劉建濤

(北京師范大學(xué)　哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京　100875；河北金融學(xué)院　社科部，河北　保定　071051)

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多元文化背景下馬克思主義大眾化的文化路徑與長(zhǎng)效機(jī)制研究

劉建濤

(北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京100875；河北金融學(xué)院社科部，河北保定071051)

[摘要]在當(dāng)前多元文化背景下，分析馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑必須厘清當(dāng)代中國(guó)馬克思主義所處文化境遇和時(shí)代背景。從文化路徑的維度分析，中國(guó)社會(huì)具有的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的政治文化路徑、本土思想特色的民族文化路徑和民眾話語(yǔ)內(nèi)涵的大眾文化路徑，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化提供了現(xiàn)實(shí)突破口。只有三重文化路徑和諧共生、優(yōu)化整合，才能構(gòu)建起實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的長(zhǎng)效機(jī)制。

[關(guān)鍵詞]多元文化；馬克思主義大眾化；文化路徑；長(zhǎng)效機(jī)制

馬克思主義大眾化就是將馬克思主義理論現(xiàn)實(shí)化、通俗化、具體化，是馬克思主義彰顯生命力的必然要求。社會(huì)轉(zhuǎn)型期深入推進(jìn)馬克思主義大眾化，堅(jiān)持不懈用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，是我黨面臨的新的時(shí)代課題。筆者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化必須厘清馬克思所處的特定的文化語(yǔ)境和時(shí)代境遇，并深入剖析多元文化背景下馬克思主義大眾化所遭遇的時(shí)代挑戰(zhàn)與理論困境。在此基礎(chǔ)上，解構(gòu)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)多重文化成分，探尋實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的多重現(xiàn)實(shí)路徑，進(jìn)而運(yùn)用互動(dòng)共融和話語(yǔ)共生的優(yōu)化原則進(jìn)行理論建構(gòu)。

一、文化多元化：當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的時(shí)代境遇

文化是一個(gè)寬泛的概念，以至于難以給它嚴(yán)格和精確的定義，不同學(xué)科基于自身的問(wèn)題域?qū)ξ幕胁煌慕缍?。在存在主義的視域中，文化是人們?cè)谔囟ǖ膰?guó)家和民族中所形成的特定的言說(shuō)或表述方式、交往或行為方式、意識(shí)或認(rèn)知方式。這意味著不同國(guó)家和民族的人們生成著不同的文化，文化本身帶有民族性和差異性。在復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，人類(lèi)社會(huì)生活的多樣化和異質(zhì)化、人們思想觀念和價(jià)值取向的選擇性和多變性，已然成為一種“現(xiàn)實(shí)存在”，在這種“現(xiàn)實(shí)存在”中，人們擁有不同的認(rèn)知方式、表述方式和行為方式，人類(lèi)社會(huì)正處于多元的文化場(chǎng)域中。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)際化進(jìn)程加快的時(shí)代背景下，異質(zhì)文化之間不斷超越著時(shí)間維度和空間距離，其間的“遭遇”和“較量”正在進(jìn)行，異質(zhì)文化的彼此交融和相互理解正在構(gòu)筑著多樣化的世界，為人類(lèi)知識(shí)的進(jìn)步和思維的發(fā)展提供了寬闊的平臺(tái)。但與此同時(shí)，我們也必須警惕異質(zhì)文化的介入正在“占有”和“吞噬”著一個(gè)社會(huì)的主流文化和核心價(jià)值觀。

