潘 雨

（南京政治學(xué)院 馬克思主義理論系，江蘇 南京 210003）

一部中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治教育史，就是一部馬克思主義思想政治教育基本理論與中國(guó)實(shí)際不斷結(jié)合的歷史。黨的思想政治教育過(guò)程中始終閃耀著馬克思主義思想政治教育基本原理的光輝。本文尋根溯源，先從進(jìn)行思想政治教育的必要性入手，分析其理論原則、根本目的，同時(shí)探索開(kāi)展思想政治教育的基本方法，試圖從馬克思主義經(jīng)典作家創(chuàng)立和完善的思想政治教育理論中梳理出我黨思想政治教育的理論淵源。

一、馬克思、恩格斯闡明了思想政治教育的極端必要性

馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義理論的創(chuàng)始人，而且在思想政治教育方面同樣有很深的理論造詣，并做出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。兩位導(dǎo)師在思想政治教育理論方面的重要論述為以后無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想政治教育提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐基礎(chǔ)。進(jìn)行思想政治教育的首要工作是讓行為主體強(qiáng)化對(duì)這種活動(dòng)的自我認(rèn)同，馬克思、恩格斯十分重視從理論上首先闡明思想政治教育的極端必要性，即進(jìn)行思想政治教育是為了全體無(wú)產(chǎn)階級(jí)及全人類解放而服務(wù)。

馬克思主義從本質(zhì)上來(lái)看是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說(shuō)，其核心內(nèi)容是通過(guò)有效的教育、啟發(fā)和引導(dǎo)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐步由思想上的“自在階級(jí)”完全變成“自為階級(jí)”，從而能夠不斷奮斗爭(zhēng)取全人類的解放。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)要完成這種偉大的歷史使命，單純依靠物質(zhì)力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他們必須用科學(xué)的理論武裝自己的思想。而哲學(xué)正是他們有力的思想武器，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”［1］200，“思想的閃電一旦擊中這塊樸素的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人”［2］15-16。這就是說(shuō)，要使無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正成為實(shí)現(xiàn)全人類解放偉大理想的階級(jí)，向他們進(jìn)行馬克思主義的思想政治教育是十分必要的。

爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放首先需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的覺(jué)醒。與其他階級(jí)相比，無(wú)產(chǎn)階級(jí)有很多鮮明的特點(diǎn)，包括先進(jìn)性、高度的革命性、革命的徹底性、嚴(yán)格的組織紀(jì)律性，等等。但是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)覺(jué)悟并不是每一個(gè)工人與生俱來(lái)或自發(fā)產(chǎn)生的，單純依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身覺(jué)悟和覺(jué)醒，讓他們深刻認(rèn)識(shí)到本階級(jí)所肩負(fù)的消滅資本主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大歷史使命是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，所以有必要首先針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行思想政治教育。通過(guò)在廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾中進(jìn)行深入廣泛、艱苦細(xì)致的教育和引導(dǎo)，增強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)和階級(jí)覺(jué)悟，即對(duì)自身地位和使命的認(rèn)識(shí)。階級(jí)意識(shí)和階級(jí)覺(jué)悟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)保持高昂的革命熱情和推動(dòng)革命實(shí)踐的重要內(nèi)在動(dòng)力。正如恩格斯所說(shuō)：“真正導(dǎo)致解放的措施，只有在經(jīng)濟(jì)變革促使廣大工人群眾意識(shí)到自身的地位，從而為他們?nèi)〉谜谓y(tǒng)治開(kāi)辟了道路的時(shí)候，才有可能?！保?］有了這樣的覺(jué)悟作為基礎(chǔ)，再加以必要的思想政治教育，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)同時(shí)具備堅(jiān)定的革命理想和旺盛的革命斗志，逐步擺脫自發(fā)運(yùn)動(dòng)的局限，在各種資產(chǎn)階級(jí)思想宣傳和迷信說(shuō)教的干擾下不會(huì)迷失方向，將斗爭(zhēng)領(lǐng)域從經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向政治，最終取得勝利。

