鮑靜旗

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410081)

紀(jì)錄片作為一種獨(dú)立的影片類型，具有不同于電影和電視劇的影像元素和視聽表達(dá)方式。美國(guó)的《電影術(shù)語匯編》對(duì)紀(jì)錄片作出這樣的界定:“紀(jì)錄片是一種非虛構(gòu)的影片，它具有一個(gè)說服力的主題或觀點(diǎn)，但它取材于現(xiàn)實(shí)生活，并且運(yùn)用編輯和音響來增進(jìn)其觀念的發(fā)展。”［1］紀(jì)錄片這種大眾傳播媒介，承擔(dān)著傳遞社會(huì)文化的任務(wù)。它如何在全球化的大潮中得以立足和發(fā)展?筆者認(rèn)為，唯一的出路便是“民族化生存”，即關(guān)注并傳播本民族優(yōu)秀的民俗文化及精神內(nèi)涵是我國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展的關(guān)鍵，并對(duì)民族認(rèn)同感及民族文化意識(shí)的形成有著極為重要的意義。

何為“民俗文化”?民俗文化學(xué)家鐘敬文在《民俗學(xué)概論》中將其定義為“一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”。［2］1各民族文化的小傳統(tǒng)就是民俗文化。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)為:“一個(gè)民族總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表本民族的標(biāo)志。”［3］若要深入展現(xiàn)一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)的歷史人文生活，就需要深刻地認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?/p>

歷史文化紀(jì)錄片《敦煌》曾被媒體稱為“讓人看到藝術(shù)終極歸宿的一部史詩”。該片巧妙地將情景再現(xiàn)、故事化的敘事等多種現(xiàn)代化的創(chuàng)作手法與豐富多彩的民俗文化內(nèi)容有機(jī)融合，生動(dòng)形象地展現(xiàn)出中國(guó)西部重鎮(zhèn)敦煌的民俗文化生活以及民俗精神。影片通過對(duì)敦煌人們世世代代的生活的再現(xiàn)以及對(duì)該地區(qū)民俗文化的深入挖掘，最終尋找到“活生生的敦煌”。本文將從三個(gè)角度來分析《敦煌》中民俗文化的藝術(shù)化表達(dá)。

一、題材內(nèi)容的選擇

紀(jì)錄片《敦煌》的主創(chuàng)者在訪談中提到，在浩繁眾多的敦煌歷史文獻(xiàn)資料中選擇出適合表達(dá)的內(nèi)容是一件不容易的事情。最后該片選擇了與敦煌有關(guān)的十個(gè)代表人物來還原歷史與現(xiàn)在的敦煌。然而，如何將這十個(gè)人物的故事與敦煌一千多年的歷史文化生活連接起來，并呈現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)而生動(dòng)的民俗敦煌呢?

“民俗文化大體上包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和口頭語言等各種社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)尚事物”，［4］即物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗和精神民俗?！抖鼗汀分兴x擇的題材內(nèi)容便涵蓋了這三種類型的民俗文化。

紀(jì)錄片《敦煌》由探險(xiǎn)者來了、千年?duì)I造、藏經(jīng)洞之謎、無名的大師、敦煌彩塑、家住敦煌、天涯商旅、舞夢(mèng)敦煌、敦煌的召喚、守望敦煌這十集組成。盡管每一集重點(diǎn)展現(xiàn)的內(nèi)容都不同，但它們都是敦煌最具代表性的民俗文化。莫高窟的經(jīng)文、壁畫、彩塑，敦煌人的飲食與服飾文化，敦煌的農(nóng)耕方式，敦煌的社會(huì)組織與社會(huì)形態(tài)，敦煌的商旅文化，敦煌的音樂舞蹈藝術(shù)等內(nèi)容都在片中得到全面展現(xiàn)。這些內(nèi)容既展示了敦煌的物質(zhì)民俗和社會(huì)民俗，也體現(xiàn)出敦煌人的精神民俗。

