孫剛成,曲 歌

(延安大學教育科學學院，陜西延安 716000)

中國教會大學本土化的經(jīng)驗及啟示

孫剛成,曲 歌

(延安大學教育科學學院，陜西延安 716000)

中國教會大學發(fā)展歷程從登州文會館算起歷時約60年而終，雖然時間并不算長，但是對中國現(xiàn)代高等教育影響深遠，尤其是在引入國外優(yōu)質(zhì)教育資源并實現(xiàn)本土化方面積累了很好的經(jīng)驗。通過中國教會大學落戶中國直接引入國外優(yōu)質(zhì)教育資源，到師夷長技引入國外先進辦學理念實現(xiàn)大學精神的融入，再到海納百川用先進辦學理念弘揚民族文化形成大學核心競爭力，為中國現(xiàn)代大學的發(fā)展起到了巨大的促進作用。中國教會大學的辦學經(jīng)驗與世界高等教育強國的歷史同時證明：高等教育國際化不是國外辦學模式的復制或移植，而在于通過開放和包容實現(xiàn)優(yōu)秀民族文化發(fā)展的最大化；也只有這樣，中華民族傳統(tǒng)文化才能再次實現(xiàn)騰飛。

教會大學；高等教育;國際化；本土化；民族文化

一、中國教會大學的緣起與發(fā)展

在許多人的印象中，中國最早的現(xiàn)代大學應該是北京大學的前身京師大學堂或者天津大學的前身北洋大學堂，實際上我們可以循著中國教會大學的誕生追溯得更久遠，比如始創(chuàng)于1864年，并于1881年開設大學預科，1882年更名為“Tengchou College”的齊魯大學前身登州文會館；[1]創(chuàng)辦于1879年，并于1882年正式開設大學課程的上海圣約翰學院等[2]。在19世紀末20世紀初由西方教會在中國創(chuàng)建的這一批新型的高等教育機構通常被稱為中國的教會大學，這些高等教育機構不同于傳統(tǒng)的中國教育機構，它們均按照現(xiàn)代大學制度運行，為中國高等教育注入了新鮮的血液。雖然教會大學的產(chǎn)生伴隨著西方列強的外來侵略，最初都有很強的文化侵略和思想控制意圖，但是在中國本土誕生的最早的現(xiàn)代大學是教會大學卻是毋庸置疑的，而且這些高等學校切實為中國現(xiàn)代高等教育發(fā)展帶來了較多的積極影響，對中國現(xiàn)代教育尤其是高等教育發(fā)展有著舉足輕重的作用。

19世紀末期，西方列強入侵中國。為了精神文化領域侵略中國，一些西方傳教士試圖用外來文化教育事業(yè)影響中國，在中國開辦了教會學校?？梢哉f教會學校的產(chǎn)生是為了各國教派力量在中國傳播基督教教義。起初的教會學校多為中小學校，而后在華傳教士為了配合“以華制華”的政策，進一步擴大宗教影響，將注意力從初等和中等教育向高等教育轉(zhuǎn)移，開始在中國創(chuàng)辦教會大學。作為高等教育機構，教會大學的目的在于培養(yǎng)傳播宗教的人才，從而擴大西方宗教對中國社會的影響。就像有些學者說的那樣，“教會大學的建立是西方差會差傳政策調(diào)整的結(jié)果。19世紀下半葉以來，由于直接傳教活動受阻，新教在華各差會紛紛改變以爭取下層群眾為主的‘邊緣策略’和‘成人戰(zhàn)略’，教會教育事業(yè)工作成為提高傳教的功效和質(zhì)量，改善教會形象與對中國社會精神空隙進行滲透的手段，開始受到重視。”[3]起初的教會大學多為辦得好的書院和教會中學合并改制而成。20世紀初教會大學開始快速發(fā)展。主要的教會大學包括文華大學，北京匯文大學，東吳大學，上海圣約翰大學，嶺南大學，協(xié)和醫(yī)學院，滬江大學，華南女子文理學院，金陵大學，華西協(xié)和大學，之江大學，金陵女子大學，福州協(xié)和大學，齊魯大學以及燕京大學等。[4]145隨著教會大學的發(fā)展，教育的專業(yè)化不斷增強。傳教士依照個人的興趣愛好來培養(yǎng)學生已無法適應教會大學的教育要求。教會組織用管理教會的方式來開辦大學，顯然也不會起到很好的效果。為了免除中國人民的指責，在中國生存和發(fā)展下去，教會大學開始將辦學的目標由傳教為主轉(zhuǎn)為教育為本。這一轉(zhuǎn)變促使教會大學朝著正規(guī)化發(fā)展。20世紀20年代興起的“非基督教”運動以及“收回教育權”運動徹底改變了教會大學的組織建構和辦學體系，直接結(jié)果就是教會大學“中國化”與“本土化”。[5]自此以后，教會大學便消失在中國大地上。

