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論地理因素在陶淵明文學(xué)創(chuàng)作與傳播中的作用

郭世軒

(阜陽師范學(xué)院 文學(xué)院,安徽 阜陽 236037)

[摘要]陶淵明的文學(xué)創(chuàng)作與其生活活動的柴桑密切關(guān)聯(lián)。在一定意義上可以說，其休養(yǎng)生息之處就是他文學(xué)創(chuàng)作取之不盡的源泉，生活中的山水風(fēng)物、人情交流與生存體驗就是他文學(xué)創(chuàng)作的詩意表達(dá)。陶淵明在后世的傳播也與他的生活環(huán)境柴桑息息相關(guān)。

[關(guān)鍵詞]陶淵明；文學(xué)創(chuàng)作；文學(xué)傳播；地理因素

陶淵明的文學(xué)創(chuàng)作別具一格，為后世文學(xué)史家和文學(xué)研究者提供了無盡的話題。自從南朝宋代以來，研究者與追蹤者不計其數(shù)，分別從不同角度、不同層面對陶淵明的詩文與人生進行多方探討，時有創(chuàng)獲，將研究不斷推向深入。然而，方法的單一和思維的固化常常局限了不少研究者的視野，使得“陶學(xué)”研究難有大的突破。如果我們深入解讀陶淵明的詩文與人生，就不難發(fā)現(xiàn)，在陶淵明的文學(xué)創(chuàng)作與傳播過程中，地理因素具有十分重要的作用。

一

地理環(huán)境與文學(xué)的創(chuàng)作和傳播具有十分密切的關(guān)系。地理環(huán)境包括自然與人文兩個方面。大而言之，自然地理環(huán)境決定著一個地區(qū)的自然風(fēng)貌。地球維度的變化決定著同一地區(qū)的南北差別，海陸輻射制約著相同緯度的東西差異。因此，丹納把“時代”、“環(huán)境”與“種族”稱為文學(xué)活動的三要素。[1]415其中的“環(huán)境”就是制約文學(xué)活動的地理因素。“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”[2]70，已初步認(rèn)識到地理因素對物種的重要影響。同時，古人已深刻體認(rèn)到氣候變化對人的身心狀態(tài)與思想感情的影響，尤其關(guān)注到“氣之動物，物之感人。故搖蕩性情，形諸舞詠”[3]15的互動關(guān)系。物理氣候制約著自然景觀，自然景觀又制約著人的心理感受。物理、生理與心理三者之間存在著相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。其中地理環(huán)境是非常重要的一環(huán)。時代(時間)、種族(人間)與環(huán)境(空間)三者之間的聯(lián)動關(guān)系共同見證了文學(xué)發(fā)生的奇跡，決定著文學(xué)的生態(tài)，成為不可忽視的重要因素，為文學(xué)研究增添了新維度、開拓了新空間。

自然環(huán)境制約著文化環(huán)境的變化，在中國源遠(yuǎn)流長。先秦時期黃河流域和長江流域的文化截然不同。北方儒墨農(nóng)法等流派的哲學(xué)務(wù)實、平易、質(zhì)樸、剛性。這與北方的自然地理環(huán)境——平原高原多，氣候相對干旱，四季分明，屬于溫帶大陸季風(fēng)性氣候——密不可分。與之相關(guān)，北方人多樸實能干、熱情豪爽、任俠剛烈?！对娊?jīng)》以質(zhì)樸、平實、豪放、剛烈為主。南方屬于熱帶和亞熱帶季風(fēng)氣候，降水充沛，潮濕多雨，植被茂密；同時山地丘陵多，河湖密布，道路崎嶇。老莊哲學(xué)尤其是《莊子》想象豐富、情感充溢，展現(xiàn)著南方文化柔性的詩性氣質(zhì)。細(xì)密、綺麗、柔美、幽思的《楚辭》體現(xiàn)了南方人的精明、干練與狡黠。南方學(xué)者金圣嘆把《逍遙游》和《離騷》收入“六大才子書”[4]前言1。自然與人文景觀還制約著人們的想象與思維，所謂“北人不夢象，南人不夢駝”(葉子奇《草木子》)是也。這一現(xiàn)象被劉勰從理論上稱作“江山之助”[5]695。唐代史學(xué)家在《南史》、《北史》中予以發(fā)揮，明確表示南北文化和自然好惡的不同直接導(dǎo)致評價與傳播的差異。事實上，西漢文學(xué)與東漢文學(xué)也有不同。西漢大賦的精神風(fēng)貌主要由四川作家所奠定，司馬相如、揚雄、王褒等人的作品展現(xiàn)出氣吞山河、渾然天成的氣象。這與來自北方的作家班固、張衡、蔡邕等又有所不同。東漢的大賦雖多書卷氣，但卻缺少靈動飄逸的氣象和生動活潑的美感。