其中，物質(zhì)民俗是人類的衣、食、住、行和工藝制作等在文化傳承活動(dòng)中構(gòu)成的物化形式。在《敦煌》中，敦煌地區(qū)的物質(zhì)民俗無處不在。在第六集“家住敦煌”中，故事主人公寡婦阿龍?jiān)佻F(xiàn)了敦煌當(dāng)時(shí)“貼花子”的女性時(shí)尚妝容。這一集還介紹到敦煌地區(qū)以面食為主的飲食習(xí)慣，如色彩多樣的千層餅，也有簡(jiǎn)單樸素的揪面片和漿水面。在與小侄子爭(zhēng)土地的案卷中，觀眾看到阿龍留在案卷上右手中指畫押的標(biāo)記。案卷中攜帶出的古老的生活細(xì)節(jié)，透露了莫高窟曾經(jīng)獨(dú)特的市井煙火與人生百態(tài)。

此外，《敦煌》藝術(shù)化地展現(xiàn)了敦煌地區(qū)社會(huì)民俗的內(nèi)容?！吨型饷袼讓W(xué)辭典》將社會(huì)民俗定義為“民俗中關(guān)于社會(huì)生活的民俗傳承，具體包括社會(huì)組織的形式，人與社會(huì)的關(guān)系，社會(huì)禮儀習(xí)俗等內(nèi)容”。［5］《敦煌》之“天涯商旅”中提到，莫高窟每一個(gè)洞窟的精美程度可以根據(jù)家族顯赫程度來判斷。這說明“家族制”是敦煌當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織形式，也表明了中國(guó)封建社會(huì)中權(quán)貴豪門傳承權(quán)力、世家大族傳承文化的社會(huì)傳統(tǒng)。

獨(dú)特的地域環(huán)境造就了敦煌地區(qū)特殊的人與社會(huì)的關(guān)系。敦煌南枕祁連雪山，當(dāng)時(shí)的這個(gè)地區(qū)有吐谷渾、羌、吐蕃等少數(shù)民族居住，而敦煌西部有通往西域的塔克拉瑪干大沙漠，因此中原和西域不同民族的人們?cè)谶@里居住。片中提到的人物索進(jìn)君就很有敦煌的地域文化特色。從小被吐谷渾人搶去的他早已習(xí)慣了游牧民族的生活，而當(dāng)他再次回到家鄉(xiāng)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己再也無法適應(yīng)春耕秋收的傳統(tǒng)農(nóng)耕生活，于是他選擇離開了敦煌，去尋找自由的生活?！抖鼗汀分羞€提到了一位叫作齖軻的敦煌女人，因婆媳不合而選擇離婚，這是在中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中女人追求獨(dú)立人格的范本。片中所提到的敦煌地區(qū)獨(dú)有的女性佛教社團(tuán)——女人社，為齖軻這樣的女性的獨(dú)立提供了社會(huì)基礎(chǔ)。

同時(shí)，《敦煌》結(jié)合莫高窟的壁畫和專家的解讀，重現(xiàn)了敦煌當(dāng)?shù)鼗閱始奕⒌壬鐣?huì)禮儀風(fēng)俗。由于佛教的影響，歷史上的敦煌人在舉行“生前葬禮”后，便與世隔絕進(jìn)入一個(gè)像佛堂一樣的墓穴中拜佛，他們相信人在生命的最后時(shí)刻拜佛可以進(jìn)入真正的極樂世界?！抖鼗汀愤€介紹了敦煌地區(qū)獨(dú)特的婚禮風(fēng)俗。在游牧民族的影響下，新人將在一個(gè)名為“青廬”的臨時(shí)搭建的帳篷前結(jié)婚，“男拜女不拜”的風(fēng)俗說明歷史上的敦煌女性有很高的社會(huì)地位。《敦煌》在浩瀚的資料中選擇了最具地域特色的題材內(nèi)容，全面展示出敦煌豐富多彩的民俗文化。