在當(dāng)代中國(guó)，根源于外來(lái)文化形態(tài)的馬克思主義亦是一種理論形態(tài)。任何一種理論形態(tài)的成長(zhǎng)都無(wú)法逾越一定的文化語(yǔ)境和時(shí)代特征，任何一種理論形態(tài)生命力的延續(xù)都需要社會(huì)現(xiàn)實(shí)的滋潤(rùn)，而社會(huì)的發(fā)展和民族的進(jìn)步必須依托于理論的指導(dǎo)與勾勒。一個(gè)民族的興旺發(fā)達(dá)離不開(kāi)理論思維的指導(dǎo)，理論指導(dǎo)實(shí)踐必須掌握群眾?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”[1](P9)馬克思主義理論與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的“無(wú)縫銜接”，驗(yàn)證了馬克思主義理論抓住了事物的根本，說(shuō)服了群眾，也展現(xiàn)了強(qiáng)大的物質(zhì)力量。伴隨著新中國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的確立，馬克思主義在我國(guó)紛繁龐雜的文化思潮中脫穎而出，“晉升”為主流文化形態(tài)，并占據(jù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位。但社會(huì)現(xiàn)實(shí)的流變性和多樣性，使馬克思主義不斷遭遇著新的時(shí)代挑戰(zhàn)和理論困境。

實(shí)際上，迄今為止我們探索思想觀念的任何一種方式都受制于特定的環(huán)境。當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐處于全球化時(shí)代背景下，多種文化的交流與互動(dòng)帶來(lái)了不同文化之間的競(jìng)爭(zhēng)與沖突。多元文化中，社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨分化，民眾的價(jià)值觀念日益多元。某些西方大國(guó)在新殖民主義的策略下，運(yùn)用先進(jìn)的科技手段和所謂的資本主義國(guó)家的民主、自由觀念推行文化霸權(quán)主義，傳播資本主義的價(jià)值觀，倡導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的多樣化，企圖顛覆我國(guó)馬克思主義理論指導(dǎo)地位的一元性。毋庸置疑，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義遭遇著多元文化的時(shí)代挑戰(zhàn)和理論困境。在這樣的場(chǎng)域中，馬克思主義指導(dǎo)地位的鞏固和理論生命力的延續(xù)，成為當(dāng)今中國(guó)亟待解決的時(shí)代課題。一方面，馬克思主義要緊跟時(shí)代需求不斷豐富自身，走進(jìn)群眾、貼近群眾，牢固大眾基礎(chǔ)；另一方面，馬克思主義要尊重差異、揚(yáng)棄異質(zhì)、凝聚共識(shí)，構(gòu)筑文化根基。

二、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的三重文化路徑

“人類(lèi)社會(huì)的文化維度是當(dāng)代社會(huì)研究中最顯著的領(lǐng)域?！盵2](P25)文化在結(jié)構(gòu)和形態(tài)上是多層次和多成分的，在從文化維度進(jìn)行理論探討時(shí)，需要對(duì)文化的具體形態(tài)進(jìn)行解構(gòu)、分析、分類(lèi)、整合和優(yōu)化。文化的具體形態(tài)是一般文化概念的理論深化和邏輯延伸。一個(gè)國(guó)家和民族的具體文化形態(tài)是伴隨著其社會(huì)發(fā)展的深層次變動(dòng)而不斷嬗變的。改革開(kāi)放以來(lái)，在社會(huì)深層次發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，我國(guó)具體文化形態(tài)呈現(xiàn)出多元共生的態(tài)勢(shì)：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交融、本土文化與外來(lái)文化的共生、“上層”文化與“草根”文化的互動(dòng)。這一過(guò)程帶來(lái)的是文化形態(tài)在時(shí)代上共通、異質(zhì)上互補(bǔ)和價(jià)值上并行的多元景觀。在當(dāng)前的文化研究中，理論界將當(dāng)代中國(guó)文化具體形態(tài)解構(gòu)為主流文化、精英文化與大眾文化三種形態(tài)，這幾乎已經(jīng)成為共識(shí)，在多維性的文化形態(tài)的認(rèn)可中去追尋實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的路徑維度，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)具有社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的政治文化路徑

