杜早華

（井岡山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 吉安 343009）

紅色文化的宣傳教育是紅色精神傳統(tǒng)在當(dāng)代得到傳承與弘揚(yáng)，從而其應(yīng)有的價值與功能在當(dāng)代得到發(fā)揮的重要的條件。習(xí)近平在參觀新疆軍區(qū)某紅軍師師史館時特別強(qiáng)調(diào)：“要讓紅色基因代代相傳?！保?］但紅色文化宣傳教育的自身性質(zhì)決定了其正確的方式、方法。錯誤的方式、方法不僅不利于紅色精神傳統(tǒng)真正的傳承與弘揚(yáng)，反而會使紅色文化發(fā)生精神性質(zhì)的不良蛻變，甚至使人們對紅色文化宣傳教育產(chǎn)生反感、抗拒等不良情緒，從根本上不利于紅色文化在當(dāng)代的傳承與弘揚(yáng)，不利于紅色文化在當(dāng)代發(fā)揮其應(yīng)有的價值與功能。當(dāng)前，紅色文化的宣傳教育方面出現(xiàn)了諸如商業(yè)化、形式化、媚俗化等嚴(yán)重背離紅色精神實質(zhì)的不良傾向和錯誤做法，造成紅色文化的表面繁榮，從結(jié)果上看不利于紅色文化的傳承與弘揚(yáng)。闡明這些不良傾向和錯誤做法的嚴(yán)重后果并深入反思其背后的深層社會文化根源，才能遏制這些不良傾向和錯誤做法，從根本上促進(jìn)紅色文化的傳承與發(fā)展，真正實現(xiàn)紅色文化的當(dāng)代價值和真正發(fā)揮紅色文化的當(dāng)代功能。

一、紅色文化宣傳教育的商業(yè)化傾向批判

在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下，借助商業(yè)化操作模式，無疑在一定程度上有利于紅色文化的繁榮發(fā)展，有利于紅色精神傳統(tǒng)的傳承與弘揚(yáng)。首先，商業(yè)化操作模式有利于促進(jìn)資源的有效配置，從而提高紅色文化產(chǎn)品的供給數(shù)量和供給質(zhì)量；其次，借助于商業(yè)操作模式所獲取的人才、資金、技術(shù)等，也有利于紅色文化資源的保護(hù)與建設(shè)；再次，商業(yè)化操作模式也有利于刺激人們進(jìn)行紅色文化產(chǎn)品創(chuàng)造、生產(chǎn)的積極性；最后，商業(yè)化操作模式也有利于人們更方便、更普遍地接觸和體驗紅色文化。紅色旅游、紅色培訓(xùn)、紅色影視作品、紅色紀(jì)念品等紅色文化商業(yè)化的主要方式，都較好地促進(jìn)了紅色文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展，在紅色文化的宣傳教育方面發(fā)揮了重要作用。

但商業(yè)化操作模式在促進(jìn)紅色文化繁榮的同時，也帶來了一些從根本上不利于紅色文化的傳承與弘揚(yáng)的負(fù)面效應(yīng)。

首先，過度的商業(yè)化操作會使人們背離紅色文化注重奉獻(xiàn)與犧牲的優(yōu)良精神傳統(tǒng)，從而不利于紅色文化發(fā)揮其應(yīng)有的精神感召、價值引導(dǎo)和道德教化功能。紅色文化是中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)廣大人民在血與火的革命實踐中形成的具有民族性、革命性和社會主義價值取向性的精神魂寶及其物質(zhì)載體總和，其精神實質(zhì)是一種為著他人、民族、社會而奉獻(xiàn)乃至犧牲個體生命的崇高人生境界，是人性升華的光輝典范［2］。但是，當(dāng)人們僅僅從商業(yè)利益的角度將紅色文化資源當(dāng)著商品來開發(fā)和利用時，謀取利潤的動機(jī)很可能使人們以一種不正確的方式來對待紅色資源，即只注重紅色文化產(chǎn)品的市場效益，而忽略紅色文化產(chǎn)品的價值內(nèi)涵和精神實質(zhì)。例如在一些紅色旅游景區(qū)，門票及其他商品價格普遍偏高，搭售一些與紅色文化無關(guān)甚至有損紅色文化形像的商品，一些導(dǎo)游為了吸引和招攬顧客而胡亂編造一些粗俗且?guī)в蟹饨孕派实摹凹t色故事”和“紅色傳說”，甚至還有一些景區(qū)工作人員利用紅色文化資源搞強(qiáng)制性的迷信活動①。這些過度商業(yè)化的唯利是圖行為，嚴(yán)重背離了紅色文化的精神實質(zhì)，消解了紅色文化的嚴(yán)肅性與崇高性，從而降低了紅色文化發(fā)揮精神感召、價值引導(dǎo)和道德教化等功能的效果與力度。