特別的物質(zhì)民俗與社會(huì)民俗造就了敦煌人獨(dú)特的精神民俗，《敦煌》構(gòu)建出敦煌人的精神世界。紀(jì)錄片選擇了最能反映出敦煌人精神民俗的兩類文化進(jìn)行豐富的展示，即宗教信仰和藝術(shù)生活。在表現(xiàn)敦煌人的宗教信仰時(shí)，紀(jì)錄片圍繞莫高窟的宗教文化進(jìn)行了深入的闡釋。無論是和平年代還是戰(zhàn)亂年代，敦煌莫高窟的開鑿從未停止過，莫高窟呈現(xiàn)出敦煌人延綿不斷的宗教信仰，壁畫和彩塑融入了當(dāng)時(shí)創(chuàng)作者們對(duì)生命的堅(jiān)定信念。敦煌人在因果輪回和苦修超度的佛教信仰中，找到生活的希望與心靈的慰藉。片中提到的莫高窟壁畫中“飛天”的樂舞造型以及塑造的歌舞伎程佛兒的人物形象，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)敦煌人的藝術(shù)文化生活。獨(dú)特的地理環(huán)境與民族融合形成靈動(dòng)輕盈的“敦煌舞”，這是典型的敦煌藝術(shù)形式。堅(jiān)定的宗教信仰與多元的藝術(shù)生活，共同反映出歷代敦煌人追求的“和而不同”的精神世界。

二、創(chuàng)作手法的運(yùn)用

“民俗學(xué)的名稱，是從英語Folklore一詞翻譯過來的，意為‘民眾的知識(shí)’和‘民眾的學(xué)問’?！保?］151怎樣傳播民眾的知識(shí)與學(xué)問，這是紀(jì)錄片創(chuàng)作者主要思考的問題。在紀(jì)錄片《敦煌》中，創(chuàng)作者運(yùn)用平民化的記敘視角與極富地域特色的音樂畫面，展現(xiàn)出敦煌極具異域色彩的民俗文化，為觀眾呈現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)而鮮活的敦煌。

(一)平民化的視角

所謂“平民化視角”，就是從平民大眾的立足點(diǎn)出發(fā)來觀察。平民化視角的創(chuàng)作手法賦予了紀(jì)錄片全新的審美價(jià)值和亮點(diǎn)。在《敦煌》中，敦煌地區(qū)民俗文化的藝術(shù)化表達(dá)正得益于該視角的運(yùn)用，它拉近了觀眾同古老敦煌的心理距離，讓觀眾體會(huì)到敦煌文化的博大精深，有利于觀眾對(duì)中華民族文化的保護(hù)和發(fā)展問題的反思。紀(jì)錄片中沒有空洞的說教式宣講，而是站在平民大眾的立場(chǎng)上去展現(xiàn)敦煌兩千多年形成的民俗文化。

首先，專家介紹和歷史資料相結(jié)合，用科普式的方法解讀民俗文化。如在講古代敦煌的婚禮習(xí)俗時(shí)，敦煌學(xué)者譚嬋雪現(xiàn)場(chǎng)解讀婚禮的儀式和細(xì)節(jié)。寡婦阿龍打官司的場(chǎng)面也由學(xué)者進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)解說。這種專家解讀的方法很好地將遙遠(yuǎn)而枯燥的敦煌民俗具象化和生動(dòng)化，豐富了影片的內(nèi)容。

其次，《敦煌》中的解說詞體現(xiàn)出創(chuàng)作者的平民化視角。在介紹古代敦煌特殊的社會(huì)組織女人社時(shí)，為了讓觀眾更好地了解這個(gè)社團(tuán)，解說詞是這樣的:“但來到女人社，她們還要遵守嚴(yán)格的規(guī)章制度，按時(shí)向社里交納費(fèi)用或供品……聽起來這種定期付款、到期兌現(xiàn)的承諾，倒有點(diǎn)像今天人壽保險(xiǎn)的意味?！睂⑴松绾同F(xiàn)在的人壽保險(xiǎn)聯(lián)系起來，使這古老的社會(huì)組織更生活化。在“敦煌的召喚”一集中，解說詞說到:“當(dāng)張大千完成了對(duì)莫高窟的臨摹，收拾行裝準(zhǔn)備離開千佛洞時(shí)，他送給常書鴻一個(gè)紙卷，那是一副《采蘑菇的秘密地圖》?！苯庹f詞對(duì)這個(gè)細(xì)節(jié)的表達(dá)，仿佛讓人看到多年前敦煌守護(hù)者的真實(shí)生活畫面。