由此可見(jiàn)，解放全人類的時(shí)代重任需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，這要以無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)自身的科學(xué)認(rèn)識(shí)為前提，而深化對(duì)自身的認(rèn)識(shí)離不開(kāi)有效的思想政治教育。因此，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)中進(jìn)行思想政治教育是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類這一偉大歷史使命的重要環(huán)節(jié)。

二、馬克思、恩格斯確立了思想政治教育的理論基礎(chǔ)

任何理論的創(chuàng)立和發(fā)展都離不開(kāi)一定的理論前提和基礎(chǔ)，思想政治教育理論也不例外。馬克思和恩格斯的偉大貢獻(xiàn)在于，他們?cè)谏鐣?huì)思想史上第一次徹底批判了傳統(tǒng)的、唯心主義的社會(huì)發(fā)展觀，創(chuàng)立了唯物史觀，并把思想政治教育理論作為重要內(nèi)容在其中加以論述，最終將唯物史觀確立為思想政治教育的理論基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上不斷完善思想政治教育的理論體系。在唯物史觀中，與思想政治教育理論緊密相連的主要體現(xiàn)在兩個(gè)基本原理中，其一是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，其二是關(guān)于人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展理論，二者對(duì)思想政治教育理論的奠基作用主要體現(xiàn)在兩方面。

第一，對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系這一原理的準(zhǔn)確把握能夠深刻認(rèn)識(shí)人的思想意識(shí)根源，同時(shí)明確思想政治工作的意義。一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。正如馬克思所說(shuō)：“意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)存沖突中去解釋。”［4］我們認(rèn)識(shí)到，人的正確思想意識(shí)并非先天存在于頭腦中，也非突發(fā)奇想所得，而是從客觀存在、客觀實(shí)際中得來(lái)和產(chǎn)生的，思想的產(chǎn)生與發(fā)展不可能脫離社會(huì)存在而獨(dú)立存在。所以在進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中要充分了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)存在，研究受教育的個(gè)體所處的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系，研究他們的思想所帶有的時(shí)代特征、社會(huì)背景、階級(jí)烙印，深入研究他們所處的社會(huì)關(guān)系內(nèi)容，為制定有針對(duì)性的思想政治教育方法提供有效信息。另一方面，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。思想意識(shí)屬于社會(huì)意識(shí)范疇，即思想意識(shí)對(duì)社會(huì)存在同樣具有能動(dòng)作用，正確的思想意識(shí)能夠推動(dòng)社會(huì)存在的進(jìn)步，反之阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。這些原理對(duì)于后來(lái)的思想政治教育工作者有重要的啟發(fā)意義，讓思想政治教育工作者能夠認(rèn)識(shí)到自身行為的對(duì)客觀環(huán)境的重要作用，在自身信仰的基礎(chǔ)上傳播政治思想，讓正確的思想沿著人們的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)迅速高效廣泛傳播，達(dá)到被教育對(duì)象思想意識(shí)和政治覺(jué)悟都得到提高的目的，進(jìn)而壯大自身政治力量。因此，深入理解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，能夠?yàn)樵鷮?shí)有效開(kāi)展政治工作提供堅(jiān)實(shí)的理論指導(dǎo)。