中國教會大學發(fā)展歷程從登州文會館算起歷時約60年而終，然而其對中國教育事業(yè)尤其是高等教育的影響卻十分深遠。教會大學兼具中西方教育特色，在一定程度上沖擊了中國傳統(tǒng)教育，客觀上促進了中西方文化的交流，將西方先進的辦學理念、教育模式、教學方法等引進了中國，為新式教育在中國的生根發(fā)芽作出了不可磨滅的貢獻，有許多經(jīng)驗是值得我國辦好高等教育去學習的。

二、中國教會大學本土化的經(jīng)驗

(一)拿來主義——國外優(yōu)質(zhì)教育資源的引入

教會大學興起之初，中國仍舊保持著傳統(tǒng)的教育，教會大學在中國的發(fā)展并無可借鑒的本土教育模式。作為西方傳教士開辦的高等教育機構，教會大學多是完全按照西方原有的教育來辦學育人。從辦學的硬件設施、辦學經(jīng)費和師資力量等方面看，教會大學都擁有相對優(yōu)越的辦學優(yōu)勢和優(yōu)質(zhì)的教育資源。

教會大學辦學經(jīng)費的主要來源是國外的差會。因為經(jīng)費充足，教會大學能夠在硬件設施上給學生提供優(yōu)越的學習條件。學校建設的校舍和教學樓以及配備的實驗設備等，在當時的中國都是十分先進的。在師資力量方面，早期教會大學的教師是西方的傳教士，他們不僅僅為學校的學生傳授知識與技能，同時也為新式教育在中國的發(fā)展培養(yǎng)了一大批師資力量?？梢哉f從洋務學堂到清末新學堂的興辦，大量的師資來源于教會學校培養(yǎng)的學生。[6]隨著教會大學的本土化，學校開始增加中國本土的教職員工，接受中國政府的監(jiān)督與管理。將國外優(yōu)質(zhì)教育資源與中國特色相結(jié)合，為更好地培養(yǎng)人才不斷創(chuàng)新。著名歷史學家，中國教會大學史研究的奠基人章開沅先生曾說：“西方傳教士來華興教辦學，目的當然是為了‘化中國’，亦即是使中國‘基督化’，但結(jié)果更為明顯的卻是自身的‘中國化’?！盵7]這也是“入鄉(xiāng)隨俗”的真實寫照。“獨立而非閉塞，博取眾長借助他山之石以攻玉”，是中國政府包納教會大學的觀念根源。[8]正是中西合璧，才使教會大學在中國現(xiàn)代大學教育這一發(fā)展道路上發(fā)揮著至關重要的作用。

(二)師夷長技——國外先進教育理念與大學精神的融入

西方傳教士在中國興辦的教會大學，把西方的文化價值觀以及先進的教育理念帶到了中國，給中國人民帶來了新學、新知。雖然在辦學之初按照西方辦學模式建立了學位課程和學制標準，但其弊端在中國的具體實踐中逐漸顯露出來，其并不能很好地適應中國教育的實際情況。自此之后，教會大學便開始了調(diào)整與融合。

教會大學的傳教士們用他們西方自由、民主、平等的思想觀念來辦學，恰好營造了一種寬松自由和諧的學校氛圍。與傳統(tǒng)的中國教育相比，教會大學十分注重把教學、科研以及實踐相結(jié)合，學校的主要功能則是培養(yǎng)人才、發(fā)展學校、服務社會。這種教育理念與現(xiàn)代大學的教育理念是高度一致的。在思想觀念上，教會大學實行兼容并包、海納百川。任何社會思潮和政治主張都可以生存在學校之中，不管是老師還是學生，都能夠暢所欲言，自由地發(fā)表言論。雖然教會大學傳教的目的很重要，但其并不強迫學生信教，在宗教信仰上給予學生極大的自由。例如在著名的教會大學燕京大學，校長司徒雷登曾經(jīng)說過：“我所要求的是使燕大繼續(xù)保持濃厚的基督教氣氛和影響，而同時又使它不致成為宣傳運動的一部分。不應要求學生去教堂做禮拜，或強求他們參加宗教儀式，不應在學業(yè)上優(yōu)待那些宣誓信教的學生，也不要給那些拒絕信教的人制造障礙。它必須是一所真正經(jīng)得起考驗的大學，允許自由地講授真理，至于信仰或表達信仰的方式純屬個人的事?！盵9]畢業(yè)于金陵女子大學的甘克超曾經(jīng)回憶道：“教會大學尊重學生的自由選擇，既不強迫信教也不歧視不信教的學生。盡管教徒學生很多，但自我六十二年前進入學校后，直到今天都不是教徒?！盵10]在當時半殖民地半封建社會的大環(huán)境中，教會大學可以說是一個思想言論相對自由，文化較開放的所在。在師生關系上，教會大學也采取了十分開明的態(tài)度。師生之間平等對話，友愛和諧，打破了中國傳統(tǒng)“學生必須完全遵從老師”的觀念，為新型師生關系的構建打下了良好的基礎。可以說，標榜教育民主，倡導學術自由是教會大學的顯著特征。這一教育理念與現(xiàn)代大學精神崇尚的學術自由是相互融合的。