實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化就要確保馬克思主義在我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，并取得民眾的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同和信仰認(rèn)同。在多元文化的時(shí)代背景下，任何國(guó)家和民族都存在著主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)。新中國(guó)成立后，馬克思主義理論占據(jù)著主流文化的統(tǒng)治地位，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)指導(dǎo)地位，并成為當(dāng)代中國(guó)思想文化的理論支柱和信仰基礎(chǔ)。“在任何社會(huì)中，社會(huì)意識(shí)可以多樣化，而社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)則只能‘一元化’。在當(dāng)代中國(guó)，主流意識(shí)形態(tài)只能是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，馬克思主義的指導(dǎo)地位只能是‘一元化’的?！盵3](P37-42)在新形勢(shì)下，確保馬克思主義在我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)中的“一元化”，實(shí)現(xiàn)馬克思主義在民眾心中的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同和信仰認(rèn)同，必須鞏固和完善馬克思主義在我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)中的統(tǒng)治地位。

馬克思主義之所以占據(jù)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，是因?yàn)樗睦碚撝既て鹾狭宋覈?guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，符合廣大人民群眾的根本訴求，對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的實(shí)際問(wèn)題具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。在中華民族生死存亡的關(guān)鍵時(shí)期，馬克思主義為中國(guó)的發(fā)展指明了方向；在中國(guó)革命、建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，馬克思主義為中國(guó)的成長(zhǎng)提供了具體指導(dǎo)；在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)改革的關(guān)鍵時(shí)期，馬克思主義理論依然是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的指導(dǎo)思想。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的實(shí)踐中發(fā)展著自身，也指導(dǎo)著實(shí)踐的發(fā)展。馬克思主義本身具有實(shí)踐性的理論內(nèi)涵。在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，一方面，我們要充分運(yùn)用馬克思主義的最新理論成果去回答和解決理論和現(xiàn)實(shí)中存在的新情況、新問(wèn)題，傳遞與發(fā)展政治文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，增強(qiáng)馬克思主義在我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)中的主體性和權(quán)威性，確保其不可撼動(dòng)的統(tǒng)治地位。另一方面，要增強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的包容性和開(kāi)放性，在確保馬克思主義在社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)中 的“一元化”地位的前提下，兼容并包，以海納百川之胸襟博采眾多異質(zhì)文化之長(zhǎng)，彰顯內(nèi)在凝聚力，通俗傳播方式，豐富藝術(shù)表現(xiàn)，塑造主流意識(shí)形態(tài)的親和力和感召力，促使主流意識(shí)形態(tài)在民眾中世俗化、大眾化。強(qiáng)化社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的大眾化是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化必要的政治文化路徑。

(二)具有本土思想特色的民族文化路徑

實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化就是要使馬克思主義與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，彰顯出中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派和中國(guó)思維。文化是民族的血脈，文化自身具有鮮明的民族差異性。作為一種外來(lái)思想文化，馬克思主義要讓廣大中國(guó)民眾接受、認(rèn)同和內(nèi)化，就必須實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，與中華民族的傳統(tǒng)文化共生融合?！安恢胁谎蟆钡鸟R克思主義根本無(wú)法取得民眾的信任和認(rèn)同，只有將“某個(gè)民族的文化”轉(zhuǎn)化為中華民族“活生生的文化”，使馬克思主義具備中國(guó)特性，馬克思主義才能真正為中國(guó)民眾所認(rèn)同和接受?！半x開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，欲使馬克思主義在中國(guó)具體化，必須使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。”[4](P523)解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵就是要探尋馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效契合點(diǎn)。