第二，對(duì)人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展這一原理的高度重視，牢牢扭住了思想政治教育的關(guān)鍵，闡明了思想政治教育工作的出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)。首先是關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，馬克思尤其強(qiáng)調(diào)要深入社會(huì)關(guān)系中理解人的概念?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］56深刻揭示了馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的把握，抓住了問(wèn)題的重點(diǎn)。其次是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的理解，與其他理論家對(duì)于抽象人、自然人的說(shuō)教和欺騙不同，馬克思所說(shuō)的都是指具體的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，在階級(jí)社會(huì)里明確指不同階級(jí)的人，這就為進(jìn)行思想政治教育明確了具體的、現(xiàn)實(shí)的教育對(duì)象。最后是對(duì)人的關(guān)懷，馬克思始終強(qiáng)調(diào)，思想政治教育的落腳點(diǎn)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，使作為歷史的主人的人充分發(fā)展自己、發(fā)揮出自己的歷史作用，在實(shí)現(xiàn)人的幸福的基礎(chǔ)上尋求人類解放的途徑。總之，思想政治教育與對(duì)人的本質(zhì)和全面發(fā)展的認(rèn)識(shí)緊密相連，思想政治工作首先以人為對(duì)象、靠人實(shí)施，最終目標(biāo)是改造人的思想意識(shí)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、馬克思、恩格斯明確了思想政治教育的目的性

馬克思主義的鮮明特點(diǎn)在于它的實(shí)踐性，同樣，以馬克思、恩格斯、列寧為代表的馬克思主義經(jīng)典作家除了在理論上對(duì)思想政治教育理論有許多精辟論述，他們更注重思想政治教育的目的性和實(shí)踐效果。根據(jù)不同歷史時(shí)期和社會(huì)背景下的斗爭(zhēng)形勢(shì)及任務(wù)的不同，進(jìn)行思想政治教育的目的可分為直接目的和最終目的。

改造人的思想、進(jìn)而改造世界是馬克思主義思想政治教育理論的直接目的。馬克思認(rèn)為：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”［2］61從中可以看出，改造世界是認(rèn)識(shí)世界的最終目的，在改造世界的實(shí)踐過(guò)程中我們才能不斷深化和發(fā)展對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在學(xué)習(xí)理論的同時(shí)不能與改造世界的實(shí)踐活動(dòng)相脫離。脫離了改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，一切理論都是空談，因?yàn)椤芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀。”［2］9消滅資產(chǎn)階級(jí)、建成共產(chǎn)主義必須要經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。其中在改造世界的過(guò)程中，思想政治教育是不可或缺的。改造世界的重點(diǎn)在于通過(guò)不斷的教育、覺(jué)悟改變環(huán)境，“環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的?！保?］55具體來(lái)說(shuō)，第一步是通過(guò)教育改造人、改造人的思想，提高人們的文化素質(zhì)和認(rèn)知水平。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育的實(shí)踐家列寧對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“只要在我國(guó)還存在文盲現(xiàn)象，那就很難談得上政治教育。這并不是政治任務(wù)，這是先決條件。”［5］第二步是在個(gè)人覺(jué)悟的基礎(chǔ)上，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、達(dá)成共識(shí)，形成集體的力量同各種錯(cuò)誤思想做斗爭(zhēng)，影響尚未覺(jué)悟的無(wú)產(chǎn)者和其他階級(jí)的先進(jìn)分子加入到階級(jí)的隊(duì)伍中來(lái)，通過(guò)擴(kuò)大思想政治教育的深度和廣度從根本上改造整個(gè)思想環(huán)境，逐步達(dá)到改造世界的直接目的。