其次，過度的商業(yè)化操作會導(dǎo)致紅色文化資源的破壞與枯竭。前文說到商業(yè)化操作在一定程度上有利于獲取紅色文化保護(hù)和建設(shè)所需要的人才、資金和技術(shù)，從而有利于紅色文化資源的保護(hù)與建設(shè)。但在商業(yè)化操作模式下，紅色文化資源的保護(hù)與建設(shè)主要是出于利潤動機(jī)，當(dāng)紅色文化資源的保護(hù)與建設(shè)不能帶來預(yù)期的利潤時，紅色文化資源的保護(hù)與建設(shè)就會缺乏相應(yīng)的動力，從而難以保證紅色文化資源得到應(yīng)有的保護(hù)與建設(shè)。而當(dāng)紅色文化資源的開發(fā)利用能夠帶來預(yù)期的利潤時，人們可能會為了獲得高額利潤而過度地開發(fā)紅色文化資源，從而導(dǎo)致紅色文化資源的破壞與枯竭。例如，過度的旅游開發(fā)很可能導(dǎo)致紅色景區(qū)要接待超出其所承載范圍的旅游人流量，從而導(dǎo)致紅色景區(qū)自然人文景觀的破壞。

最后，過度的商業(yè)化操作模式會導(dǎo)致人們對紅色文化的誤解甚至反感，從而不利于紅色文化的精神感召、價值引導(dǎo)和道德感化作用的發(fā)揮。一方面，當(dāng)人們看到這些象征著革命者的鮮血和生命、承載著崇高價值內(nèi)涵的紅色文化資源，現(xiàn)在卻被一些人用作獲取私人利益的工具和手段時，很可能會產(chǎn)生對紅色精神傳統(tǒng)的失落乃至失望，畢竟追求私利的商業(yè)行為是與紅色文化的奉獻(xiàn)與犧牲精神相違背的。另一方面，當(dāng)紅色文化產(chǎn)品的提供者為了吸引和招攬顧客而編造一些粗俗的“紅色故事”或“紅色傳說”時，這種行為本身就在消解著紅色文化的崇高價值內(nèi)涵。因為，如果受眾認(rèn)同紅色文化的奉獻(xiàn)與犧牲精神，他就會對這種粗俗做法感到厭惡和排斥；而如果受眾本身在“享受”這種編造出來的粗俗的“紅色故事”或“紅色傳說”，那么他就是以一種消遣、娛樂的方式對待紅色文化，從而根本就不能在這種消遣和娛樂的態(tài)度中得到紅色文化真正的感召與教化。此外，過于濃郁的商業(yè)氣氛，本身就與紅色文化得以被感受、認(rèn)同、傳承和弘揚(yáng)所需要的嚴(yán)肅氛圍不相匹配，因為過于濃郁的商業(yè)氛圍會讓人們覺得紅色文化的崇高價值已經(jīng)失落了，而人們對紅色精神傳統(tǒng)的認(rèn)同與踐行，總是會受到一種整體性社會氛圍的影響。

總之，在紅色文化的宣傳教育方面，商業(yè)行為是不可能完全避免的，并且商業(yè)化操作確實能在一定程度上有利于紅色文化的繁榮與發(fā)展。但鑒于商業(yè)化操作模式在紅色文化的宣傳和教育方面所帶來的弊端，必須對其進(jìn)行必要的限制、規(guī)范與管理，而不能任由商業(yè)的資本邏輯不加限制地消解紅色文化的崇高精神和神圣價值。有學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到這一問題，并強(qiáng)調(diào)在開發(fā)紅色文化資源的同時，要處理好開發(fā)與保護(hù)之間的關(guān)系，完善保護(hù)紅色文化資源的相關(guān)法律法規(guī)，避免盲目開發(fā)與過度開發(fā)［3］。

