生命空間再現(xiàn)：云南甲馬的視覺文化與圖像意識

羅杰

(文山學(xué)院 人文學(xué)院， 云南 文山 663000)

摘要：云南甲馬是云南民俗藝術(shù)中最具地方特色的類型之一，云南甲馬作為民眾民俗文化的精神體現(xiàn)，集中反映了云南地區(qū)民眾的傳統(tǒng)文化、宗教信仰原貌，呈現(xiàn)了人們對理想生活的精神信仰與祈福的心理訴求。從生命美學(xué)的視角出發(fā)，運(yùn)用視覺文化中語義的內(nèi)涵與外延構(gòu)成原理，探究云南甲馬視覺文化內(nèi)涵中祈愿避災(zāi)的生命意識及其圖畫表意與文字傳情相結(jié)合圖像意識的生成，進(jìn)而分析這種民俗藝術(shù)構(gòu)建起的生命空間。

關(guān)鍵詞：云南甲馬；視覺文化；生命美學(xué)；圖像意識

中圖分類號：K890；J01

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-9743(2015)01-0019-03

Abstract：Yunnan Jiama is one of the types of Yunnan folk art with the most local characteristics.Since embodying the spirit of the populace folk culture,it collectively reflects the traditional culture and the original religious belief in the Yunan areas,and presents the psychological demand for the spiritual belief on ideal life and blessings.From the perspective of life esthetics,in the utilization of the semantic connotation of visual culture and the principle of extensive constitution,the article inquires into the life consciousness of evading the disaster,and the production of the image awareness of combining the way of expressing ideas in pictures with the way of demonstrating emotion in writing,to deeply analyze the life space constructed in this kind of folk art.

收稿日期：2014-11-08

作者簡介：羅杰，1980年生，男，彝族，云南廣南人，講師，碩士，研究方向：文藝美學(xué)及中外文學(xué)文化比較。

Life Space Reappearance:Visual Culture and Image Consciousness of Yunan Jiama

LUO Jie

(HumanitiesInstitute,WenshanCollege,Wenshan,Yunnan663000)

Key words：Yunnan Jiama;visual culture;life esthetic;image consciousness

甲馬是在云南保山、大理等地區(qū)的宗教祭祀活動中使用的木刻印制品，至今流傳已經(jīng)有幾百年的時間。從視覺文化角度來看這種民俗藝術(shù)在一定程度上融合了漢族與少數(shù)民族的民俗文化，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起了簡單、自然、樂觀、純樸、直爽的審美特性，其文化內(nèi)涵潛藏著獨(dú)特生命意識。本文在總結(jié)前人整理的實(shí)證材料的基礎(chǔ)上，把民俗學(xué)材料、審美心理發(fā)生方法、視覺文化、圖像意識等結(jié)合起來，將云南甲馬置于民族審美文化的背景中，探析其圖像意識和視覺文化。

一、云南甲馬蘊(yùn)含的視覺文化內(nèi)涵

云南甲馬主要是由圖像和文字符號組成，一般是借由圖像符號配合相關(guān)文字來傳情達(dá)意，每幅甲馬的圖像符號內(nèi)容都是為了能在祭祀活動中表達(dá)一定的心理愿望和精神訴求。甲馬的這種文化功能應(yīng)驗(yàn)了視覺文化中對圖像符號的理解，甲馬作為一種具有特殊圖像表征的圖像符號符合視覺文化內(nèi)涵：“視覺文化就是一種以形象或圖像作為主導(dǎo)方式來傳遞信息的文化，它包括以巫術(shù)實(shí)用模式為取向的原始視覺文化?！盵1]云南甲馬構(gòu)圖中的圖像符號就是以人物形象或自然圖像把民眾內(nèi)在訴求以情感直覺化的方式來表達(dá)，而這種情感直覺化往往成為圖像符號的審美因素，通過審美情感的外化將民眾情感寄托在甲馬中，甲馬在祭祀活動中傳達(dá)了出云南民眾的審美情感和生命意識。在云南甲馬中圖像與文字相結(jié)合的也印證了這一點(diǎn)，甲馬圖像和文字內(nèi)容普遍涉及自然神靈、神仙星官、民族鬼神、祈福生活、先祖亡靈等等方面的內(nèi)容，這些內(nèi)容正是當(dāng)?shù)厝嗣窨是蠛椭C生活的神化表現(xiàn)。因而在云南甲馬中凝結(jié)著民眾純樸的視覺文化內(nèi)涵：在以招財送子祈求平安、神能驅(qū)除邪惡、降妖除魔、招安亡靈、延年益壽、六畜興旺等的祈禱心態(tài)為前提，又以圖文相配合的形式來體現(xiàn)對生命永恒的審美認(rèn)知，同時以精神寄托的方式表達(dá)出對生命的探尋，并暫時忘卻當(dāng)下災(zāi)禍祈求美好生活，力圖從自然巫術(shù)迷信中超脫出來，進(jìn)而得到心靈上的超脫。