培養(yǎng)真正的共產(chǎn)主義者，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義思想政治教育的最終目的。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的狀態(tài)做過(guò)經(jīng)典的描述，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］53列寧也曾指出，“政治教育的目的是培養(yǎng)真正的共產(chǎn)主義者，使他們有本領(lǐng)戰(zhàn)勝謊言和偏見(jiàn)，能夠幫助勞動(dòng)群眾戰(zhàn)勝舊秩序，建設(shè)一個(gè)沒(méi)有資本家、沒(méi)有剝削者、沒(méi)有地主的國(guó)家。”［7］實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的最終歸宿，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治教育工作的最終目的。要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須與舊世界徹底劃清界限，包括經(jīng)濟(jì)上的所有制關(guān)系和文化上的思想觀念束縛，進(jìn)行思想政治教育正是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與舊世界的思想觀念決裂的必經(jīng)步驟。同時(shí)思想政治教育與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)特點(diǎn)高度契合。一方面，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)先行的革命。通過(guò)思想政治教育使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)清楚，不斷批判自身固有的各種各樣的舊觀念、舊思想，清除自己身上的精神垃圾，升華思想境界，自覺(jué)地進(jìn)行革命，將共產(chǎn)主義理想變成現(xiàn)實(shí)。另一方面，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)具有不可比擬的廣泛性，在群眾自由解放運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行思想政治教育，不但是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我思想改造，而且還有對(duì)其他階級(jí)（包括剝削階級(jí)和反動(dòng)分子）的思想改造。根據(jù)歷史唯物主義原理，思想意識(shí)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與其他階級(jí)的思想對(duì)壘，同時(shí)思想意識(shí)具有獨(dú)立性，在舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被摧毀后，舊思想、舊觀念并不會(huì)立刻消失，這就需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)及時(shí)地通過(guò)思想政治教育與各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想進(jìn)行思想斗爭(zhēng)，防止舊思想死灰復(fù)燃。從這個(gè)意義上講，馬克思主義思想政治教育工作是為真正實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一最終目的的徹底性而服務(wù)的。

四、經(jīng)典作家探索了開(kāi)展思想政治教育的基本方法

第一，始終保持思想政治教育理論與工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合。馬克思主義經(jīng)典作家不但創(chuàng)立和發(fā)展了思想政治教育理論，而且十分注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，主要表現(xiàn)為與工人運(yùn)動(dòng)的有機(jī)結(jié)合?！爸挥懈锩R克思主義的理論，才能成為工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的旗幟。”［8］馬克思和恩格斯在探索和宣傳革命理論的同時(shí)逐步克服思想政治教育理論與工人運(yùn)動(dòng)脫節(jié)的狀況。除了理論上不斷反對(duì)批判空想社會(huì)主義、拉薩爾主義和杜林主義，在行動(dòng)上也有體現(xiàn)。1845年底他們成功利用唯物史觀基本原理說(shuō)服德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖、空想社會(huì)主義者魏特林重新審視自己的理念。1846年恩格斯去巴黎親自努力做工人群眾的思想工作，將英、德、法、比、荷等國(guó)的社會(huì)主義者和先進(jìn)工人團(tuán)結(jié)在自己周圍，隨后又爭(zhēng)取并改造了工人組織正義者同盟，1847年8月，馬克思和恩格斯就在布魯塞爾建立了德意志工人協(xié)會(huì)［9］。對(duì)流亡比利時(shí)的德國(guó)工人進(jìn)行政治啟蒙和共產(chǎn)主義思想教育。列寧繼承了馬克思恩格斯的理論，并且在實(shí)踐上更進(jìn)一步。在 《怎么辦？》一文中指出：“我們應(yīng)當(dāng)積極地對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行政治教育?！保?0］列寧深刻認(rèn)識(shí)到思想政治教育的對(duì)工人階級(jí)的重要性，“我們應(yīng)當(dāng)在這個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)堅(jiān)持革命建設(shè)，用軍事的方法，尤其是思想的方法、教育的方法同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，以便把工人階級(jí)幾十年來(lái)爭(zhēng)取政治自由的斗爭(zhēng)中形成的習(xí)慣、風(fēng)氣和信念，用做教育全體勞動(dòng)者的手段?！保?1］1711894年列寧在彼得堡領(lǐng)導(dǎo)的秘密工人小組中的活動(dòng)家，都是克魯普斯卡婭任教的工人星期夜校里培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，充分驗(yàn)證了思想政治教育與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合的成果。