這種文化上的南北差異不絕如縷。吳國文學(xué)與魏國文學(xué)、西晉文學(xué)與東晉文學(xué)、南朝文學(xué)與北朝文學(xué)皆判然有別?！疤扑伟舜蠹摇敝校n愈、柳宗元明顯區(qū)別于歐陽修、王安石、曾鞏和“三蘇”(蘇洵、蘇軾與蘇轍)。除了時代差別，人文地理環(huán)境的差異是主因?！绊n柳”主要來自河南、山西，代表著黃河流域的文化底蘊；宋六大家主要來自四川、江西，代表著長江流域的文化特征。即使是同一作家與作品，不同的讀者也會有不同的選擇，直接制約著對作家的認(rèn)同與傳播。比如，來自南方的王逸給《楚辭》以很高的評價，而來自北方的班固則對之不乏苛責(zé)之詞。在東晉文化語境中，長江中游荊州(今荊州)、江州(今九江)的文學(xué)風(fēng)貌與長江下游的建康(今南京)和近海的會稽(今紹興)文學(xué)也有差別。有學(xué)者總結(jié)出東晉文學(xué)發(fā)展的三階段，那就是建康為重心的玄言文學(xué)、會稽為中心的山水文學(xué)和江州為中心的田園文學(xué)[6]。以此類推，江州的自然環(huán)境與人文生態(tài)也在很大程度上制約著陶淵明(365-427)的文學(xué)創(chuàng)作與傳播，尤其是南朝以來唐宋作家對其作出不同的認(rèn)同，間接左右著其生前身后的文學(xué)地位與文化影響。

二

與陶淵明密切相關(guān)的地理因素主要是江州，其中還包括潯陽、彭澤和柴桑等屬地，這里主要是陶淵明休養(yǎng)生息和工作學(xué)習(xí)的地方。陶淵明主要生活在東晉后半葉、隸屬于江州的柴桑。柴桑是他休養(yǎng)生息的精神家園。江州的自然地理和人文傳統(tǒng)哺育并成就了他。他一生先后五次出仕，分別是起為州祭酒(393)、入桓玄軍幕(400-401)、為劉裕的鎮(zhèn)軍參軍(404-405)、做劉敬宣的建威參軍(405)和任彭澤令(405)[7]357-365。短暫的官宦生涯主要集中在荊州、江州和京口(今鎮(zhèn)江)，時間跨度為十三年(393-405)。而真正做官時間尚不足五年。江州介于荊州、京口之間，相距皆有千里之遙。彭澤距離潯陽百里，柴桑就在潯陽區(qū)內(nèi)，皆屬江州轄區(qū)，有縣治與郡治、州治之別。除去兩次前往建康(今南京)、京口“匯報”工作與任職(一年左右)之外，他主要在江州的尋陽地區(qū)生活。關(guān)于陶淵明的故居，現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為陶淵明的居處可以確定者有三：在柴桑城郭的上京里老家、在上京里老家之南離柴桑城較遠(yuǎn)的園田居(又稱懷古田舍)和離柴桑城更遠(yuǎn)的南村村舍。栗里模糊不定，暫且不論。大約從出生至四十一歲一直居住在上京里老家，四十二歲移居田園居，四十六歲秋收后移居南村，四十八歲還居上京里老家直至終老[7]367-368。也就是說，享年65歲的陶淵明在上京里里老家居住了57年。若再去除為官的5年，至少居住了52年?！吧暇?，蓋柴桑一里名。李注謂：‘《南康志》：近城五里，地名上京，亦淵明故居?！薄耙匚?，城市房舍?！盵8]81上京顯然是陶家在柴桑的官宅之一，住房規(guī)模不小，屬于仕宦家族的居住所，而非園田歸隱之所。陶淵明從小生活在這里，中間因為出外做過官而離開[9]130。從詩中我們可以了解到，早年的舊居上京有“東園”、“東軒”、“東窗”和“北窗”(《五柳先生傳》)，南村則有“前軒”、“南窗”、“北園”等(《詠貧士》其二)?！疤諟Y明的田莊，似乎不止園田居、南村兩處，還有西田、下潠兩處。這兩處田莊并非陶淵明日常居住的地方，但當(dāng)農(nóng)事時節(jié)，他也會在其中居住耕獲的?！盵9]131其中園田居(古田舍、南畝)當(dāng)為陶家最大的一處田地。[9]197無論是上京、園田居還是南村皆屬柴桑，都是風(fēng)景秀麗的地方。