云南甲馬中視覺文化內(nèi)涵的形成根源離不開當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活中常見的自然形象、生活形象、宗教形象與藝術(shù)形象，在日常生活中會看到人生眾相、生活狀況、情感體驗(yàn)、生老病死、農(nóng)耕稻作，甲馬藝術(shù)的創(chuàng)作者會由當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活處境聯(lián)想到另一個與生活相對理想生活境界，因而就會將自然事物宗教觀念通過視覺與圖像意識來實(shí)現(xiàn)具象化。從云南甲馬中出現(xiàn)的眾多圖案來看，它普遍反映了當(dāng)?shù)貪h族與少數(shù)民族日常生活中的喜怒哀樂、生死病痛的巫術(shù)傾向，比如在云南甲馬中反映的“送生娘娘”“九胎圣母”“床公床母”，其表達(dá)的主要情感是“求生求子，家庭和滿；子孫眾多，社會太平；神靈庇佑，多子多?！保詧D像與文字形象來表示出生命的延續(xù)，是其視覺文化共性。祈福心理又與宗教中的神仙形象相契合，這說明云南甲馬其實(shí)是當(dāng)?shù)厝嗣駥ΜF(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行審美觀照后，把其內(nèi)在的審美需求訴諸于具體形象，又發(fā)揮想像將生活經(jīng)驗(yàn)通過審美創(chuàng)造，把內(nèi)在的審美情感與生命體驗(yàn)寄托在造型藝術(shù)中，表現(xiàn)為云南甲馬中特定的視覺文化內(nèi)涵和圖像意識，因而具有濃郁的云南民族地方民俗色彩和文化內(nèi)涵。

二、云南甲馬的視覺文化和圖像意識

云南甲馬蘊(yùn)含的視覺文化內(nèi)涵正是云南獨(dú)特的地域文化環(huán)境、漢族與多民族文化合力作用的結(jié)果，這種生態(tài)文化空間和特定社會歷史文化因素，正是形成云南甲馬藝術(shù)獨(dú)特的視覺文化和圖像意識的重要因素。云南甲馬體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣駥ι畹膶徝雷非蠛蛯徝览硐?，這種追求和理想正是圖像意識的直覺化和形象化，也是云南民眾在長期勞作生活過程中積淀后形成宗教心理需求，借助神來傳達(dá)出對生活愿望的祈求。民眾內(nèi)在的情感訴求成為審美創(chuàng)造的動力，也為云南甲馬視覺文化和圖像意識的審美性提供了情感元素。甲馬保留了當(dāng)?shù)卦忌衩亍叭f物有靈”圖畫文字中的圖像元素和情感形式，“它們不以程式框定的概念為前提，不受習(xí)慣審美標(biāo)準(zhǔn)制約，以所見所聞為造型原型產(chǎn)生的幼稚天真，反而顯得玩真實(shí)，更自我?！盵2]由此可知，云南甲馬中的視覺文化保存包蘊(yùn)著原始的形象思維和情感形式，它屬于自然生成律與生活必然律觀念產(chǎn)生的尊重自然現(xiàn)實(shí)的圖像意識，這種原始的形象思維和情感形式?jīng)Q定了甲馬視覺文化的純樸、自然特點(diǎn)，這也是云南甲馬區(qū)別于其他民俗藝術(shù)文化的重要依據(jù)。

