潁州地區(qū)的節(jié)烈風(fēng)俗

解潁利

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北235000)

摘要：明清時期從國家到地方實行各種政策提倡節(jié)烈思想和鼓勵節(jié)烈行為。全社會形成崇尚節(jié)烈的風(fēng)尚。這一時期在國家和潁州地區(qū)倡導(dǎo)節(jié)烈思想的措施作用下，潁州地區(qū)的廣大女性踐行這一思想，潁州地區(qū)形成節(jié)烈風(fēng)俗。

關(guān)鍵詞：節(jié)烈；風(fēng)俗；《潁州府志》；列女

收稿日期：2015-04-04

作者簡介：解潁利(1992-)，女，安徽阜陽人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)2014級碩士研究生，研究方向為唐宋文學(xué)。

中圖分類號：K248;K892文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

明清時期，不僅統(tǒng)治者提倡節(jié)烈思想，而且國家從思想、制度和教育三方面采取措施推行這一思想，并使其達(dá)到極致。潁州地區(qū)也倡導(dǎo)節(jié)烈行為，這一時期，潁州地區(qū)節(jié)烈女性人數(shù)增多，潁州地區(qū)形成節(jié)烈風(fēng)俗。

一、國家提倡節(jié)烈行為

對于女性忠貞守節(jié)的要求，最初是統(tǒng)治階級為了維護(hù)社會穩(wěn)定、加強(qiáng)統(tǒng)治而制定的一項法律。明清時期，國家極力提倡節(jié)烈思想，并采取各種手段鼓勵節(jié)烈行為。

(一)傳統(tǒng)思想的控制

明清時期，維護(hù)封建禮教的程朱理學(xué)在思想文化上漸漸占據(jù)了統(tǒng)治地位。程朱理學(xué)對女子提出“好女不侍二夫，夫死殉夫”的要求。之后，這種思想要求便被固定下來，用于衡量每一位女性，也成為女性必須遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)。程頤在《二程集》中先提出：男子“若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也?！庇痔岢觯号印梆I死事極小，失節(jié)事極大。”[1]301

這是從男女兩方面來約束女性。男性方面，如果男子娶了失去貞潔的女子就是降低自身的人格，實際上是嚴(yán)厲譴責(zé)男性的這種做法，男性不敢娶失去貞潔的女子。女性方面，要求女性把貞潔看得比生命還重要。這就要求女子在婚前要守童貞，在婚后，要為夫守貞，女子的身體要忠于男性，還要以身殉夫，女子的生命也要忠于丈夫。從此，“餓死事小，失節(jié)事大”成為一句耳熟能詳?shù)脑捳Z，更成為女性的一道催命符。

(二)獎勵制度的支持

對于女性貞節(jié)觀念的要求，“封建統(tǒng)治者通過行政手段對忠孝節(jié)義之人表彰、獎勵，以顯其行，并倡導(dǎo)社會效仿之風(fēng)。它是封建社會推廣教化、愚弄民眾的重要方法和途徑。”[1]25歷朝歷代都有旌表，但只是個別現(xiàn)象，并沒有形成旌表制度。然而，明朝以后，旌表節(jié)烈女性已經(jīng)成為國家的一項制度。在這項制度中，封建統(tǒng)治階級已經(jīng)成為列女們背后強(qiáng)大的物質(zhì)和精神支柱。據(jù)《明會典·禮部·旌表》記載：明太祖洪武元年(1368年)，就下詔：“凡孝子順?gòu)D，義夫節(jié)婦，志行卓著者，旌表門閭?！倍疫€規(guī)定對守節(jié)二十年以上不改節(jié)的節(jié)婦“旌表門閭，除免本家差役”。

明太祖以后，明代的統(tǒng)治者中有十六位皇帝都不遺余力的大力表彰節(jié)烈婦女，為她們建祠、樹碑、立坊，以揚(yáng)其節(jié)操，名其事跡。[2]26祠、碑、坊這些方式能讓更多人知道列女的事跡，產(chǎn)生更大的輿論效應(yīng)，更久的宣傳效果。

清朝的統(tǒng)治者對病故后的節(jié)婦給予旌表，改變了明代病故后的節(jié)婦不給予旌表的定例，而且變更了旌表的年限。

(三)女性教育的滲入

教育是統(tǒng)治者控制人們思想的最好工具。統(tǒng)治階級通過撰寫教育女子的書籍來提倡節(jié)烈行為。這些書籍統(tǒng)稱為女教之書，它們涉及的關(guān)于古代女性教育主要包括兩個方面：一是言行舉止的規(guī)范，二是女性道德的教育。從東漢第一部女教之書誕生開始，歷朝歷代不斷涌現(xiàn)，到清朝時期，這些女教之書已經(jīng)形成了關(guān)于女子教育的完整體系。明清時期，不僅書的種類多、數(shù)量大，甚至圖文并茂，有《內(nèi)訓(xùn)》《閨范》《內(nèi)則衍義》《女教經(jīng)傳通纂》《女范捷錄》等。其中影響較大的是《女范捷錄》?！杜督蒌洝返淖髡邉⑹鲜且晃惶厥獾呐?，她擁有六十年守節(jié)的經(jīng)歷。因此，在書中，她將以前的女教思想和清代的貞節(jié)觀念與親身經(jīng)歷三方面結(jié)合起來，勸教女子守節(jié)，全面系統(tǒng)地規(guī)范了女子的道德言行。

