李前

（中共大連市委黨校 統(tǒng)戰(zhàn)與文化教研部，遼寧 大連 116013）

文化認(rèn)同視角下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行

李前

（中共大連市委黨校 統(tǒng)戰(zhàn)與文化教研部，遼寧 大連 116013）

培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同。價(jià)值認(rèn)同必須以實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，因此，從文化認(rèn)同危機(jī)的視角分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行的困境、從文化認(rèn)同的角度深入理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容、從文化認(rèn)同的方向探尋培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法與途徑至關(guān)重要。

核心價(jià)值觀；大眾認(rèn)同；價(jià)值認(rèn)同；文化認(rèn)同

培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)、推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中 “凝魂聚氣強(qiáng)基固本”的基礎(chǔ)工程，人民群眾是實(shí)踐主體，因此，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同尤為重要。從黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容到各地開展廣泛的宣傳教育活動(dòng)，民眾對(duì)于 “國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的倡導(dǎo)” “12個(gè)方面24個(gè)字”越來越熟知。但是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾認(rèn)同是從認(rèn)知認(rèn)同到價(jià)值認(rèn)同，從價(jià)值認(rèn)同到心靈認(rèn)同，從心靈認(rèn)同到行為認(rèn)同的由表及里、由理論到實(shí)踐的過程。在這個(gè)過程中，價(jià)值認(rèn)同是非常重要的一環(huán)，它是內(nèi)化踐行的前提。價(jià)值認(rèn)同必須以實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，價(jià)值認(rèn)同是文化認(rèn)同的實(shí)質(zhì)，文化認(rèn)同是價(jià)值認(rèn)同的根基。因此，從文化認(rèn)同危機(jī)的視角分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行的困境、從文化認(rèn)同的角度深入理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵、從文化認(rèn)同的方向努力探尋培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法與途徑至關(guān)重要。

一、文化認(rèn)同危機(jī)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行的困境

培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)。文化認(rèn)同，即 “我是誰”的問題，是人們內(nèi)在心理和思想觀念上喜歡、認(rèn)可、接受某種文化，這種文化通過其潛在的影響力使人們形成共同的信念、理想和價(jià)值觀，于是在價(jià)值判斷、價(jià)值選擇、思想觀念、思維方式、行為模式等方面達(dá)成一致，從而形成非常強(qiáng)大的向心力和凝聚力，維系著國家和民族的精神。然而，多年來，我們一直面臨

著文化認(rèn)同危機(jī)。文化認(rèn)同危機(jī)則是 “不知道我是誰”的問題，即人們對(duì)國家或民族的傳統(tǒng)文化、現(xiàn)有的社會(huì)道德和倫理規(guī)范存在質(zhì)疑與批判，從而喪失了對(duì)本國本民族文化的自豪感、自信感和歸屬感，導(dǎo)致個(gè)人自我價(jià)值感和意義感的缺失。

從歷史的維度反思，近代以來，伴隨著國家和民族生死存亡的危難，國民面臨著前所未有的嚴(yán)峻的文化認(rèn)同危機(jī)。中華文化源遠(yuǎn)流長，我們?cè)械膹?qiáng)烈文化自豪感，在閉關(guān)鎖國的政治與文化背景下卻慢慢演變?yōu)槊つ康墓路甲再p和狂妄自大。當(dāng)侵略者用槍炮打開我們的國門之時(shí)，當(dāng)我們?nèi)詧?jiān)持著“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化自信卻遭遇洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗之時(shí)，當(dāng)我們急于擺脫民族危機(jī)力求拯救國家探尋獨(dú)立之時(shí)，很多人卻將一切災(zāi)難的原因簡單歸咎為曾讓我們引以為豪的傳統(tǒng)文化，并將西方的民主意識(shí)、科學(xué)精神和制度文化奉為人類最高的文明，于是我們陷入了文化的極度自卑狀態(tài)，全盤拋棄中華文化，開始擁抱西方。中國人原有的文化信念和文化認(rèn)同動(dòng)搖了、顛覆了，國民集體陷入文化身份焦慮。