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化共生于當(dāng)代中國(guó)已是不爭(zhēng)的事實(shí)。馬克思主義的成長(zhǎng)受益于中華民族優(yōu)秀文化土壤的滋養(yǎng)。在價(jià)值觀念層面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)著中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，馬克思主義是靈魂，民族精神和時(shí)代精神是精髓。馬克思主義是立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)筑起中華民族自立自強(qiáng)的精神品格和價(jià)值取向，這一精神品質(zhì)和價(jià)值取向內(nèi)涵于中國(guó)民眾的生活和思維之中。因此，馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)的交融共生：一方面，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新必須從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和養(yǎng)分，“將民族文化中的積極成分、精華部分融入理論創(chuàng)新的成果之中，并用民族文化的展示方式和老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，以揭示和闡明馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，這樣一種具有中國(guó)氣派，中國(guó)風(fēng)格的理論創(chuàng)新成果，勢(shì)必容易為大眾所接受”[5](P84-91)。 另一方面，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)的傳承必須“進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念做體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求的馬克思主義詮釋，從而將其融入中國(guó)化馬克思主義理論體系，使馬克思主義理論獲得民族文化的韻味，顯示出‘中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派’”[6](P18-21)。 這種推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的雙向互動(dòng)、交融共進(jìn)的機(jī)制，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的重要民族文化路徑。

(三)具有民眾話語(yǔ)內(nèi)涵的大眾文化路徑

實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化就要使馬克思主義融入大眾文化之中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論內(nèi)容生活化、話語(yǔ)方式通俗化、指導(dǎo)思想“草根化”。發(fā)跡于現(xiàn)代西方工業(yè)社會(huì)的大眾文化，20世紀(jì)90年代在我國(guó)悄然興起，并漸漸占有一席之地，與主流文化、精英文化共同構(gòu)筑起當(dāng)代中國(guó)的基本文化形態(tài)。不同于現(xiàn)代西方工業(yè)社會(huì)的大眾文化，當(dāng)代中國(guó)大眾文化的興起有其特定的文化語(yǔ)境、時(shí)代背景和理論內(nèi)涵?！爱?dāng)代中國(guó)大眾文化就是形成中的中國(guó)特色社會(huì)主義的大眾文化，它是在工業(yè)化技術(shù)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。通過(guò)各種文化形式反映我國(guó)社會(huì)大眾日常生活實(shí)踐，借助傳媒系統(tǒng)在社會(huì)大眾中廣泛傳播，適應(yīng)社會(huì)大眾文化品位、為大眾所廣泛接受和參與的通俗性文化?！盵7](P196)改革開(kāi)放以來(lái)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日趨完善，城市化水平不斷提升，人們的生活水平大幅度提高，消費(fèi)觀念發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，其中對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)成為一種必需。而大眾文化本身具有商品化和產(chǎn)業(yè)化、消費(fèi)性和娛樂(lè)性的特征，易于為民眾接受和參與。

當(dāng)代中國(guó)的大眾文化已然內(nèi)嵌于廣大民眾的日常生活之中，對(duì)廣大民眾的生活方式、思維方式和價(jià)值觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。大眾文化在民眾中的發(fā)展為馬克思主義大眾化提供了必要的文化資源。馬克思主義必須直面民眾的日常生活，將民眾的所思所想內(nèi)化到自身的理論視域之中，將理論內(nèi)容生活化、話語(yǔ)方式通俗化，取得民眾的親近感和信任感。作為反映普通民眾日常生活訴求的大眾文化，以豐富多彩的商品形式迎合著大眾的口味，并漸漸取得了民眾的信賴。但在多元價(jià)值觀念競(jìng)爭(zhēng)的文化舞臺(tái)上，如不加以引導(dǎo)和規(guī)范，大眾文化的傳播和消費(fèi)必然會(huì)引起價(jià)值觀的混亂，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀造成沖擊。因此，在民眾消費(fèi)大眾文化的過(guò)程中，馬克思主義必須發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)和價(jià)值規(guī)范的導(dǎo)向作用，將馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本理念融入文藝作品和文化產(chǎn)品中，使人們?cè)谖乃囆蕾p和文化消費(fèi)活動(dòng)中對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系產(chǎn)生自然而然的認(rèn)同，潛移默化地影響和改變其思想觀念和行為習(xí)慣，充分彰顯黨的創(chuàng)新理論的獨(dú)特魅力和強(qiáng)大的文化生命力，拉近其與人民群眾的距離，增強(qiáng)其親和力和吸引力”[8]，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)馬克思主義指導(dǎo)思想的“草根化”和大眾化。