(三)海納百川——用先進辦學理念弘揚民族文化形成大學核心競爭力

在近代中國興起的教會大學，通過傳播基督精神來發(fā)展教徒和布道人才，同時承擔了通過現(xiàn)代大學教育為社會培養(yǎng)杰出人才的職能。這種做法與我國高校如今的辦學目標是十分相似的。我國高校主要通過精神文明建設培養(yǎng)人才從而服務于社會、經(jīng)濟發(fā)展。教會大學本土化在辦學理念上的主要體現(xiàn)是中西結(jié)合。將辦學方向由傳播教義轉(zhuǎn)變?yōu)闇贤ㄖ形魑幕?，促進中西文化的交流與融合。在課程設置上開始彰顯出中國特色。在學術研究領域，則開始注重中國思想文化。由于當時社會轉(zhuǎn)型，教會大學的發(fā)展與其形成了自然而然的契合，恰好滿足了國人對西方知識的需求與渴望。從根本上看，這種辦學目標在于用先進辦學理念弘揚民族文化而形成大學的核心競爭力。例如燕京大學比較重視中西文化的交流與融合，強調(diào)理論與應用并重，尤其注重研究中國的現(xiàn)實問題，以增強課程設置的先進性和適用性。[4]146在當時的社會環(huán)境下，教會大學中西結(jié)合，理論與實踐并重，這種辦學理念迎合了國人的需求，增強了中國人民的民族凝聚力，使人們能夠團結(jié)起來，為了中華民族崛起而讀書。

起初教會大學十分強調(diào)宗教和英文課程，并不重視中文。實踐證明這種辦學方式是行不通的。20世紀初教會大學在中國政府注冊，在這一過程中，伴隨著中國人民的民族意識逐漸覺醒，教會大學開始不斷吸收、融合中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容。教會大學的本土化實現(xiàn)了以西方先進教育模式為主，同時具有中國傳統(tǒng)教育的辦學特色。無論是教會大學的課程設置還是校園建設，均體現(xiàn)了中西兼容、注重實際的特點。在現(xiàn)代大學發(fā)展中，大學文化是大學的核心競爭力所在。文化性是大學的根本屬性，如若失去了大學文化，那么這個學校也就失去了存在的意義。雖然教會大學是西方國家在中國發(fā)展文化的產(chǎn)物，但在中國的土地上要求中國人單純地學習西方文化并不現(xiàn)實。教會大學正是認清了這一事實，用先進的辦學理念弘揚民族文化，做到文化開放，自由平等，從而在中國高等教育事業(yè)發(fā)展歷程中發(fā)揮了重要的作用。同時對現(xiàn)代大學的發(fā)展有很好的借鑒意義。

三、中國教會大學本土化經(jīng)驗對高等教育國際化的啟示

高等教育國際化是為了加強國際高等教育的交流與合作，在教育內(nèi)容、教育方法上適應國際交往和發(fā)展的需要，積極向各國開放國內(nèi)教育市場，也要充分利于國際教育市場的教育發(fā)展方向。當今世界，高等教育國際化是全球高等教育的發(fā)展走向現(xiàn)代化的必然趨勢，也是現(xiàn)代化大學的重要特征之一。作為中國最早的現(xiàn)代大學，教會大學本土化的經(jīng)驗對我國高等教育國際化有著重要的啟示。