隨著無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利和中華人民共和國的建立，以馬克思主義為指導(dǎo)，崇尚共產(chǎn)主義和道德理想主義的新文化獲得了民眾的認(rèn)同，成為中國人民共有的精神家園。正是這種強(qiáng)大的文化力量支撐著積貧積弱的新中國戰(zhàn)勝了敵對(duì)勢(shì)力的一次次陰謀和挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝了自然災(zāi)難帶來的生存危機(jī)，順利完成了社會(huì)主義的三大改造。但是缺少中華文化根脈的文化認(rèn)同始終暗含著危機(jī)。因此， “文革”之后，伴隨著反思 “文革”、蘇聯(lián)解體、東歐劇變，人們對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義開始產(chǎn)生質(zhì)疑，重新建立的文化認(rèn)同再次動(dòng)搖。同時(shí)，在全球化浪潮的推動(dòng)下，我國的改革開放迅速推進(jìn)，于是產(chǎn)生了多種文化的碰撞，特別是以美國為代表的西方文化價(jià)值觀以其強(qiáng)勁有力的勢(shì)頭和多樣化的傳播方式對(duì)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念和處世理念、馬克思主義的理想道德信仰及中國特色社會(huì)主義發(fā)展理念進(jìn)行消解，文化認(rèn)同問題更加凸顯出來并且日益加劇。文化認(rèn)同危機(jī)使曾經(jīng)的價(jià)值信仰系統(tǒng)被一個(gè)個(gè)的打破，符合新時(shí)代的價(jià)值信仰系統(tǒng)尚未建成，國民的信仰系統(tǒng)出現(xiàn)真空。而當(dāng)一個(gè)國家和民族失去了自己的精神家園處于流離失所狀態(tài)時(shí)，人們的價(jià)值觀必然走向多元化甚至分化，人們的社會(huì)行為必然出現(xiàn)無序和失范。

從現(xiàn)實(shí)的角度審視，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的失衡、大國地位與國家形象的矛盾、國民素質(zhì)與現(xiàn)代文明的背離讓我們?cè)絹碓綇?qiáng)烈地感受到重建國民精神家園的緊迫性。只有以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，探尋價(jià)值觀多元基礎(chǔ)上的一元，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀一元引領(lǐng)多元的發(fā)展，才會(huì)凝聚國人力量，提升民眾文明素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是引領(lǐng)我們重建精神家園之 “魂”。但是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的實(shí)踐中，我們面臨的最大困境仍是文化認(rèn)同危機(jī)：在西方 “欲滅其國，先毀其史”的 “和平演變”攻勢(shì)下，很多人甚至一些專家學(xué)者都受到不同程度的影響，大肆宣傳歷史虛無主義和民族虛無主義言論，很多缺乏文化底蘊(yùn)、不清楚文化歷史的民眾盲目偏聽偏信，對(duì)于傳統(tǒng)文化淡漠和疏離，缺乏文化自覺與文化自信；而又有很多人盲目熱衷于徹底復(fù)興傳統(tǒng)文化，但只對(duì)其進(jìn)行膚淺的只言片語地解讀，希冀利用傳統(tǒng)文化解決中國一切的現(xiàn)實(shí)問題；很多人越來越不認(rèn)同馬克思主義的意識(shí)形態(tài)，懷疑和批判社會(huì)主義文化；又有很多人教條地理解馬克思主義， “極左”情緒希望中國重新回到文革時(shí)代；很多人 “言必稱西方”，對(duì)西方文化盲目追捧和嚴(yán)重誤讀，甚至把中國目前存在的一切問題錯(cuò)誤地歸咎為中國特色社會(huì)主義道路；又有很多人視西方為洪水猛獸，否定我們歷史上的學(xué)習(xí)和借鑒……總之，國民的精神世界一直掙扎在中國傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義文化與西方文化的交融與沖突中。因此，突破文化認(rèn)同危機(jī)的困境，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國特色社會(huì)主義文化與國際現(xiàn)代先進(jìn)文化的融合，從而探尋實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的有效途徑是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行的關(guān)鍵。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀：以增進(jìn)文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的最大公約數(shù)

黨的十八大首次高度凝煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，習(xí)近平總書記指出， “社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)

文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神?！保?］因此，它是以增進(jìn)文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的最大公約數(shù)。

從內(nèi)涵看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)一步豐富了文化認(rèn)同的內(nèi)容，體現(xiàn)了 “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國特色社會(huì)主義文化、國際現(xiàn)代先進(jìn)文化”的辯證統(tǒng)一。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之核心價(jià)值蘊(yùn)含著國家責(zé)任的價(jià)值目標(biāo)：即國家興亡匹夫有責(zé)之心志、韜光養(yǎng)晦寧靜致遠(yuǎn)之謀略、海納百川有容乃大之胸懷、與鄰為善和平共處之邦交、天下為公世界大同之理想；蘊(yùn)含著社會(huì)倫理的價(jià)值取向：即道法自然天人合一之理念、剛?cè)嵯酀?jì)中庸和諧之哲理、上下有序尊老愛幼之倫理、一方有難八方支援之友情、俠肝義膽交淡若水之情懷、舍生取義視死如歸之精神；蘊(yùn)含著個(gè)人修養(yǎng)的價(jià)值準(zhǔn)則：即上善若水厚德載物之品質(zhì)、自強(qiáng)不息堅(jiān)韌不拔之意志、推陳出新敢為人先之勇氣、淡泊名利清靜超然之境界、虛懷若谷大智若愚之修養(yǎng)、神游物外得意忘形之審美、富貴不淫貧賤不移之風(fēng)骨。這些深遂的思想精華涵養(yǎng)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀。另一方面，我們?cè)趥鞒兄腥A優(yōu)秀文化時(shí)要以有容乃大、兼收并蓄的博大胸懷和開放視野面對(duì)現(xiàn)代世界的一切文明成果，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新、超越和升華。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅要植根于傳統(tǒng)文化土壤，更要在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其具備社會(huì)主義屬性、現(xiàn)代化時(shí)代特征和全球化視野。