二、紅色文化宣傳教育的形式化傾向批判

紅色文化宣傳教育方面的另一個錯誤傾向就是形式化。這里所謂的形式化，一方面是指紅色文化的宣傳者、教育者只是將紅色文化資源作為一種外在的對象來進(jìn)行形式化的宣講，將這種宣講只是當(dāng)作一種外在的任務(wù)來加以完成，而他自身在這個宣講過程中并未投入真正的感情，自身未必真正認(rèn)同紅色文化的精神價值，更談不上真正地去踐行紅色文化的精神傳統(tǒng)；另一方面是指紅色文化的宣傳與教育外在于宣傳對象和教育對象，沒有真正地了解宣傳對象和教育對象的處境和心理，因而也就無法針對宣傳對象和教育對象具體的處境和心理進(jìn)行一種內(nèi)在的交流與溝通，從而也就無法實現(xiàn)宣傳對象和教育對象對紅色文化精神價值的真正認(rèn)同，無法將紅色文化精神化作宣傳對象和教育對象的內(nèi)在的精神價值需要和自覺的行動指南。正如有的學(xué)者所指出的那樣，高校紅色教育在方法上重“灌輸”、輕實踐，把紅色作為政治理論學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，正面歌頌的內(nèi)容多，對社會問題給予解答的少，同時在宣傳教育過程中，忽視學(xué)生的心理特征和成長規(guī)律，學(xué)生常常感到書本知識的空泛和不真實，以至于絕大部分學(xué)生對紅色文化存在偏見和反感，被動學(xué)習(xí)，不易產(chǎn)生文化認(rèn)同感［4］。

也就是說，無論就宣傳者和教育者而言，還是就宣傳對象和教育對象而言，紅色文化始終還是一種并未得到真正認(rèn)同和真正踐行的外在的東西。一旦紅色文化的宣傳教育變得形式化，就會導(dǎo)致這樣一種結(jié)果或現(xiàn)象：在形式上大家都重視紅色文化的宣傳教育，大家口頭上都在談?wù)摗⑿麚P(yáng)紅色文化，大家也都看到和聽到紅色文化，但卻很少有人真正地認(rèn)同紅色文化的精神價值并從而真正將其作為自身的行動指南。這種形式化傾向更為嚴(yán)重的后果則是，一旦人們將紅色文化資源僅僅看作是一種外在的“談資”或用來進(jìn)行宣傳教育的“材料”，一旦人們屈從于這種形式化邏輯，紅色文化實際上就難以得到真正的踐行、傳承與弘揚(yáng)，因為人們會因此而產(chǎn)生一種認(rèn)同障礙和實踐無力感——別人都只是將紅色文化當(dāng)作一種外在的東西，我又何必真正去認(rèn)同和踐行它呢？即使我真正地認(rèn)同和踐行它，又有什么意義呢？我一個人或少數(shù)幾個人又怎么能改變紅色文化的精神傳統(tǒng)實際上已經(jīng)失落了這樣一種局面呢？

導(dǎo)致紅色文化宣傳教育形式化的深層原因是紅色文化價值信念的失落，正因為喪失了對紅色文化價值信念的認(rèn)同與信奉，紅色文化的宣傳教育者才會將其僅僅作為一種“知識”加以占有，并以此作為“材料”進(jìn)行宣講，而不會將其與現(xiàn)實的生活內(nèi)在地關(guān)聯(lián)起來，更不會真正地去踐行。導(dǎo)致紅色文化宣傳教育形式化的另一個原因，則是紅色文化的宣傳教育者并不真正理解紅色文化的精神實質(zhì)及其當(dāng)代價值。正因為如此，他們無法深入淺出地解析紅色文化的當(dāng)代價值，無法將其靈活地運(yùn)用于指導(dǎo)人們的生活實踐。