(一)高等教育國際化不是國外辦學模式的復制或移植

隨著我國對外開放和經(jīng)濟全球化浪潮的影響，教育的發(fā)展越來越與世界接軌。用國際視野來把握和發(fā)展教育已經(jīng)成為一種必然趨勢。對于一個國家和民族來說，發(fā)展自身固有的文化，并通過國際文化交流把握新的動向，十分重要。在高等教育國際化的浪潮中如何發(fā)展本國的教育是最為值得關注的。高等教育國際化意味著要吸取各國教育模式中優(yōu)秀的方面來取長補短。通過與國外的大學互派學者訪問，交換留學生，合作研究等方面，來進行交流與合作。首都師范大學校長許祥源說：“要加快我國高等教育融入國際社會的進程，高校只有通過不斷加深與國際知名大學的合作交流，樹立適應經(jīng)濟全球化的教育觀念，借鑒世界高水平大學通過的辦學機制和運行模式，才能建立起現(xiàn)代大學管理制度，促進學校的可持續(xù)發(fā)展?！盵11]

然而，高等教育國際化并不是國外辦學模式的復制或移植。中國教會大學的發(fā)展歷史已證明，簡單復制別國辦學是行不通的。在推進高等教育國際化的過程中，不能盲目地模仿國外的辦學模式，不能說美國、英國的高等教育辦得好，就把他們的方法完全照搬過來。另外，用西方的教育觀念來衡量我國傳統(tǒng)文化關照下的教育發(fā)展，并不能很好地促進我國教育發(fā)展。只有一切從實際出發(fā)，結(jié)合我國的國情，依托中華民族傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，立足中國教育背景和學校的實際情況，將國外的先進成果與我國實際有機地融合在一起，才能更好地為我們所用，起到事半功倍的效果。

(二)國際化的核心是開放和包容

每個國家的國情不同，所擁有的文化與教育也是不同的，只有不同的文化碰撞在一起，才會不斷地創(chuàng)造出新的事物，教育也是如此。美國作為一個并沒有多少歷史積淀的國家，能夠在文化界、教育界屹立在世界之林的頂層，其秘訣就在于其開放、包容、多元而充滿活力的社會特性。正如中國春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，當時在學術領域所產(chǎn)生的成果十分驚人。高等教育國際化的核心正是開放與包容。開放包容的氣度，博采眾長的格局也是中國教會大學獲得良好發(fā)展，培養(yǎng)出眾多人才的關鍵。教育要從思想觀念、多元文化等方面循序漸進地促進教育的國際化。如今，在我國的高校中，學校重視鼓勵、支持學生赴海外學習、派遣教師、管理人員到國外進修；開發(fā)實施國際交流合作項目，引進外籍教師探索開設國際課程，開闊了師生的國際視野。大學本著以民族優(yōu)秀文化傳播為宗旨，創(chuàng)設多元共生的校園文化，促進師生對世界各國文化的認同、理解和包容。只有吸納來自不同國家、不同地域的人才，結(jié)合我國的地域特色，才能真正產(chǎn)生共鳴?？梢哉f，開放與包容是現(xiàn)代國際教育的兩大主題，在高等教育國際化的道路上，我們要堅持這一原則，創(chuàng)建國際性的一流大學。

(三)國際化的歸宿是優(yōu)秀民族文化發(fā)展最大化

無論教育國際化的道路走得有多遠，其最終歸宿是優(yōu)秀民族文化最大化的發(fā)展。借鑒國外的經(jīng)驗很重要，但是只有結(jié)合中國教育的現(xiàn)狀和中國學生的特點以及社會的需求不斷進行創(chuàng)新，以發(fā)展本國教育文化為落腳點，以弘揚傳統(tǒng)文化做到與時俱進為突破口，才可能實現(xiàn)中華文化的再次騰飛。

高等教育國際化要實現(xiàn)促進民族文化騰飛的歷史使命。首先，要通過借鑒西方高等教育的經(jīng)驗，更新和改造本民族的高等教育傳統(tǒng)，生成新的更高形態(tài)的高等教育民族化。19世紀末，教會大學發(fā)展初期，我國提出了“中體西用”的政策，當時教會大學完全照搬西方教育模式，并未得到很好的發(fā)展。直至20世紀初，教會大學本土化之后，其發(fā)展才越來越好。由此可見，在借鑒學習他國教育模式、教育制度的過程中，要認真考慮怎樣能與民族文化傳統(tǒng)更好地適應與融合。其次，民族化只有不斷開放，不斷接受國際化的洗禮，才能始終充滿生機與活力；國際化只有與民族化結(jié)合，取得民族化的形式，才能合法生存并內(nèi)化于之中，從而在根本上促進民族文化向更高層次發(fā)展。[12]我國在今后高等教育國際化的進程中，要注意以本民族文化的發(fā)展為本。