從地位看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)了文化認(rèn)同的方向，體現(xiàn)了 “根、本、魂”的辯證統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家文化軟實(shí)力之 “根”，社會(huì)主義文化是國家文化軟實(shí)力之 “本”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是融合 “根” “本”基礎(chǔ)上的 “魂”，它是國家和民族為了推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，按照國家意識(shí)形態(tài)的根本要求，遵循國家的基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的本質(zhì)屬性，從而在國家層面正式提出并確定的價(jià)值觀念，它是全民族全社會(huì)全體人民的基本遵循和價(jià)值導(dǎo)向。

從特征看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了文化認(rèn)同主體的價(jià)值訴求，實(shí)現(xiàn)了 “人民性、實(shí)踐性、規(guī)范性、開放性”的辯證統(tǒng)一。人民性，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)特征，是由我國社會(huì)主義的國家性質(zhì)和馬克思主義的指導(dǎo)思想決定的，主要表現(xiàn)在價(jià)值主體的人民性，價(jià)值目標(biāo)的人民性和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的人民性三個(gè)方面。實(shí)踐性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國共產(chǎn)黨在革命建設(shè)和改革的實(shí)踐中形成的，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界文明成果與中國特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。規(guī)范性，價(jià)值觀屬于一種思想體系，它對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)指導(dǎo)性和約束作用，用核心價(jià)值觀的基本原則規(guī)范引導(dǎo)社會(huì)成員的行為模式和價(jià)值取向。開放性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度的開放性表現(xiàn)在它是對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及世界文明的吸收和借鑒，并隨著中國社會(huì)的變化而變化。

三、增強(qiáng)文化認(rèn)同：培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵

馬克思指出： “歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”［2］個(gè)體都是基于自己的需要而行為，個(gè)體的目的和需求又是多樣各異的，那么如何使每一個(gè)體行動(dòng)的價(jià)值和意義獲得他人的接受和認(rèn)可呢？文化的導(dǎo)向和傳續(xù)功能使得某種價(jià)值觀和行為規(guī)范通過社會(huì)化的方式延續(xù)下來并得到人們的認(rèn)同。因此，長期積淀的文化基因能夠幫助人們消除差異、實(shí)現(xiàn)有效溝通、達(dá)成共識(shí)，即個(gè)體的文化認(rèn)同在一定程度上體現(xiàn)著人們共同的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值需求。作為主流文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀將不同的文化需求進(jìn)行有效整合，從價(jià)值層面為我們確定了價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行必須以文化認(rèn)同為支點(diǎn)。文化認(rèn)同是由表及里、由外顯認(rèn)同到內(nèi)隱認(rèn)同的漸進(jìn)過程，人們?cè)谶^程中接受、分析、判斷、選擇。因此，增強(qiáng)文化認(rèn)同必須要遵循文化認(rèn)同的規(guī)律，一方面發(fā)揮教育宣傳、文化產(chǎn)品活動(dòng)的浸潤作用增強(qiáng)人們的外顯認(rèn)同，另一方面注重 “教育宣傳與實(shí)踐效果相一致” “價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與人民需求相一致” “文化理念與制度政策相一致”，增強(qiáng)內(nèi)隱認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知行統(tǒng)一。

首先，理論研究與教育宣傳相結(jié)合，增強(qiáng)文化認(rèn)同的外顯認(rèn)同。一方面，加強(qiáng)理論研究，以 “實(shí)