明清時期的女教之書既有理論依據(jù)又有生活實踐經(jīng)歷，語言更加通熟易懂，更易于為更多女性接受和理解，更有利于這些書籍的傳播。隨著造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)展，社會上大多數(shù)家庭的女子，她們從小就可以接觸到這些書籍，用書中的道德要求規(guī)范著自己的言行。

二、潁州地區(qū)鼓勵節(jié)烈行為

這里以《潁州府志》為中心來考察潁州地區(qū)的節(jié)烈情況?！稘}州府志》是由潁州知府王斂福在乾隆十七年(1752年)修撰的，全志共十卷，約四十萬字。它全面而詳細(xì)地反映明清時期潁州地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的情況。

正如《禮記·緇衣》所說的：“上有所好，下必甚之?！奔热簧嫌兴瑖姨岢?jié)烈行為，地方應(yīng)該積極響應(yīng)國家的號召。潁州地區(qū)也采取措施鼓勵節(jié)烈行為。

(一)地方長官的嘉獎

《潁州府志》中雖然沒有關(guān)于獎勵列女政策的記載，但是《潁州府志·人物志·列女》中記載了地方長官對列女進(jìn)行嘉獎。一是精神方面：如《潁州府志·人物志·列女·列女三孝婦》(以下簡稱為“《潁州府志·列女三孝婦》”)：

李氏，丁毅生妻。翁病危，氏刲骨療之即愈。知縣陳民懷給匾旌之。[3]803

二是物質(zhì)方面：如《潁州府志·列女七節(jié)婦》：

韓氏，生員李錫妻；馬氏，錫子遇春妻；姜氏，錫孫永安妻。一門三節(jié)。知縣吳一鸞免其差役。[3]854-855

(二)地方文人的贊揚(yáng)

《潁州府志·藝文志》中收錄的六首關(guān)于列女事跡的詩歌有一個共同的特點(diǎn)：五位詩人都用大量的筆墨熱情地歌頌了列女的行為。如《蒙城季節(jié)婦》：“鳳凰焚其丹，威采亙天燭。坤岳皆震靈，叫閽為帝告。孺人豈亡歟，義烈于今勖?！盵3]1112《張孝子周烈婦》：“是夫得是婦，青史雙不朽。鼎篆垂斯文，丹魂綠蝌蚪?！盵3]1112《貞烈李母劉儒人歌》：“孤松翠柏高蒼蒼，百尺無枝驕鳳凰。阿母精英貫大荒，萬年彤管猶皇皇?！盵3]1123《烈女程學(xué)孟哀歌》：“燒蘭香不消，煮玉白不滅。由來骨性本天植，萬古千秋常卓絕?！盵3]1147列女們的肉體雖然消失了，但精神卻永存。她們以這種方式使自己像為國建功立業(yè)男性一樣永垂青史。

三、潁州地區(qū)形成節(jié)烈風(fēng)俗

風(fēng)俗，是一個地區(qū)、一個民族、一個國家在一定歷史條件下，在共同的社會生活與社會實踐中自發(fā)地逐漸形成的一種歷代相傳的社會習(xí)慣。它作為一種淺層的民族精神文化反映著人們對自然、社會以及人與人之間的關(guān)系的一些共同看法和做法。[4]7因此，風(fēng)俗是社會多種因素共同作用的結(jié)果，而且風(fēng)俗會隨著社會各種因素的變化而變化。在國家和地方的共同作用下，潁州地區(qū)形成節(jié)烈風(fēng)俗。

縱觀《潁州府志》中的《輿地志·風(fēng)俗》，我們可以看到從漢代到清代，潁州地區(qū)風(fēng)俗有一個明顯的變化：從輕急疏放到淳樸敦厚，再到尚節(jié)崇義。下面將各朝記載羅列如下：

