diào)節(jié)變量，但毫無疑問的是，多元文化經(jīng)驗(yàn)豐富的個(gè)體擁有更高的生活滿意度。

目前，國(guó)外研究主要集中于探討具有東西方多元文化經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體其生活滿意度的狀況，很少涉及同一政治體制下的亞文化群體的生活滿意度。我國(guó)是一個(gè)多民族、多文化并存的國(guó)家，加強(qiáng)民族文化經(jīng)驗(yàn)與生活滿意度之間關(guān)系的研究，對(duì)于進(jìn)行多元文化教育和建立和諧社會(huì)具有較為深遠(yuǎn)的意義。

七、未來研究與展望

近幾年來，全球化跨文化現(xiàn)象受到廣泛關(guān)注，在這個(gè)領(lǐng)域，研究?jī)?nèi)容廣泛涉及創(chuàng)造性、認(rèn)知復(fù)雜性、文化智力以及生活滿意度等諸多方面，多元文化經(jīng)驗(yàn)的研究具有極其重要的實(shí)踐價(jià)值。在全球化進(jìn)程中，多種文化的交流與碰撞日益凸顯，多元文化經(jīng)驗(yàn)是多元文化者特有的一種經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其定性、測(cè)量、開發(fā)和運(yùn)用的深入研究無疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，作為一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，很多方面還很不成熟，有待于學(xué)者們?cè)谖磥淼难芯恐杏枰陨罨屯晟啤?/p>

第一，進(jìn)一步明晰對(duì)于多元文化經(jīng)驗(yàn)的界定。很多研究選取多元文化經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)并不一致，多元文化經(jīng)驗(yàn)的概念與結(jié)構(gòu)還存在分歧。目前研究多是以文化認(rèn)同程度、文化接觸時(shí)間以及雙語言能力為標(biāo)準(zhǔn)判定雙（多）文化經(jīng)驗(yàn)，未來的研究需要整合前人成果，得出一個(gè)能被普遍認(rèn)同的理論框架，并通過實(shí)證研究來得以驗(yàn)證。

第二，深化中國(guó)本土化的研究。目前，該領(lǐng)域的多數(shù)研究都是在西方國(guó)家選取被試，缺乏中國(guó)文化背景下的研究。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，文化多樣性和復(fù)雜性突出，少數(shù)民族群體普遍具有多元文化經(jīng)驗(yàn)，未來的研究可以關(guān)注多元文化經(jīng)驗(yàn)的測(cè)量以及在其他文化環(huán)境中的效度、信度。雖然不同的測(cè)量方法或選取被試的方法已經(jīng)在中西方文化、東亞文化等背景下得到驗(yàn)證，但是未來的研究還應(yīng)該考慮在其他文化環(huán)境中的效度，包括國(guó)內(nèi)少數(shù)民族聚居區(qū)、少數(shù)民族與漢族混居區(qū)等地。

第三，繼續(xù)關(guān)注多元文化經(jīng)驗(yàn)與其他相關(guān)構(gòu)念關(guān)系的研究，并對(duì)多元文化經(jīng)驗(yàn)的作用機(jī)制進(jìn)行更深入的研究。例如，未來的研究可以把五大人格特質(zhì)（尤其是開放性）與多元文化經(jīng)驗(yàn)作為預(yù)測(cè)源來研究心理適應(yīng)；以及人格特質(zhì)是否在多元文化經(jīng)驗(yàn)與心理適應(yīng)之間起中介作用。研究發(fā)現(xiàn)，多元文化經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)造性、認(rèn)知復(fù)雜性、文化智力等之間存在關(guān)系，但是今后的研究可以關(guān)注它們之間的結(jié)構(gòu)聯(lián)系，以及交叉作用是否會(huì)對(duì)跨文化適應(yīng)產(chǎn)生影響，影響有多大。

由于多元文化經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)性，所以未來的研究應(yīng)該擴(kuò)展到縱向研究，分析這種特殊背景下的經(jīng)驗(yàn)對(duì)結(jié)果變量分別有什么樣的影響，將多元文化經(jīng)驗(yàn)與主體的其他成果聯(lián)系起來，例如心理幸福感、自尊程度、辯證性自我、雙語的興趣與能力、心理適應(yīng)程度、工作或?qū)W習(xí)績(jī)效等，考察與這些變量之間存在的關(guān)系。

第四，加強(qiáng)實(shí)證研究。在國(guó)內(nèi)，很多該方面的研究是過多的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性研究，缺乏數(shù)據(jù)支持，有待進(jìn)一步研究證實(shí)。盡管我國(guó)少數(shù)民族的情況較復(fù)雜，地域差異性較大，實(shí)證研究有一定的困難，但是，未來的研究應(yīng)盡量克服現(xiàn)實(shí)問題，需要人們投入更多的關(guān)注，開展更豐富、更深入、更系統(tǒng)的理論和實(shí)證研究，這將是一個(gè)非常有意義、有價(jià)值、有挑戰(zhàn)性的研究領(lǐng)域。

在目前全球化趨勢(shì)日益增強(qiáng)的背景下，商業(yè)往來頻繁，人口流動(dòng)加劇，文化間的融合不斷加速，多元文化經(jīng)驗(yàn)積極價(jià)值的研究對(duì)于教育、商業(yè)、政策的制定和實(shí)施（例如留學(xué)規(guī)劃、國(guó)際交流項(xiàng)目等）有非常重要的意義。一方面，我國(guó)留學(xué)生、跨國(guó)公司以及旅居者日益增加，對(duì)于兩個(gè)國(guó)家甚至多個(gè)國(guó)家間的交流自然絡(luò)繹不絕，多元文化的個(gè)體需要在學(xué)習(xí)、工作、人際交往等方面做出更復(fù)雜的適應(yīng)；另一方面，我國(guó)少數(shù)民族的流動(dòng)性也明顯上升，這促使國(guó)內(nèi)研究者不得不關(guān)注多元文化經(jīng)驗(yàn)在諸多方面的價(jià)值。故提倡研究者以少數(shù)民族為例，研究本土化的多元文化經(jīng)驗(yàn)，為我國(guó)的民族發(fā)展提供有力的科學(xué)理論依據(jù)。分析全球化背景下多元文化發(fā)展的特點(diǎn)，將發(fā)現(xiàn)我國(guó)少數(shù)民族多元文化個(gè)體在創(chuàng)造力、文化智力、生活滿意度、文化適應(yīng)性等諸多方面有更大的優(yōu)勢(shì)。

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