現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國特色社會(huì)主義文化、國際現(xiàn)代先進(jìn)文化相融合”為主要內(nèi)容，深入挖掘傳統(tǒng)文化的精華，賦予其現(xiàn)代價(jià)值內(nèi)涵，建構(gòu)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系；精讀馬克思主義經(jīng)典著作，將馬克思主義基本觀點(diǎn)和方法運(yùn)用到分析解決中國現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)踐中，研究如何才能真正堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的文化發(fā)展方向和以人民為中心的文化工作導(dǎo)向；在增強(qiáng)民族文化自信的基礎(chǔ)上，認(rèn)真學(xué)習(xí)研究國際現(xiàn)代先進(jìn)文化，對(duì)其價(jià)值理念進(jìn)行反思與揚(yáng)棄，從而批判地接受，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義文化進(jìn)行有效整合，推進(jìn)文化認(rèn)同。另一方面，構(gòu)筑教育體系，創(chuàng)新宣傳方式。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國特色社會(huì)主義文化融入終身教育體系中，學(xué)前教育、學(xué)校教育、職業(yè)教育分階段推進(jìn)，家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育分類別強(qiáng)化，遵循教育規(guī)律，堅(jiān)持教育與社會(huì)生活相結(jié)合，從而引導(dǎo)價(jià)值認(rèn)知，增強(qiáng)文化認(rèn)同，不斷提高人們認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺性。同時(shí)，通過營造良好的社會(huì)文化環(huán)境氛圍、拓展和創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳傳播方式，使人們潛移默化地受到熏陶，統(tǒng)一思想，凝聚人心。

文化生產(chǎn)與價(jià)值觀培育相結(jié)合。文化作品 “潤物細(xì)無聲”地影響著人們的文化認(rèn)同和價(jià)值判斷，習(xí)近平指出， “推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品”［3］。因此，文化生產(chǎn)必須將社會(huì)效益放在首位，以創(chuàng)造出體現(xiàn)中華文化精神、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀、反映中國人審美追求的優(yōu)秀作品為中心環(huán)節(jié)。

其次，宣傳教育與實(shí)踐效果相一致，增強(qiáng)文化認(rèn)同的內(nèi)隱認(rèn)同。增強(qiáng)文化認(rèn)同，培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們必須在實(shí)踐中逐步消除 “官本位”的價(jià)值觀，將認(rèn)同的基本理論實(shí)實(shí)在在地轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義實(shí)踐，并且在實(shí)踐中真真切切體現(xiàn)出社會(huì)主義本質(zhì)的實(shí)踐效果。否則，宣傳教育與實(shí)踐效果不一致，甚至背道而馳，只能讓人們認(rèn)為宣傳教育是一種形式主義，最終不可能產(chǎn)生認(rèn)同感。另一方面，對(duì)于人們?cè)陂L期實(shí)踐中形成的植根于中華傳統(tǒng)文化中的具有約束力的行為規(guī)范如鄉(xiāng)土文化、民約規(guī)矩等，我們要善于挖掘其現(xiàn)代價(jià)值，既要發(fā)揮它涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用，又要實(shí)現(xiàn)其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一致性，在實(shí)踐中教化，在教化中實(shí)現(xiàn)認(rèn)同。

文化理念與制度政策相一致。增強(qiáng)文化認(rèn)同，培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須將體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化理念貫穿到制度設(shè)計(jì)、政策制定、措施保障的各個(gè)方面。文化理念與制度設(shè)計(jì)相一致，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們?nèi)粘Ｉ畹幕咀裱?；文化理念與政策制定相一致，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以在實(shí)踐層面認(rèn)真落實(shí)執(zhí)行；文化理念與措施保障相一致，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)其社會(huì)主義的本質(zhì)和優(yōu)勢(shì)。

價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與人民需求相一致。增強(qiáng)文化認(rèn)同，培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們必須要始終做到實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民的根本利益，切實(shí)解決涉及群眾工作生活的重大利益問題。因此，在實(shí)踐中，我們要把黨中央的大政方針政策及解決問題的好的思路辦法、好的效果真實(shí)地呈現(xiàn)在人民群眾面前，要注重保障主體利益需求，充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用、市場的主體作用、社會(huì)的參與作用，解決好社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的各種需求矛盾，著力解決社會(huì)民生，均衡利益分配，實(shí)現(xiàn)公平正義。

培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是長期的復(fù)雜的系統(tǒng)工程，只有將其融入文化之中，在文化認(rèn)同的視角下以理性的文化思維重新審視多種文化的交融與碰撞，營造健康和諧的文化生態(tài)環(huán)境，才能逐步達(dá)成共識(shí)，形成認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知行統(tǒng)一。

［1］習(xí)近平.青年要自覺踐行在社會(huì)主義核心價(jià)值觀 與祖國和人民同行努力創(chuàng)造精彩人生［N］.光明日?qǐng)?bào)，2014-05-05.

［2］馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995：152.

［3］習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話 ［N］.光明日?qǐng)?bào)，2015-10-15.

［責(zé)任編輯：江亞玲］

D64

A

1671-6183（2015）10-0046-04

2015-09-14

遼寧省社會(huì)主義學(xué)院系統(tǒng)科研項(xiàng)目立項(xiàng)課題階段性成果。

李前 （1974-），女，中共大連市委黨校統(tǒng)戰(zhàn)與文化教研部主任、副教授；研究方向：文化建設(shè)和文化發(fā)展。