從云南甲馬藝術(shù)整體上呈現(xiàn)的符號圖形體系來看，云南甲馬作為一種體現(xiàn)了圖畫表意與文字傳情結(jié)合的圖像意識，它至今保留著生動形象、原始純樸的圖像意識，比如云南甲馬中的圖像符號“月宮”“太陰”，圖像內(nèi)容是：在正面的上部，刻有“太陰”、“月宮”四個字，在圖像周圍四角則刻有回紋。在正面中，有圓形構(gòu)圖，里面雕刻有樹木、宮殿、人物以及一只兔子。這不僅錄寫一種情景，它還是一種美好的精神寄托，是對某個生活內(nèi)容、意識的圖畫式再現(xiàn)，是有情感意味的符號形式。通過對當(dāng)?shù)孛袼椎膫鹘y(tǒng)民族服飾和民間文學(xué)了解后，發(fā)現(xiàn)各種自然景象和動植物類的題材和內(nèi)容占有很大的比重，這些自然形象或作為人物形象的襯托或背景，或作為建筑的裝飾獨(dú)立存在，起到烘托主題、美化建筑性質(zhì)的作用。在與大自然長期的接觸觀察和體驗(yàn)，使當(dāng)?shù)厝嗣駥拥氐淖匀痪拔锬酥粮鞣N動植物有著深切的感受和崇拜之情，形成了通過“圖像與文字”來傳情達(dá)意的圖像意識。

從圖像造型方法來看云南甲馬的視覺文化和圖像意識，它又是典型的視覺文化中通過圖像造型來實(shí)現(xiàn)情感直覺化與情感傳達(dá)。甲馬在造型方法就呈現(xiàn)出“重于內(nèi)容，造型抽象”的視覺文化特點(diǎn)，趨向于把圖像與文字符號結(jié)合來傳達(dá)生活祈愿是云南甲馬的造型方法。甲馬造型看似簡單抽象、風(fēng)格質(zhì)樸，實(shí)則是一種獨(dú)特視知覺的美感顯現(xiàn)，剛健的造型形態(tài)背后隱藏著深厚特殊的情感內(nèi)涵，祈求意愿的世俗觀念中折射出具有一定審美指向的精神慰藉，甲馬外在形態(tài)的圖像符號化，構(gòu)圖形式樸實(shí)簡約中又粗獷神似，它符合了視覺文化一個重要特征就是必須以簡要地傳達(dá)出內(nèi)在情感或意識為最直接的表達(dá)方式。

云南甲馬使用的色調(diào)也從一定程度上體現(xiàn)其視覺文化和圖像意識的純樸自然，它基本上采用的黑色、白色、紅色和黃色等顏色，云南的自然生態(tài)條件存在著直接的物質(zhì)文化關(guān)系，存在色彩審美心理的人文地理特性。黑色是寧靜飄逸顏色，黑色一般與喪葬習(xí)俗有關(guān)，而在甲馬中有了黑暗、死亡、疾病意味，它在于直面恐怖，方能驅(qū)除災(zāi)禍。白色象征莊嚴(yán)肅敬的氣氛，寄寓了善良、良知、崇尚高德；紅色象征生命力、樂觀、喜慶，有祥云護(hù)身、神靈庇護(hù)、消災(zāi)祛魔、平安無病等等寓意。

云南甲馬建構(gòu)起的視覺文化與圖像意識是內(nèi)在心理訴求與藝術(shù)審美創(chuàng)造的結(jié)果，美學(xué)家阿·布洛夫說過：“人直接需要美，因此審美因素滲透到他的整個生活中，人不僅按照物質(zhì)必然性，而且也按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造?！盵3]甲馬是云南民眾在特殊的生存空間里，借助多種古樸的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在木板的方圓中孕育起趨向于神仙世界，通過甲馬的視覺文化和圖像意識將對生活的祈求審美化、具象化，在圖像世界中建構(gòu)出理想化的生命空間。