聞名天下的廬山、長江和鄱陽湖匯集于江州。這里鐘靈毓秀，人杰地靈，不僅是文化繁榮、經(jīng)濟昌盛和農(nóng)耕技術(shù)發(fā)達(dá)的地區(qū)，也是儒學(xué)和佛學(xué)興盛與交匯之地，更是軍事割據(jù)勢力必爭之地。獨特的地理位置給予陶淵明的健康成長提供了極大的物質(zhì)與精神基礎(chǔ)。傳說中的栗里是一個山環(huán)水繞環(huán)境優(yōu)美、景色秀麗的山村。它在廬山溫泉北一里許，坐落于山南虎爪崖下，距離東林寺不足五公里。這種優(yōu)美的自然環(huán)境非常有利于休養(yǎng)生息和安頓心靈。史料的缺失難以為我們提供更多具體的情況，但我們可以從陶淵明的作品中找到產(chǎn)生快樂的地理依據(jù)?！段辶壬鷤鳌?、《歸園田居》、《移居》、《游斜川》、《飲酒》等作品足以“還原”這種美景的真實性。作于青年時期的《五柳先生傳》被認(rèn)為具有實錄性 “宅邊有五柳樹，因以為號焉?！边@篇文章至少交代了他少年時居住的房舍標(biāo)志：五棵柳樹，并成為其人生的標(biāo)志。[9]53-58楊柳依依、遮陰蔽日、鶯啼雀飛的宜人環(huán)境足以培育他“閑靖少言，不慕榮利”[10]43、恬淡自然的性格。朝夕相處、耳濡目染的自然環(huán)境規(guī)約著他的習(xí)慣、性格與命運中閑淡自然的傾向。

高爾基曾經(jīng)說過，行為日久成習(xí)慣，習(xí)慣日久成性格，性格日久定乾坤。美國哲學(xué)家和心理學(xué)家威廉·詹姆斯也認(rèn)為，播下一種行為，收獲一種習(xí)慣;播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運。可謂環(huán)境定習(xí)慣、習(xí)慣定性格、性格定命運、命運定終生?！稓w園田居》更能展示生存環(huán)境對他心靈的滋養(yǎng)與培育作用?！胺秸喈€，草屋八九間。榆柳蔭后園(檐)，桃李羅堂前。曖曖暖人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無雜塵，虛室有余閑?！盵10]7這里渾然就是一個莊園，十余畝的田產(chǎn)，八九間的房產(chǎn)，規(guī)模相當(dāng)可觀。屋后房前有榆樹、柳樹、桃樹、李樹環(huán)繞，“五柳”之說在此坐實?！皶釙帷薄ⅰ耙酪馈北砻髑f園之大，與別的村子相距甚遠(yuǎn)，炊煙裊裊，從鄰村的巷子中飄蕩而來，雞在桑樹稍打鳴，狗在深巷中狂吠。這些都印證著莊園的空曠與清靜。房屋整潔，窗明幾凈，人閑心閑，一派天然。