第二，始終保持思想灌輸與物質(zhì)利益相結(jié)合。 思想政治教育是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨為了使全體人民達(dá)成認(rèn)識(shí)上和行動(dòng)上的一致，采取的向全體社會(huì)成員所進(jìn)行的社會(huì)主義思想意識(shí)的宣傳和教育。由于工人階級(jí)整體文化程度不高、無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想難以自發(fā)產(chǎn)生，隨時(shí)面臨資產(chǎn)階級(jí)思想侵蝕的危險(xiǎn)，有組織的思想灌輸對(duì)于宣傳馬克思主義有著重要作用。但是單純填鴨式的灌輸是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，充分肯定和滿足群眾的正當(dāng)物質(zhì)利益。馬克思主義思想政治教育理論正確地處理了思想灌輸與物質(zhì)利益的關(guān)系。馬克思指出，利益是人們行為的根本動(dòng)力，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！保?］82一方面，要認(rèn)識(shí)到物質(zhì)利益作為思想教育的基礎(chǔ)及發(fā)揮的制約作用。要從群眾的實(shí)際出發(fā)，以群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，按照群眾的需要和自愿進(jìn)行適應(yīng)革命和建設(shè)需要的組織工作。同時(shí)要給人民看得見(jiàn)的利益，比如為農(nóng)民解決土地問(wèn)題、改善工人勞動(dòng)生活條件等，使他們?cè)跇?shù)立正確的物質(zhì)利益意識(shí)基礎(chǔ)上，能夠正確對(duì)待物質(zhì)利益，為長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件；另一方面，不要忘記思想政治教育的隨時(shí)跟進(jìn)?？隙ê妥鹬厝罕姷睦嬉庾R(shí)并不等于一切完全以群眾的利益為轉(zhuǎn)移，不能止步于僅僅滿足和實(shí)現(xiàn)群眾個(gè)人利益意識(shí)。應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上，把群眾的覺(jué)悟水平提高到更高的層次，使群眾利益意識(shí)能夠上升到為共同利益、根本利益而奮斗的共產(chǎn)主義政治意識(shí)。

第三，始終保持思想政治教育理論的豐富與組織體系、管理機(jī)構(gòu)的不斷系統(tǒng)化相結(jié)合。馬克思主義經(jīng)典作家不但重視理論的發(fā)展和完善，同時(shí)始終重視思想傳播的載體。在革命時(shí)期主要有兩種形式。其一，以報(bào)刊、雜志等公開(kāi)出版物作為傳播工具。歷史上，馬克思和恩格斯創(chuàng)辦、參加編輯和直接領(lǐng)導(dǎo)的黨的報(bào)刊約12家，列寧創(chuàng)辦和參加編輯的報(bào)刊約40家。其二，以政治學(xué)校作為傳播政治理論的培訓(xùn)基地。1847年，馬克思和恩格斯在布魯塞爾建立了共產(chǎn)主義工人學(xué)校，對(duì)流亡比利時(shí)的德國(guó)工人進(jìn)行政治啟蒙和共產(chǎn)主義思想教育。1911年，列寧在巴黎建立了輪訓(xùn)工人黨員的黨校，除列寧親自講授的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、土地問(wèn)題、社會(huì)主義的理論與實(shí)踐這三門(mén)課外，還開(kāi)設(shè)了黨史、國(guó)家法及預(yù)算等課程，為俄國(guó)革命培養(yǎng)了大批工人革命家。在奪取政權(quán)后，主要是建立系統(tǒng)的思想政治教育管理機(jī)構(gòu)和體系。列寧在軍隊(duì)中成立了工農(nóng)紅軍總政治部，設(shè)政治委員和政治部主任，還親自參加了軍隊(duì)師政治委員培訓(xùn)班教學(xué)大綱的制定工作。在政府中成立人民教育委員部，在其下成立政治教育總委員會(huì)，全俄各省、縣都成立相應(yīng)的機(jī)構(gòu)，還建立了宣傳員、鼓動(dòng)員制度，創(chuàng)辦了黨校、干校?？傊瑥闹醒?、地方到基層，建立嚴(yán)密的宣傳思想工作機(jī)構(gòu)，系統(tǒng)開(kāi)展政治教育和宣傳鼓動(dòng)工作［12］。