三、生命空間的再現(xiàn)與生命意識的解析

云南甲馬是當(dāng)?shù)孛癖娚钇砬蠛妥诮唐碓?、審美理想的集中體現(xiàn)，它能夠讓我們從中窺見民俗藝術(shù)中的視覺文化與圖像意識是如何再現(xiàn)了一個生命空間，這個生命空間再現(xiàn)了云南民眾在心靈上構(gòu)建的與神進(jìn)行交流對話的情感狀態(tài)，呈現(xiàn)出對生命存在和延續(xù)的人文關(guān)懷，而其信仰背后深層的思想內(nèi)核是生命意識。因?yàn)樵谠煨退囆g(shù)中圖像意識是一種從對圖像物質(zhì)載體開始入手再到對圖像物質(zhì)載體超脫進(jìn)入精神層面圖像的理解，再不斷超越精神層面圖像而達(dá)到審美層面圖像的過程。云南甲馬在圖像與文字的構(gòu)圖文化中將生活愿望呈現(xiàn)為質(zhì)樸的生命空間，這其中蘊(yùn)含著質(zhì)樸的生命意識。

(一)視覺文化中的生命意識，云南甲馬的視覺文化內(nèi)涵在于思考了如何將對生命的理解借助圖像符號傳達(dá)出來，云南甲馬的創(chuàng)作者與甲馬使用者共同建構(gòu)出視覺文化中的生命意識，甲馬借助圖像符號構(gòu)建的視覺文化空間再現(xiàn)了云南民眾對其生命空間思考后藝術(shù)創(chuàng)造。因?yàn)榧遵R圖像符號能喚起祈福民眾特有的審美經(jīng)驗(yàn)而且能夠?qū)⒚癖娞赜械膶徝狼楦袀鬟_(dá)出來，并完成祈愿的目的。在宗教祭祀活動中民眾通過燒甲馬印制品來實(shí)現(xiàn)祈福的心理訴求，這是因?yàn)榧遵R藝術(shù)中的圖像承載起民眾信仰的圖形符號和情感意味，而這種情感的承載方式正是體現(xiàn)了“人的諸心理能力在任何時候都是作為一個整體活動著，一切知覺中都包含著思想，一切推理中都包含著直覺，一切觀測中都包含著創(chuàng)造”[4]。人的生命意識結(jié)構(gòu)是一個具有整體性的結(jié)構(gòu)，甲馬中生命意識的形成是受到圖像意識及其符號承載的情感形式影響，圖像意識又借助具體的直比如材料、顏色、線條、構(gòu)圖等等，再整合在勞作生產(chǎn)生活活動中積累的生命經(jīng)驗(yàn)，也就是融合了云南民眾在勞作生產(chǎn)生活中的希望、生活熱情、神仙庇佑、祛禍消災(zāi)以及對死者靈魂的安慰中形成的生命經(jīng)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，云南甲馬視覺文化中的內(nèi)涵就是當(dāng)?shù)厝嗣駥ι畹捏w驗(yàn)和對生命的體悟，畢竟甲馬是民眾用于宗教祭祀活動中的印制品，這涉及民眾的宗教祭祀活動中的祈求心態(tài)，還包括對外界自然生活的感知與對生命的體悟，共同形成云南甲馬視覺文化中生命意識的重要基礎(chǔ)，這一切都在宗教祭祀活動中完成了對生存狀態(tài)與生命空間的再現(xiàn)。

作為以農(nóng)耕生產(chǎn)維系生存繁衍的云南民族來說，剛毅、寬容、樂觀的性格是他們對生命意識的另一種注解，也是形成云南甲馬生命意識的心理基礎(chǔ)。甲馬中生命意識地因祈福的民眾內(nèi)在的心理感覺能力對圖像形式作出相應(yīng)的情感體驗(yàn)，在具體情境中會表現(xiàn)為對一定生活和事物宗教形象的感知、回憶、反思、想像、需求、理想、審美等，在這些心理活動中能夠借助生命意識來表情達(dá)意，調(diào)適人與神鬼靈魂的關(guān)系，生命意識才得以在視覺文化中形成，并成為構(gòu)建生命空間的內(nèi)在動力。而具體多變的社會生活則建構(gòu)起了當(dāng)?shù)厝嗣褙S富的生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，協(xié)助云南甲馬中的生命空間的形成，在民眾的社會生活中擴(kuò)展為具體的生活情境。這表明云南甲馬并不是超功利的藝術(shù)，它不僅有特定的審美功利性，還兼具一定的社會文化內(nèi)涵，也承載了比較實(shí)用的功利需求。從其對當(dāng)?shù)厝嗣裆畹挠绊憗砜?，它以圖像承載情感寄托化的方式來影響著社會生活，云南甲馬對當(dāng)?shù)厝嗣駚碚f最有效最直接的影響，還在于它能夠通過燒紙的方式祭祀先祖，在祭祀活動中起到情感交流和加強(qiáng)親緣關(guān)系的作用。另外在當(dāng)?shù)厝嗣裆鐣幕淖冞w過程中起到教化功能，正因?yàn)樗哂幸欢ǖ纳鐣赖陆袒δ埽嵘怂麄兊牡赖乱庾R，在云南甲馬的視覺文化中蘊(yùn)含著生命意識。