正是這種清靜自然、空曠悠閑的自然環(huán)境才使得奔波官場忙碌疲憊的心靈得以休息，復(fù)歸的興奮與喜悅溢于言表。這種優(yōu)美嫻靜的自然環(huán)境和人文氛圍是他遠(yuǎn)離官場的主因，也是他剛烈多忤性格產(chǎn)生的基礎(chǔ)。十多年之后歸來，“園田居”房舍略顯敗舊，環(huán)境卻優(yōu)美依舊。正是這種幽靜的自然環(huán)境和較為富庶的物質(zhì)基礎(chǔ)，才成就他“閑靖少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食?！薄俺Ｖ恼伦詩?，頗示己志。忘懷得失，以此自終?！钡男愿?、“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴……酣觴賦詩，以樂己志”(《五柳先生傳》)的志趣和“勤靡馀勞，心有常閑。樂天委分。以至(慰)百年”(《自祭文》)的心態(tài)。正是這種自然環(huán)境和人文氛圍的吸引，才使他堅定地回歸園田居，在完成“親老家貧”而出仕的使命之后，休養(yǎng)生息，“從心所欲”[1]51，告別“違己交病”(《歸去來兮辭》)的異化生活。盡管生活未有大的改觀，但為父母去做官的任務(wù)已結(jié)，開始過上自由的生活，從而完成由孝子、人子到人夫、人父的角色轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)人生觀念的軟著陸。這種軟著陸是欣喜的、甚至是狂歡的?！傲b鳥戀舊林，池魚思故淵……久在樊籠里，復(fù)得歸自然?！?《歸園田居》其一)“采菊東籬下，悠然見南山”，這種“切己”、“體己”的意外“發(fā)現(xiàn)”所帶來的意外快樂，足以抵消“心為物役”、“饑凍雖切”所帶來“違己交病”的持久痛苦。

文藝心理學(xué)家認(rèn)為，作家在20歲之前的人生閱歷與體驗是童年體驗，對創(chuàng)作具有重要影響。陶淵明的童年體驗直接制約著他的創(chuàng)作傾向和人生歸宿。正是這種意外的狂喜，才證明失而復(fù)得的自然之樂和酷愛丘山的雅韻本性。其他幾處的寫景文字也可以形成互文，以共同“還原”陶淵明生活的詩意環(huán)境?！帮L(fēng)雪送馀運，無妨?xí)r已和。梅柳夾門植，一條有佳花(葩)”(《臘日》)“榮榮窗下蘭，密密堂前柳?！?《擬古》其一)“春水滿四澤，夏云多奇峰，秋日揚明輝，冬嶺秀孤松?！?《四時》)這種自然美麗和諧養(yǎng)心的地理環(huán)境成就了他的詩心，并以幾近“實錄”的方式完成了平淡而華麗、真實而創(chuàng)新的人生書寫，令許多風(fēng)流人物竟折腰。也只有這種環(huán)境的熏陶才能孕育出炳耀千秋的《桃花源詩》和《桃花源記》，在一虛一實中為后世文人點亮一盞永恒的“心燈”。

在潯陽和廬山這種地理環(huán)境的吸引下，隱逸之風(fēng)十分盛行，或者說極易滋生隱逸的生活態(tài)度與生活方式。鄱陽湖的水和匡廬的山足以吸引慧遠(yuǎn)這樣的佛家法師，忘卻廣東的羅浮山而選定廬山棲居(381)。作為當(dāng)時的江州刺史桓伊為之在廬山建立東林寺，使該地成為佛教交流與建構(gòu)的重鎮(zhèn)。一般說來，在自然環(huán)境極其優(yōu)越、生存條件極其豐富的情況之下，人們很容易產(chǎn)生安于現(xiàn)狀、自給自足的生活態(tài)度，任情自然，無拘無束，天性樂觀，恬淡自適。據(jù)史傳介紹，陶淵明曾祖陶侃，為東晉開國功臣，因巨大軍功被封為長沙郡公。祖父陶茂做過太守，父名不顯。八歲喪父的他和妹妹與母親相依為命。母親出身名門，外祖父為大名士孟嘉。雖然家道中落，但二十歲之前的生活還是很殷實的。幾處田產(chǎn)與家產(chǎn)足以謀生與養(yǎng)生。三十歲之際出為州祭酒，才體現(xiàn)出生活窘迫的征兆。29歲長子儼出生。30歲程氏妻子去世。31歲續(xù)娶翟氏妻子，次子俟出生。32歲三子份、四子佚出生。37歲五子佟出生，生母孟氏病卒，辭官奔喪回柴桑。41歲(405年)十一月辭官徹底歸隱田園，在家隱居。[7]357-365陶淵明出身于庶族，雖比農(nóng)民身份高一些，但與高門士族相距甚遠(yuǎn)。在官場門第為先的潛規(guī)則下，其政治資源十分有限。即便出仕也難以躋身清閑而祿厚——高門子弟的專利——的肥缺。其實，他的出仕動機十分簡單，僅僅為了改變自己較為寒磣的生活處境。高門子弟不屑一顧的卑微條件竟然成為他難以實現(xiàn)的出仕目的。在看到仕途無望的前提下，追求天性自然、率性而為的他全身而退，歸田園居則是最好的歸宿。這種歸隱行為在當(dāng)時的語境下并不孤立。