第四，始終保持理論發(fā)展與實(shí)踐產(chǎn)生的新局面相結(jié)合。根據(jù)歷史唯物主義基本原理，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，同樣思想政治教育理論也要隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展而發(fā)展。恩格斯曾說(shuō)過(guò)，“我們的理論不是教條，而是包含著一連串相互銜接的階段的發(fā)展過(guò)程的闡明?！保?3］根據(jù)工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的不同階段的斗爭(zhēng)形勢(shì)，馬克思、恩格斯先后以 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和 《反杜林論》分別教育了李卜克內(nèi)西和德國(guó)黨中的杜林分子，使前者成長(zhǎng)為反對(duì)拉薩爾主義的左派領(lǐng)袖，幫助后者糾正了思想中的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。列寧也指出，“我們絕不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)?！保?1］96列寧認(rèn)為，在不同的歷史時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想政治教育工作要適應(yīng)黨的工作重心的轉(zhuǎn)移。在奪取政權(quán)后，列寧及時(shí)提出思想政治教育的宣傳重點(diǎn)應(yīng)該從軍事斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，承擔(dān)起重新教育群眾的任務(wù)，并詳細(xì)制定了思想政治教育的衡量標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)效果體系。

第五，始終保持將開(kāi)展眼前斗爭(zhēng)與培養(yǎng)共產(chǎn)主義接班人相結(jié)合。馬克思主義思想政治教育理論是發(fā)展著的理論，要根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命所處的不同階段的不同特點(diǎn)有所區(qū)別，使開(kāi)展眼前斗爭(zhēng)和培養(yǎng)共產(chǎn)主義接班人相結(jié)合。在進(jìn)行思想政治教育的初期，要側(cè)重于實(shí)際思想動(dòng)員，主要任務(wù)是“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”［14］，爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)為眼前利益而斗爭(zhēng)。但是隨著斗爭(zhēng)的深入，要把共產(chǎn)主義思想的指引作用發(fā)揮出來(lái)，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想更加成熟，以期進(jìn)一步培養(yǎng)共產(chǎn)主義接班人。這也符合唯物辯證法所倡導(dǎo)的兼顧當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的原則，也有利于促進(jìn)個(gè)人利益和集體利益、局部利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的實(shí)現(xiàn)。正如恩格斯在 《共產(chǎn)主義原理》中所述，“教育將使年輕人能夠很快熟悉……教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個(gè)人造成的片面性。這樣一來(lái)，根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來(lái)的社會(huì)，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能?！保?］689由此可見(jiàn)，進(jìn)行初期的思想動(dòng)員是為眼前斗爭(zhēng)打基礎(chǔ)、做準(zhǔn)備，培養(yǎng)接班人是為了共產(chǎn)主義理想的最終實(shí)現(xiàn)，二者相輔相成、缺一不可。

［1］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1963.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯全集：第38卷［M］.北京：人民出版社，1972：59.

［4］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995：33.

［5］列寧全集：第 42卷［M］.北京：人民出版社，1987：200.

［6］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［7］列寧選集：第 4 卷［M］.北京：人民出版社，1995：306.

［8］列寧全集：第 4 卷［M］.北京：人民出版社，1984：155.

［9］教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司.馬克思主義思想政治教育理論基礎(chǔ)［M］.北京：高等教育出版社，2002：198.

［10］列寧選集：第 1卷［M］.北京：人民出版社，1995：342.

［11］列寧專題文集：論社會(huì)主義［M］.北京：人民出版社，2009.

［12］張耀燦.中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育史論［M］.北京：高等教育出版社，2006：10.

［13］馬克思恩格斯文集：第10卷［M］.北京：人民出版社，2009：560.

［14］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1956：48.