最后，紅色文化的宣傳教育者的人選不合適，也是導(dǎo)致紅色文化宣傳教育形式化的重要原因。目前，常規(guī)性地進(jìn)行紅色文化宣傳教育的，一方面是相關(guān)職能部門，如黨政軍以及高校等教育機(jī)構(gòu)的宣傳部門；另一方面則是一些帶有商業(yè)贏利性質(zhì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。對于黨政軍以及高校等教育機(jī)構(gòu)的宣傳部門而言，進(jìn)行紅色文化宣傳教育是一項必須完成的“政治任務(wù)”。為了完成這項“政治任務(wù)”，很多機(jī)構(gòu)或部門在沒有既真正理解又真正認(rèn)同紅色文化價值的合適人選時，也只能指派一些并非真正理解和認(rèn)同紅色文化價值的人來做這項工作，從而必然導(dǎo)致紅色文化宣傳教育的形式化。而對于那些帶有贏利性質(zhì)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)而言，其目的是贏利，因此他們會選擇一些很“懂”紅色文化“知識”的人來主講，而并不關(guān)心這些主講的人是否真正的認(rèn)同和踐行紅色文化價值，由此也導(dǎo)致了紅色文化宣傳教育的形式化。鑒于以上分析，要避免紅色文化宣傳教育的形式化，關(guān)鍵在于選擇合適的人選進(jìn)行紅色文化的宣講。無論是黨政軍以及高校等機(jī)構(gòu)，還是帶有贏利性質(zhì)的紅色培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，都要嚴(yán)格要求由真正理解并認(rèn)同紅色文化價值的人員進(jìn)行紅色文化的宣講。唯其如此，紅色文化的宣傳教育才會給人一種表里如一的真實感，從而才能真正發(fā)揮其精神感召作用。

三、紅色文化宣傳教育的媚俗化傾向批判

在紅色文化宣傳教育方面，后果最嚴(yán)重的錯誤傾向就是媚俗化，因為媚俗化最為直接地消解著紅色文化價值的嚴(yán)肅性與崇高性。當(dāng)前，紅色文化宣傳教育方面的媚俗化傾向主要在一些粗制濫造的紅色影視作品以及一些粗俗的導(dǎo)游解說中得到體現(xiàn)。

前文已經(jīng)提到導(dǎo)游解說的粗俗對于紅色文化價值嚴(yán)肅性和崇高性的消解。一些導(dǎo)游為了吸引和招攬顧客，不顧客觀歷史事實，任意編造一些夾雜著封建迷信甚至帶有色情性的所謂“紅色故事”或“紅色傳說”。例如，井岡山景區(qū)的一些導(dǎo)游，在介紹大井毛澤東舊居后面的一棵紅豆杉時，胡亂編造這棵樹與黨和國家命運(yùn)的某種神奇關(guān)聯(lián)：這棵樹在國民黨血洗大井時曾被燒死，可是在1949年新中國成立時又神奇地復(fù)活了，“文化大革命”期間有感于黨和國家的災(zāi)難又枯萎了，而改革開放之后又神奇般地復(fù)活了，并且為了慶祝建黨九十周年，多年未開花的紅豆杉居然盛開了滿樹鮮花。表面看來，這些所謂“紅色故事”或“紅色傳說”，似乎是在突出革命和革命者的合法性和神奇性。但一方面，其編造這些所謂“紅色故事”或“紅色傳說”的動機(jī)是為了吸引和招攬顧客，因而是媚俗的。另一方面，革命的合法性不在于這些帶有封建迷信色彩的神奇性，而在于它代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，代表著先進(jìn)文化和先進(jìn)價值觀念，同時也代表著最廣大人民的根本利益。并且，將革命和革命事跡神化和迷信化，這本身就與革命黨人的思想觀念、與紅色文化的精神傳統(tǒng)相背離。因此，這些所謂“紅色故事”或“紅色傳說”，不僅不能增添紅色文化的價值，反而因其媚俗化而貶損了紅色文化的真正價值。

