趙慧媛

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

山東省海岸漫長,港灣眾多，山東半島瀕臨黃海和渤海，是我國最大的半島，漁業(yè)資源豐富，近海漁業(yè)生產(chǎn)是半島藍色經(jīng)濟的重要組成。山東省一直高度重視藍色經(jīng)濟的發(fā)展，山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)是順應(yīng)黨中央國務(wù)院關(guān)于加快經(jīng)濟發(fā)展（尤其是沿海海洋經(jīng)濟發(fā)展），深化改革開放政策的產(chǎn)物。山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)，是山東省以青島為龍頭城市，帶動周邊部分城市經(jīng)濟發(fā)展為首要目的的經(jīng)濟規(guī)劃特區(qū)。藍色經(jīng)濟區(qū)是以勞動地域分工為基礎(chǔ)形成的、以海洋產(chǎn)業(yè)為主要支撐的地理區(qū)域，是涵蓋了自然生態(tài)、社會經(jīng)濟、科技文化諸多因素的復(fù)合功能區(qū)。山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)是全國海洋科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先導(dǎo)區(qū)，生態(tài)文明建設(shè)和社會和諧進步的示范區(qū)，海陸一體開發(fā)和城鄉(xiāng)一體發(fā)展的先行區(qū)。山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)的戰(zhàn)略定位是：黃河流域出海大通道經(jīng)濟引擎、環(huán)渤海經(jīng)濟圈南部隆起帶、貫通東北老工業(yè)基地與長三角經(jīng)濟區(qū)的樞紐、中日韓自由貿(mào)易先行區(qū)。

山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的規(guī)劃、實施是齊魯文化的體現(xiàn)，也離不開齊魯文化，特別是北海（濰坊）文化的指導(dǎo)?！褒R魯文化與北海（濰坊）文化的關(guān)系是就像是一個家庭中的母親和子女之間的關(guān)系。”[1]P196北海（濰坊）文化與齊魯文化在生活中“有點像兒子與母親的關(guān)系，”[1]P29而“文化營銷的要素在于平等待人，相互尊重，求同存異，合作共贏?！盵1]P186因此，梳理分析齊魯文化，深入挖掘齊文化中北海（濰坊）文化的精神內(nèi)涵對于指導(dǎo)藍色經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)具有重要現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

一

人們習(xí)慣上將齊文化和魯文化統(tǒng)稱為齊魯文化，并作為古代特別是周秦時期山東地域文化的代稱。實際上，齊文化和魯文化本是風(fēng)格各異的兩種不同的文化體系，西周至春秋戰(zhàn)國之時，以今淄博臨淄為中心的齊國和以曲阜為中心的魯國，成為當(dāng)時山東地區(qū)的兩大諸侯國，并由此分別形成了兩種不同風(fēng)格的文化傳統(tǒng)。當(dāng)初齊魯各自在東方立國時，就有著不同的文化。齊魯文化不是一種單一的文化，而是齊文化和魯文化的融合。齊文化以其務(wù)實性、尚變性、開放性、兼容性等鮮明特征著稱于世，魯文化則以其勤儉質(zhì)樸、注重傳統(tǒng)、恪守禮樂、重德尚恩的風(fēng)格深刻影響了中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展。

魯文化由周公制禮作樂導(dǎo)夫先路,與宗周禮樂文化一脈相承,并深受殷文化和東夷文化的影響。多元文化因子的融合,再加上魯國人七百余年的文化創(chuàng)造,使得魯文化呈現(xiàn)出一些鮮明的特點。齊魯文化中的魯文化在很多的研究文獻中都有所體現(xiàn)，以曲阜孔子研究為代表的齊魯文化研究也是魯文化研究的代表。

齊文化是一種兼收并蓄的文化,提倡實用功利,實現(xiàn)富國強兵。齊文化存在的時間，主要定格在公元前1045年姜太公封齊建國至公元前221年田齊為秦所滅的時間段內(nèi)。齊文化存在的空間，主要以春秋后期時的齊國疆域為圈定范圍，即今天的魯北、魯中及山東半島地區(qū)（也就是海岱之間的山東地區(qū)）。