中國的教會大學在競爭中不斷進步，在中西結(jié)合的道路上取長補短，建立起重視教學質(zhì)量、嚴抓學校管理、注重知識與實際相結(jié)合，強調(diào)社會應用的辦學模式，有其自身獨特的辦學思路和實踐經(jīng)驗。尤其是在人才培養(yǎng)和學科發(fā)展、科研建設等領域取得了傲人的成績，為中國高等教育國際化提供了可借鑒的經(jīng)驗以及寶貴的資源。在世界高等教育國際化和現(xiàn)代化的發(fā)展進程中，在世界高等教育競爭加劇的背景下，中國高等教育理應在中華文化傳統(tǒng)優(yōu)勢的基礎之上，合理借鑒已有先進經(jīng)驗創(chuàng)造厚積薄發(fā)的奇跡。

[1] 百度百科.登州文會館[EB/OL].http://baike.baidu.com/link?url=bxiv82swk0QcgwhZUNWs 7bdMVwZ5Z28duU4H7kLrtwhjOGfMxL2B2Hf1iU vy_FUP_4rqMu2cGK93tJVqExM_ea

[2] 百度百科.圣約翰大學[EB/OL].http://baike.baidu.com/link?url=6IwYJFmTYGhNjKEGRLtL 8dfjJ1Z5ARDg1Hruvk90-wyml6DjecBSJqRIZw2cR 7dWuoUBhZu_MrsR0XPpL2dQRLeCAHXn7xjT3Tt CX07mJIO

[3] 徐以驊.教育與宗教：作為傳教媒介的圣約翰大學[M].珠海：珠海出版社，1999:1.

[4] 劉海峰，史靜寰.高等教育史[M].北京：高等教育出版社,2010.

[5] 陳才俊.華人掌校與教會大學的“中國化”[J].高等教育研究,2008,(7):97-103.

[6] 張雪蓉，馬渭源.中國教育十二講[M].重慶：重慶出版社,2008,126.

[7] 章開沅.章序[M]//吳梓明.基督宗教與中國大學教育.北京：中國社會科學出版社,2003.

[8] 宋秋蓉.近代中國私立大學發(fā)展史[M].西安：陜西人民教育出版社,2006，16.

[9] 陳學恂.中國近代教育史教學參考資料(下冊)[M].北京：人民教育出版社,1998:194.

[10] 岱峻.風過華西壩：戰(zhàn)時教會五大學記[M].南京：江蘇文藝出版社,2013:168.

[11] 唐景莉，劉琴.高等教育國際化：契機還是挑戰(zhàn)[N].中國教育報，2004-10-08(2).

[13] 欒鳳池.國際化與民族化在高等教育發(fā)展中的不平衡性之反思[J].山東師范大學學報,2008,(5):41-44.

(責任編輯 陳育/校對 云月)

The Experience and Implication of the Localization of Chinese Church Universities

SUN Gang-cheng,QU Ge

(School of Education Science,Yan’an University,Yanan,Shaanxi,716000,PRC)

Chinese church universities,with a short life span of only 60 years with Tengchow College as its forerunner,have had a profound impact on modern higher education in China,especially in terms of experience accumulation in the introduction of high-quality education resources from abroad and the localization of them.Church universities directly introduced high-quality education resources from abroad,brought in advanced education ideas and advanced technology to achieve the integration of university spirit,and contributed to foster the core competitiveness of Universities by introducing wide variety of advanced concepts of school running to carry forward the national culture.These are the roles that church universities played in promoting the development of modern Chinese universities.The experience of Chinese church universities and the history of leading countries of higher education reveal that the internationalization of higher education is not simply copying or transplanting foreign educational modes,but maximizing the development of excellent national culture through an open and inclusive way.Only in this way,can the Chinese traditional culture soar again.

church university;higher education internationalization;localization;basis points of national culture

2015-10-21

陜西省重大招標課題“擴大省級政府教育統(tǒng)籌權和合理劃定市、縣、鎮(zhèn)政府教育行政職能的政策研究”(GBPKT21)

孫剛成(1969—)，男，河南濮陽人，延安大學教育發(fā)展戰(zhàn)略研究中心主任，副教授，北京理工大學教育研究院博士研究生，主要從事高等教育、教育經(jīng)濟與管理和農(nóng)村教育研究

G 649.2

A

1674-5779(2015)06-0104-05