目前，紅色圖書尤其是紅色影視作品被大量創(chuàng)造、生產(chǎn)出來，這本身對于增強(qiáng)人們對革命戰(zhàn)爭歲月、革命英雄事跡以及革命精神的記憶、緬懷與認(rèn)同，有著重要的意義。但是，有不少紅色圖書尤其是影視作品，粗制濫造，質(zhì)量不佳，不能如實地反映客觀歷史事實，也不能很好地傳達(dá)紅色文化應(yīng)有的精神傳統(tǒng)和價值內(nèi)涵。有些紅色影視作品過于臉譜化，好人就是純粹的好人，壞人就是純粹的壞人，好人是一個模子里造出來的，壞人也是另一個模子里造出來的，不能表現(xiàn)豐富的人性以及這豐富人性在革命戰(zhàn)爭年代復(fù)雜的沖突與糾結(jié)，不能很好地表現(xiàn)革命者在面臨人性沖突和價值抉擇時的痛苦、崇高與偉大。有些紅色影視作品則一方面將革命者神化，另一方面將“敵人”妖魔化，在這些紅色影視作品中，革命不僅立場堅定、道德高尚、境界崇高、英勇無畏，而且具有超人般的智力和戰(zhàn)斗能力，而作為革命對象的“敵人”，則集愚蠢、猥瑣、低能、貪生怕死、道德敗壞等人性陰暗面于一身。例如，一些飽受詬病的抗日神劇，就是這樣一種將革命者神化、將“敵人”妖魔化的典型。

為了突出紅色文化的價值崇高性，對紅色藝術(shù)作品進(jìn)行一定的藝術(shù)加工是必要的。但藝術(shù)加工有其自身不能任意突破的范圍，否則反而會降低藝術(shù)感染力。因此，無論是紅色導(dǎo)游對紅色文化神奇性的凸顯，還是紅色圖書或影視作品對紅色文化的臉譜化、神化和妖魔化，表面看來似乎都是為了突出紅色文化的價值崇高性，但實際上卻恰恰消解了紅色文化的價值崇高性。首先，其動機(jī)并不是真正地弘揚(yáng)紅色文化價值，而是通過迎合一些人的心理需要的方式來增加其所提供的紅色文化產(chǎn)品的市場賣點，因而本質(zhì)上是媚俗的。其次，這種不顧客觀歷史事實和有違正常人性的胡編亂造，實際上降低了在紅色藝術(shù)作品中體現(xiàn)出來的紅色精神價值的可信度，甚至使人們對紅色文化產(chǎn)生厭惡和排斥。尤其是當(dāng)人們看穿了這些粗制濫造的紅色藝術(shù)作品背后的商業(yè)利潤動機(jī)，人們的厭惡感和排斥感就更強(qiáng)烈。這種原本是對利用紅色文化牟取利潤的商業(yè)動機(jī)的厭惡與反感，很可能導(dǎo)致人們對紅色文化本身的疏遠(yuǎn)與排斥。因此，一方面要加強(qiáng)對紅色圖書、紅色影視作品的管理與規(guī)范，另一方面則要加大對高質(zhì)量的紅色圖書、紅色影視作品的扶持力度，避免紅色文化作品朝著過度商業(yè)化、媚俗化的方向發(fā)展。與此同時，隨著歷史實踐的不斷推進(jìn)，紅色文化的符號內(nèi)涵和形式積淀出越來越多的新因素，因而在紅色文化的宣傳教育過程中，既要將紅色文化符號的原始面貌還原出來，又必須將其發(fā)展變化的過程進(jìn)行科學(xué)的解讀和闡釋［5］。

注釋：

①筆者在韶山毛澤東故居，就發(fā)現(xiàn)有景區(qū)工作人員以祈福避災(zāi)的名義設(shè)置收費項目，有意無意地要求游客叩拜毛澤東或購買毛澤東頭像。

［1］習(xí)近平.要讓紅色基因代代相傳 ［N］.北京青年報，2014-04-30（A03）.

［2］鄒平林，張建成.紅色資源的本質(zhì)特征及其概念再辨析［J］.大慶師學(xué)院學(xué)報，2014（04）：10-14.

［3］劉建秀.紅色文化的教育價值及其實現(xiàn)途徑［J］.前沿，2012（12）：150-151.

［4］王洪葉，王愛華.高校紅色教育存在的問題和增強(qiáng)學(xué)生認(rèn)同感的向度［J］.教育探索，2014（07）：122-123.

［5］郭華生，張華，劉山發(fā).將紅色文化融入高校思想政治教育——基于多維視角的解析［J］.中共山西省委黨校學(xué)報，2015（01）：125-129.