齊地文化共分四個主要歷史時期：第一時期：東夷文化時期，從原始社會到商末，是齊地原始的本土文化。第二時期：齊國文化時期，從齊國建國到漢武帝時期，是一種繼承文化，從東夷文化繼承而來。第三時期：齊魯融合時期，從武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”至唐宋年間。第四時期：魯文化時期，至今。[2]

二

以東夷文化時期的舜為例，《二十四孝》中第一孝就是舜的故事。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他，舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛，他的孝行感動了天帝。[3]由于舜的傳說廣為流傳，舜的形象成了眾多文學(xué)形象的范本，舜的文化性格影響了民族性格的形成,因此，深入推進舜文化研究具有重要意義，也在中國文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響。

伏羲的貢獻具有變革性、務(wù)實性和開放性：一、伏羲八卦中所蘊含的“天人諧和”的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想，是中華文化的原點。二、教民作網(wǎng)用于漁獵，提高了人類的生產(chǎn)能力。三、將其統(tǒng)治地域分而治之，而且任命官員進行社會管理，為后代治理社會提供借鑒。后羿射九日、除契俞、取雄黃殺九嬰、斬修蛇（也作巴蛇）、殺鑿齒，大風(fēng)與青丘，異常勇武。[4]

蚩尤是中華民族歷史上的杰出人物，是與黃帝、炎帝同時代的部落首領(lǐng)。蚩尤統(tǒng)率九黎部落聯(lián)盟發(fā)明了谷物種植、育苗、移苗、壯苗等等，由采集、漁牧、游牧向農(nóng)業(yè)發(fā)展；其次、蚩尤發(fā)明了金屬冶煉和金屬兵器的制造，是金屬冶煉的最早發(fā)明者。商湯則是一位偉大的政治家，一個有德之君。這些開放、革新、務(wù)實的東夷文化對當(dāng)今藍色海洋經(jīng)濟區(qū)規(guī)劃、技術(shù)、市場的建設(shè)發(fā)展具有重要示范指導(dǎo)意義。

東方朔是漢武帝朝乃至整個中國古代社會中極具傳奇色彩的人物,對東方朔及后世作品中東方朔人物形象的研究,是中國古代文學(xué)及文化研究中不可缺少的一部分。他一生著述甚豐，有《答客難》、《非有先生論》的名篇。

鄒衍創(chuàng)立了五行論與五德終始說，試圖說明事物運動變化的普遍規(guī)律，他認(rèn)為木生火、火生土、土生金、金生水、水生木是五行相生的轉(zhuǎn)化形式，說明事物之間有著對立的關(guān)系，具有樸素唯物主義和辯證法的思想因素。[5]鄒衍是我國古代最早的地理學(xué)家之一，他不僅考察過燕、齊海濱及近海島嶼,而且曾游歷諸國，掌握了大量地理資料，根據(jù)當(dāng)時所知的海陸分布，提出了著名的“大九州”學(xué)說。海洋經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)與實施和齊國文化的務(wù)實性、智慧性密不可分。

諸葛亮是蜀國的丞相，漢中盆地農(nóng)田水利設(shè)施的實際效用與諸葛亮當(dāng)年在漢中開拓農(nóng)田、興修水利、發(fā)展生產(chǎn)是分不開的。諸葛亮作了諸多軍事著述，對中國軍事界有很大的貢獻。諸葛亮亦推演了兵法，作八陣圖，還有孔明燈、木牛流馬、諸葛連弩、木獸、孔明鎖、地雷等發(fā)明創(chuàng)造。[6]諸葛亮作為軍事家得到認(rèn)可，唐太宗與李靖在《唐太宗李衛(wèi)公問對》中多次提到諸葛亮的治軍之法與八陣圖，給予了極高的評價。諸葛亮的務(wù)實與智慧對當(dāng)時和現(xiàn)今經(jīng)濟社會軍事的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

王羲之，東晉時期著名書法家，有“書圣”之稱。千百年來,王羲之的書體作為中國書法的主流立足于書壇，歷代文人、書家無不奉之為圭臬。王羲之的書法,不僅得到國內(nèi)公認(rèn),對歷代書家影響甚大,且在唐代即隨文化交流揚名海外,對日本、朝鮮的影響尤為深遠(yuǎn),并且隨著中西文化交流,也逐漸為西人所知。