(二)生命意識的情感化，在云南甲馬造型藝術(shù)圖像中，通過表現(xiàn)圖像形式形似與情感神似共同來實(shí)現(xiàn)生命意識的情感化。圖像形式上的相似性是情感寄托的基礎(chǔ)，圖像只讓人們能夠直觀識別對象和題材，生命意識只有借助具有情感意味的圖像符號才能實(shí)現(xiàn)情感升華和生命超脫。云南甲馬的生命意識的情感化是當(dāng)?shù)厝嗣竦拿褡逦幕J(rèn)同和身份識別后形成了一個藝術(shù)幻象，它屬于“只有觀賞者復(fù)歸于自我的這個意識，才能從自己所處的位置出發(fā)，對通過移情捕捉到的個體賦以審美的形態(tài)，使之成為統(tǒng)一的、完整的、具有特質(zhì)的個體”[5]。云南甲馬正是民眾在祭祀活動中將個體情感從現(xiàn)實(shí)情境中反觀自身的生存處境，把自我生命意識與甲馬中塑造出富有情感意味的圖像符號聯(lián)系起來，通過移情將個體的生命意識通過直覺性的圖像符號在視覺文化藝術(shù)化的神仙世界中呈現(xiàn)。云南甲馬借助藝術(shù)視覺化與情感圖像意識化的方式，實(shí)現(xiàn)了將當(dāng)?shù)丶遵R創(chuàng)作者的情感與民眾的祈福的情感結(jié)合起來。云南甲馬生命意識的情感化，正是適應(yīng)了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钚枨蠛托睦碓V求來調(diào)適生存狀態(tài)，并且在一定程度上又達(dá)成了人們的審美情趣，它幫助當(dāng)?shù)厝嗣駨募遵R中審美觀照自身，積極面對生存困境，是構(gòu)建起了情感化的生命空間。

生命意識情感化是云南甲馬視覺文化中的審美性，它還體現(xiàn)了云南民眾與自然和諧相處的關(guān)系，同時它的生活實(shí)用性和祈愿情感的結(jié)合，能激發(fā)起存在于宗教文化和道德情感背后的生命意識。當(dāng)甲馬中某些超越性的情感被呈現(xiàn)出來的時候，生命意識作為內(nèi)在動力提升情感因素，將圖像符號轉(zhuǎn)化為情感圖像。云南甲馬蘊(yùn)含著特殊審美情感力量，受到村民們的尊重，這意味著與之聯(lián)系的生命意識是情感直覺化的表達(dá)。云南甲馬并不是一般意義上的表象，它暗示著在云南甲馬中所存在的與其所在的審美體驗(yàn)性，還蘊(yùn)含著圖像符號的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著民俗文化中某種特定的情感因素。而且生命意識的情感化顯現(xiàn)了甲馬在民眾中精神影響力和道德的凈化，它可讓體驗(yàn)者得到真實(shí)情感之路，在重新體驗(yàn)過程中得以升華獲得某種精神的指引實(shí)現(xiàn)祈福理想。

總之，從多重角度對甲馬的視覺文化和圖像意識進(jìn)行審視后，探析出其獨(dú)特造型、古樸色彩、祈福文化、生命意識、文化內(nèi)涵。云南甲馬融合了宗教祈福與生命意識后形成的視覺文化，以獨(dú)特的視覺文化和人文精神回歸到民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代發(fā)展的視野中，它有助于完善云南民族審美文化體系，從而達(dá)到深入研究云南民族文化的目的，對現(xiàn)代視覺文化與圖像意識的研究有積極的價值。

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