“人生活在民俗中，表現(xiàn)人的關(guān)系，人的事情和人的思想情感?！薄耙憩F(xiàn)人，表現(xiàn)人的關(guān)系，人的事情和人的思想感情，就離不開與之相關(guān)的人們的生活方式，即民俗?！保?］反之，如果要表現(xiàn)民俗，那么也離不開表現(xiàn)生活中的人，表現(xiàn)人的關(guān)系，人的事情以及感情。為了更好地展示敦煌的民俗文化，紀(jì)錄片用大量故事化情景還原敦煌人的生活方式，這是平民化視角的突出表現(xiàn)?！抖鼗汀访恳患卸加幸粋€(gè)真實(shí)或虛構(gòu)的故事人物，探險(xiǎn)者斯坦因，虔誠(chéng)的樂僔和尚與道真和尚，畫匠史小玉，彩塑匠人趙僧子，寡婦阿龍，舞女程佛兒，商人沙拉，守護(hù)者常書鴻與樊錦詩等，并借助人物表演和電腦技術(shù)把主人公的故事重現(xiàn)。如影片中記錄了由真人扮演的舞妓程佛兒從長(zhǎng)安到敦煌的所見所聞，通過這種真切的方式使觀眾了解到敦煌舞的歷史淵源和發(fā)展過程。而為了體現(xiàn)唐代敦煌燃燈節(jié)的盛況，紀(jì)錄片采用電腦技術(shù)將佛燈閃爍的莫高窟全貌還原，這不僅直觀地展現(xiàn)出千年前敦煌莫高窟的輝煌，還讓人感受到敦煌人虔誠(chéng)而持久的宗教信仰。以歷史人物的故事為線索，以情景再現(xiàn)為橋梁，這種平民化視角使觀眾對(duì)歷史敦煌的想象逐漸明晰起來，巧妙地將觀眾帶入敦煌兩千多年前燦爛的歷史與生動(dòng)的民俗文化之中。

(二)地域特色的音樂與畫面

百里不同風(fēng)，千里不同俗。不同地區(qū)文化的獨(dú)特性，形成了不同的民俗文化。敦煌這座中國(guó)西部小城，是甘肅、青海、新疆的交匯點(diǎn)，是古代連接?xùn)|西方絲綢之路的咽喉鎖鑰。長(zhǎng)期的商貿(mào)讓它成為東西方文化匯合與交融的國(guó)際都會(huì)，獨(dú)特的地理位置和歷史文化背景造就了敦煌獨(dú)特的民俗文化特點(diǎn)，也開創(chuàng)了這座沙漠綠洲千年的文化旅途。

《敦煌》中極具地域特色的音樂與畫面的結(jié)合，彰顯出敦煌獨(dú)一無二的民俗文化。影片中的音樂融佛教音樂、西域民族音樂和流行音樂為一體?？侦`悠遠(yuǎn)的佛樂配合莫高窟內(nèi)形態(tài)萬千的佛像造型，營(yíng)造出敦煌濃郁的宗教文化氛圍。琵琶、胡琴、大鼓、銅鈸等西域少數(shù)民族樂器的運(yùn)用，展示出敦煌的異域文化風(fēng)情。片中大漠的滾滾黃沙，浩浩蕩蕩的駱駝商隊(duì)，戈壁中靜靜矗立的烽燧以及孤獨(dú)蜥蜴，還有淹埋在大漠中佛像的畫面，在少數(shù)民族音樂的配合下，顯示出空靈詩意的美感。此外，片頭的流行音樂《悠遠(yuǎn)的天空》的演唱者極具穿透力的聲音，讓觀眾穿越時(shí)空的隧道，跟隨片頭中一位在茫茫大漠中行走的和尚的腳步，去尋找神秘而寧靜的佛界樂土。紀(jì)錄片通過極富地域色彩的音樂與畫面的有機(jī)結(jié)合，將敦煌這片土地上厚重的歷史感、神秘的宗教感以及蒼涼的生命感展現(xiàn)得淋漓盡致。

三、精神內(nèi)涵的表現(xiàn)

民俗文化是人們與外部世界交流的工具，也是人們看待世界的一種方式。人們將自己的個(gè)性與靈魂融入到代代傳承的民俗文化中。《敦煌》中民俗文化的解讀體現(xiàn)了敦煌民俗深刻的精神內(nèi)涵。