齊魯融合時期的文化中孝行依然貫穿始終，賣身葬父的董永,孝感天下，是對東夷文化孝行的傳承。

戚繼光是我國歷史上杰出的軍事家、偉大的民族英雄。他十分重視火器技術(shù)并對火器技術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻。他在《練兵實紀(jì)》和《紀(jì)效新書》中多次強調(diào)火器技術(shù)的重要性，戚繼光在晚明邊疆危機中積極投入抗倭戰(zhàn)爭，全面主持薊鎮(zhèn)防務(wù)，通過長期的軍事實踐，積累，創(chuàng)立了其軍事思想。

豪放派詞人辛棄疾的《議練民兵守淮疏》，反映出憂國憂民“道男兒到死心如鐵，看試手，補天裂”的壯志豪情和以身報國的高尚理想。[6]

李清照為婉約詞派代表，她作為我國文學(xué)史上杰出的女作家，詩文都很有氣魄和獨創(chuàng)性，但其主要成就，還是表現(xiàn)在詞的創(chuàng)作上，她的《漱玉詞》以其獨特鮮明的個性和極高的美學(xué)品味在兩宋詞壇獨放異彩，素享盛譽，具有永恒的藝術(shù)魅力。[7]

蒲松齡是我國清代著名小說家,他的代表作《聊齋志異》被譽為中國短篇小說之王，《聊齋志異》的藝術(shù)成就很高，有著重要的文學(xué)價值和社會意義。

管仲是春秋初期杰出的政治家和思想家，他的思想論述匯集而成一部不朽巨著《管子》。齊桓公尊管仲為“仲父”，授權(quán)讓他主持一系列政治和經(jīng)濟改革：在全國劃分政區(qū)，組織軍事編制，設(shè)官吏管理，建立選拔人才制度，按土地分等征稅，發(fā)展鹽鐵業(yè)，鑄造貨幣，調(diào)劑物價，最終成效顯著，齊國因此國力大振。在《管子·奢靡》一文中，他系統(tǒng)闡述了消費對生產(chǎn)的促進效用。[8]管仲的經(jīng)濟理論構(gòu)成北海文化的精神內(nèi)涵，即務(wù)實與革新，這些在今時今日對藍色海洋經(jīng)濟區(qū)的建設(shè)具有重要的啟蒙式影響。

賈思勰，是北魏時期杰出農(nóng)學(xué)家，他將自己積累的許多古書上的農(nóng)業(yè)技術(shù)資料、詢問老農(nóng)獲得的豐富經(jīng)驗以及他自己的親身實踐，加以分析、整理、總結(jié)，寫成農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)巨作《齊民要術(shù)》?！洱R民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早最完整地保存下來的古代農(nóng)學(xué)著作,它記錄了公元六世紀(jì)北方中國的世相文錄?！洱R民要術(shù)》中記載農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)同時又有大量的食料以及食物加工方法的敘述,一些《齊民要術(shù)》中的食料一直到今時還依然是我們主要的食物,一些食物加工方法還或多或少地在現(xiàn)代烹飪方式中顯現(xiàn),并且《齊民要術(shù)》對于許多食物品種的傳布?xì)v史還具有重要的歷史文獻價值?！洱R民要術(shù)》是一部內(nèi)容豐富具體、資料真實可靠、全面系統(tǒng)的反映當(dāng)時農(nóng)產(chǎn)品加工狀況的文獻，無論是對當(dāng)時農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，還是現(xiàn)今海洋經(jīng)濟的發(fā)展都具有劃時代意義。