三、馬克思主義大眾化三重文化路徑的優(yōu)化原則

實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它不可能“畢其功于一役”，也不可能只從單一視角加以考察。只有全面把握實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的文化路徑，自覺(jué)探索建構(gòu)馬克思主義大眾化的長(zhǎng)效機(jī)制，才是正途。路徑最終要為目的服務(wù)，我們探討的目的無(wú)非是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，使馬克思主義理論取得民眾的信任和認(rèn)同，更好地發(fā)揮馬克思主義理論指導(dǎo)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的作用。在鋪就三重文化路徑的具體實(shí)踐中，具有社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的政治文化路徑、具有本土思想特色的民族文化路徑和具有民眾話語(yǔ)內(nèi)涵的大眾文化路徑不能單兵出擊，必須協(xié)同作戰(zhàn)，穩(wěn)步推進(jìn)，遵循一定優(yōu)化和整合原則，保持路徑的有序性和合理性。

一是要遵循互動(dòng)融合原則。三條文化路徑依據(jù)自身的理論視域和現(xiàn)實(shí)情境，各自具有不同的特色。具有社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的政治文化路徑，是馬克思主義大眾化的政治保證；具有本土思想特色的民族文化路徑，彰顯馬克思主義大眾化的民族情懷；具有民眾話語(yǔ)內(nèi)涵的大眾文化路徑，鋪就馬克思主義大眾化的情感之路。其中，政治文化路徑引領(lǐng)思想潮流，民族文化路徑奠定文化根基，大眾文化路徑提供文化資源。每條路徑都無(wú)法逾越其他路徑而獨(dú)自發(fā)揮作用，只有三條路徑相互支撐、共融共生，才能構(gòu)筑馬克思主義大眾化的“立體式”發(fā)展之路。

二是要遵循話語(yǔ)共生原則。每一文化路徑都有其自身獨(dú)特的文化思維和話語(yǔ)方式，每一文化路徑所具有的特定話語(yǔ)在特定社會(huì)歷史和文化背景下形成，并言說(shuō)和界定著特定的意義。界定意味著限制，將自身與他者分離。然而，話語(yǔ)又是思維的表達(dá)，是異質(zhì)文化溝通的渠道。當(dāng)今世界正處于多元文化共生與對(duì)話的時(shí)代，三重文化路徑必須敞開(kāi)話語(yǔ)大門(mén)與其他文化對(duì)話共生。在對(duì)話過(guò)程中，每一文化路徑要維護(hù)自身的話語(yǔ)權(quán)，保持自身特有的思維和話語(yǔ)方式，與此同時(shí)，每一文化路徑也要將其他文化作為鏡子映照自身的局限，拓寬發(fā)展路徑。文化路徑的優(yōu)化原則為馬克思主義大眾化順利前行提供了秩序保障。從文化生態(tài)學(xué)的角度講，只有保持文化路徑規(guī)則的有條不紊，保持文化的多樣性和共生性，才能創(chuàng)造良好的文化生態(tài)環(huán)境。因此，和而不同的三重文化路徑合理優(yōu)化整合，才能構(gòu)建實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的長(zhǎng)效機(jī)制。

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責(zé)任編輯李業(yè)根

[中圖分類(lèi)號(hào)]A81

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-6463(2015)01-0069-05

[收稿日期]2014-11-13

[基金項(xiàng)目]2014年河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“多元文化背景下馬克思主義大眾化的文化路徑研究”(2014040603)。

[作者簡(jiǎn)介]劉建濤(1983-)，男，河北寧晉人，北京師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生，河北金融學(xué)院社科部講師，主要從事馬克思主義理論研究。