“關(guān)注歷史中的人，是我們這次創(chuàng)作的重要視點(diǎn)。人，在這部紀(jì)錄片里，將是最重要的描述與解讀對(duì)象?！保?］《敦煌》通過小人物的命運(yùn)連接起敦煌的大歷史，在“無名的大師”這集中塑造出畫匠史小玉的人物形象，他代表了千年前莫高窟里那些無名大師的群像。紀(jì)錄片不僅展現(xiàn)出他們精美的繪畫技藝，更關(guān)注他們寂寞而清苦的生活。敦煌遺書說道:“工匠莫學(xué)巧，巧即他人使，身是自來奴，妻是官家婢?！边@正是他們生命真實(shí)境遇的寫照。無論這些畫匠的繪畫技藝如何高超，終無力改變自己卑微的命運(yùn)。盡管如此，他們依然努力生活，積極地面對(duì)人生，并將自己對(duì)未來美好生活的期望融入到莫高窟的壁畫之中。“家住敦煌”中的寡婦阿龍，是歷史中的滄海一粟，她的世俗生活反映出歷史上無數(shù)敦煌女人的生活全貌。通過對(duì)畫匠史小玉和寡婦阿龍等這些歷史小人物的生命觀照，紀(jì)錄片詮釋出敦煌人堅(jiān)定、隱忍、樂觀的精神世界，而這便是敦煌民俗文化的真正內(nèi)涵。

此外，佛教文化是表現(xiàn)敦煌民俗的重要切入點(diǎn)?！爸袊?guó)佛學(xué)是一種面向社會(huì)人生、關(guān)注人和人的價(jià)值的人文精神，具有一種入世求解脫的現(xiàn)實(shí)主義品格，出世不離入世，入世以求出世，便成為中國(guó)佛學(xué)的基本信條。”［8］片中提到莫高窟一幅《維摩詰經(jīng)變》壁畫中的維摩詰，本身是古印度佛教中一位在家修行的居士，但是莫高窟里的他成為了一位中國(guó)士大夫的形象。這足以說明中國(guó)佛教對(duì)印度佛教的本土化改造中對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注。無論是開鑿洞窟的工匠，還是潛心修行的和尚，或普通百姓，抑或達(dá)官顯貴，他們都在莫高窟中融入了對(duì)現(xiàn)世或來世生活的美好愿望。同時(shí)，敦煌人代代傳承的民俗信仰也延續(xù)到敦煌保護(hù)者們的血液中。在《敦煌》之“敦煌的召喚”和“守望敦煌”中，展現(xiàn)了常書鴻和樊錦詩等兩代敦煌保護(hù)者的生命歷程，表達(dá)出他們與敦煌血肉相依的情感，凸顯出他們對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考和焦慮，以及對(duì)敦煌的文化藝術(shù)宗教般的虔誠(chéng)。歷代保護(hù)者們對(duì)敦煌文化的虔誠(chéng)情感，與先輩們對(duì)敦煌這片土地的熱愛與依賴可謂一脈相承。敦煌民俗中的這種精神內(nèi)核，在紀(jì)錄片《敦煌》對(duì)敦煌人的關(guān)懷與對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注中得到全面而深刻的展現(xiàn)。

丹納指出:“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想它們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況?！保?］紀(jì)錄片《敦煌》將敦煌地區(qū)獨(dú)特的民俗文化融入題材內(nèi)容匠心獨(dú)運(yùn)的選擇中，融入多樣化的創(chuàng)作手法以及對(duì)敦煌人隱忍堅(jiān)強(qiáng)的精神內(nèi)涵的表達(dá)中。對(duì)于《敦煌》的創(chuàng)作者來說，越是民族的，就越是世界的。紀(jì)錄片中民俗文化的藝術(shù)化表達(dá)，讓他們完成了傳播中華燦爛民族文化的歷史使命。而對(duì)于觀眾而言，紀(jì)錄片對(duì)敦煌民俗文化的真實(shí)還原和再現(xiàn)，開啟了認(rèn)識(shí)敦煌這座歷史寶庫的大門，帶他們進(jìn)入到敦煌兩千多年?duì)N爛的歷史長(zhǎng)河中。

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