三

“百川匯海，有容乃大?！盵9]一個地區(qū)的文化和經(jīng)濟一樣，在開放、交流的機遇與挑戰(zhàn)中，自身會充滿活力。位于山東半島中部的濰坊市，是一座有著悠久歷史和燦爛文化的歷史名城，區(qū)域文化源遠(yuǎn)流長，被譽為“世界風(fēng)箏之都”。濰坊古屬齊魯之邦，這種得天獨厚的地理位置為汲取齊魯文化之長并加以綜合融會提供了難得的自然和人文條件。濰坊文化也叫北海文化，自秦漢以后至明清、民國時期兩千年間，北海作為齊魯文化發(fā)祥的腹地，在其漫長的發(fā)展歷程中，曾有過文化的高度繁榮，并逐漸演變成具有鮮明地域特征和豐富文化內(nèi)涵的濰坊地區(qū)歷史文化形態(tài)。北海文化顯著的特點是既有齊文化的重工、尊賢、變革的余韻，又有魯文化重農(nóng)、重親、守成的遺風(fēng)，北海文化是齊文化與魯文化、北方文化與南方文化、儒家文化與道家文化等文化傳統(tǒng)多元互補、綜合融會的結(jié)果。夏商周三代文化，在濰坊地區(qū)都有其后裔；對中國后世影響深遠(yuǎn)的齊魯文化，同時作用于濰坊南北；春秋戰(zhàn)國之際，南方的吳、越、楚等國的文化，曾影響濰坊東部和南部；影響中國文化最大的儒、佛、道三教，都曾在濰坊留下輝煌；歷代地方官，例如范仲淹、歐陽修、蘇軾、富弼先后在濰坊大地仁愛惠政，他們的才學(xué)器識，各有千秋，也以不同的理念影響了濰坊文化。濰坊文化對中華民族的文化發(fā)展做出了巨大貢獻。

在中西文化交流方面，濰坊也是一個重鎮(zhèn)。明末這里曾一度是美、英等國傳播基督教、興辦教育的中心。濰坊的廣文大學(xué)[10]是濰坊歷史上最早的大學(xué)，是一所典型的教會制大學(xué)，清末開明大臣袁世凱極力推廣并創(chuàng)辦成為山東大學(xué)堂，這從某種意義上使濰縣成了中國近代教育的圣地。教會學(xué)校是一種文化形態(tài)存在，它向中國展示著西方近代教育形態(tài)并傳授西方近代“格致”、“富強”之學(xué)，從這一意義上說，教會學(xué)校擔(dān)當(dāng)著文化交流的重要角色[11]。山東省最早的近代企業(yè)家，也以濰坊地區(qū)最多，至于在文教醫(yī)療界出類拔萃的名人，那就更多了，這固然與濰坊地區(qū)深厚的文化積淀有關(guān)，也與這一地區(qū)較早受西方先進教育理念影響不無關(guān)系。另外，中外交流過程中翻譯所起的作用也是舉足輕重的，國內(nèi)的翻譯家與國外的翻譯家起到橋梁作用，為中外交流做出了很大的貢獻。不能不說，藍色經(jīng)濟區(qū)的規(guī)劃與發(fā)展，甚至運營都離不開中外交流，特別是中外翻譯交流工作。

“語言背后是文化，語言是載體，文化是內(nèi)容?！盵1]P177文學(xué)與文化的關(guān)系在哲學(xué)上是“形而下與形而上的辯證關(guān)系”[1]P29，而莫言的作品是“中國文化‘走出去’的導(dǎo)體”[1]P32。莫言，祖籍山東高密，是第一個獲得諾貝爾文學(xué)獎的中國籍作家。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎不僅在于莫言小說高超的技巧、深刻的寓意和獨特的中國書寫，更離不開出色的外文翻譯、海外出版機構(gòu)對作品的宣傳評論及營銷推介、學(xué)術(shù)界及作家本人的海外交流，同時，由莫言小說改編的電影在國際上獲獎也對莫言小說的傳播起到了推動作用。從某種意義上說，莫言獲獎也得益于莫言小說海外傳播的成功，這些對中國文化的海外傳播有著重要的啟示。

因此，梳理齊魯文化，深入挖掘北海（濰坊）文化務(wù)實、開放、革新的精神內(nèi)涵對構(gòu)建藍色海洋經(jīng)濟區(qū)具有重要的指導(dǎo)意義。

[1]明明.翻譯與中國文化“走出去”戰(zhàn)略研究—以海明威和莫言為例[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2013.

[2]李學(xué)勤.李學(xué)勤講演錄[M].長春：長春出版社，2012.

[3]丁再興，丁蕾.東夷文化與山東·骨刻文釋讀[M].北京：中國文史出版社，2012.

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[7]陳祖美.李清照作品賞析集[M].成都：巴蜀書社，1992.

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