《漢志》云：“汝南之別，皆急疾有氣勢?！?/p>

《隋志》云：“好尚稼穡，重于禮文?！?/p>

《宋志》云：“汝陰之俗，不事末作，男勤耕桑，女勤織遷?！庇衷疲骸帮L(fēng)俗清麗，人備文武全才?！?/p>

《元志》云：“里巷敦扶持之義，男女別飲食之筵?！?/p>

舊志云：“士勵讀書，民安耕鑿，女子慕節(jié)義，殉夫者接踵?！盵3]61-62

以上多處都是出自《潁州府志》，《潁州府志》中的列女分為賢母、孝女、孝婦、貞女、烈女、烈婦、節(jié)婦七個類別?？偡Q時用列女，具體指稱時用烈女。

這在《潁州府志·人物志·列女》中有更具體的表現(xiàn)?！傲信币辉~，是對中國古代社會賢、孝、貞、烈、節(jié)女子的特殊稱謂。所以它是一個群體，根據(jù)不同劃分標(biāo)準(zhǔn)，可分為不同的類型?！稘}州府志》中的列女分為賢母、孝女、孝婦、貞女、烈女、烈婦、節(jié)婦七個類別?！稘}州府志·人物志·列女》中的列女主要生活在明清時期。據(jù)統(tǒng)計，明朝，潁州地區(qū)共有列女529人。清朝(1636年—1752年)時共有810人。明清兩代潁州地區(qū)列女總計為1339人。

而且，這一時期列女把節(jié)烈作為自身的價值追求。首先，女性自己已經(jīng)完全認(rèn)同這種思想，如《潁州府志·列女七節(jié)婦》中：

張氏，齊鳳妻。鳳病歿，婦年二十一，無子，縊棺旁，遇救得免。值歲大饑，親族婉勸之嫁，張氏即引刀刺頸，眾亟救之，厲聲曰：“寧為齊氏餓死鬼，豈偷生為他人婦耶！”守節(jié)五十余年，年七十三乃卒。[3]846

“餓死事小，失節(jié)事大”，這句話本是譴責(zé)婦女的再嫁行為，認(rèn)為婦女應(yīng)該終身為死去的丈夫守住貞節(jié)。此時，這句話成為張氏殉夫的理由，也成為張氏訓(xùn)斥挽救自己生命的人的依據(jù)，更表達(dá)了張氏終身為夫守節(jié)的決心。

其次，女性把節(jié)烈行為看作是自己本分，身為女性就應(yīng)該成為烈女節(jié)婦，超越名利。

又如：潘氏，劉正儀妻。夫歿，年二十二，苦守嗣子廼大，教子成立。至六十年余，宗黨謀循例請旌，曰：守節(jié)，婦人分內(nèi)事，何以名為？終不許。[3]863

在古代社會，女性通過自己“賢、貞、節(jié)、烈”的行為，獲得社會對自己的肯定和贊揚(yáng)，為自己的家族帶來榮譽(yù)。潘氏卻認(rèn)為為夫守節(jié)，撫養(yǎng)子嗣，是自己應(yīng)該做的事，不是為了名譽(yù)。

最后，女性自身成為節(jié)烈思想的維護(hù)者和監(jiān)督者。在《潁州府志·列女七節(jié)婦》中出現(xiàn)了“一門幾節(jié)”和“幾世苦守”的現(xiàn)象。根據(jù)統(tǒng)計，共有20例。如：

時氏，余之趨妻。年二十五歲，之趨卒，遺子世勛，氏守節(jié)撫之，娶媳曾氏。未幾，世勛亦卒，曾氏年二十四歲。姑媳相依，冰糪終身，一門兩節(jié)。[3]865

邵氏，王兆奇妻。任氏，兆奇長子大僧妻。梁氏，兆奇次子二僧妻。王氏，大僧子而治妻。梁氏，二僧子龍兒妻。三世五節(jié)。[3]863

節(jié)婦不再是孤身一人，而是作為一個小群體存在。時氏婆媳屬于兩代節(jié)婦，婆婆能夠為公公堅守，自己作為兒媳也應(yīng)該這樣做。邵氏節(jié)婦既有同輩的，又有隔代的。由此，我們可以看出“守節(jié)”在同姓家族內(nèi)部具有傳遞性。像姓氏一樣，一代又一代傳遞下去?；钌陌駱泳哂懈蟮募s束力和信服力。

在國家和地方的合力作用下，潁州地區(qū)的女性踐行節(jié)烈思想，潁州地區(qū)形成節(jié)烈風(fēng)俗。同時，它們也是列女身后堅強(qiáng)的后盾，它們采取的思想、政治、經(jīng)濟(jì)、教育措施為這一風(fēng)俗的形成源源不斷地輸送著力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]程頤,程顥.二程集[M].北京:中華書局,1981.

[2]高海霞.近代山東地方志之《列女傳》研究[D].濟(jì)南:山東師范大學(xué),2014.

[3]王斂福.潁州府志[M].合肥:黃山書社,2006.

[4]劉錫鈞.風(fēng)俗文化與道德建設(shè)[J].天津師大學(xué)報,1997(2).

責(zé)任編輯：張彩云