在江州地區(qū)，隱隱之風(fēng)受到推崇。隱士受到人們的敬仰與崇尚?！稌x書·隱逸傳》收錄42人，僅能確認(rèn)為江州者7人，占1/6，這在全國20州中所占比例極高，是平均值的3倍。陶淵明親朋故舊中不乏出名的隱士。比他早的有孟嘉的弟弟孟陋，按輩分應(yīng)為他的外叔祖父。家底殷實、門第較高卻使他視官府的舉薦與征召為畏途，最后逃入深山而不知所終。[12]1630外祖父孟嘉是當(dāng)時赫赫有名的大名士，一旦發(fā)現(xiàn)官場語境與己不合，就決然回歸故里去過親情怡樂的隱居生活。其族叔陶淡也放棄舒服的生活與家庭，決然做自己的隱士。[12]1630其續(xù)妻翟氏一族是隱逸之家，翟湯，尋陽人，與其子翟莊、翟矯和孫翟法賜(翟矯之子)皆是屢征不至之人。[12]1631-1632這些親朋中的隱士都是真隱，而非企慕捷徑的假隱。當(dāng)然也不排除中途退隱的情況。比如“尋陽三隱”[13]1518-1519中的周續(xù)之就抵擋不住劉裕等權(quán)貴的征召出山講學(xué)，最終與劉程之(遺民)、陶淵明分道揚鑣。另外，江州優(yōu)美的環(huán)境還吸引著很多文化精英和下層官吏在此匯聚，進行文學(xué)與文化的交流。這里存在著名符其實的江州文學(xué)集團，包括僧人文學(xué)團體和下層文人文學(xué)集團。[6]另有學(xué)者指出，陶淵明隱居的南村一帶聚集了相當(dāng)數(shù)量的文人學(xué)士，陶淵明應(yīng)該是其中最為德高望重的一位。斜川之游就是由他發(fā)起的一次群游活動，具有蘭亭集游性質(zhì)。南村事實上形成了一個以他為領(lǐng)袖的下層文人群體。[9]193-195

三

江州歷史悠久。西周以前地處荊、揚之間，春秋屬吳國，為“吳頭楚尾”，屬于吳楚文化交匯區(qū)。秦時設(shè)九江郡，漢置柴?？h隸屬豫章郡。王莽新朝改稱九江郡九江縣九江亭。三國孫權(quán)設(shè)武昌郡下屬柴?？h。江州主要得名于江水(長江)的流經(jīng)。中國歷史上的江州曾經(jīng)有兩處：一為漢代短期更名的巴郡(在今重慶)；一為晉惠帝元康元年(291)正式設(shè)置的江州行政區(qū)(在今九江)，分揚州的豫章、鄱陽、廬陵、臨川、南康、建安、晉安和荊州的武昌、桂陽、安成十郡而成；惠帝永興元年(304)分廬江的尋陽、武昌的柴桑二縣置尋陽郡，屬江州。懷帝永嘉元年(307)又把豫章的彭澤縣劃入尋陽郡；元帝渡江(317)“江州又置新蔡郡，尋陽郡又置九江上甲二縣，尋又省九江縣入尋陽?！盵12]297-298唐憲宗元和十年(815年)的白居易被貶任江州司馬，膾炙人口的《琵琶行》使“江州”美名四揚。可見，東晉時的江州下轄12郡，轄區(qū)面積很大，橫跨今江西、湖北、廣西、福建與河南等地。九江之名來源有二：《尚書·禹貢》有“九江孔殷”、“過九江至東陵”等記載；《晉太康地記》有“劉歆以為湖漢九水(即贛水、鄱水、余水、修水、淦水、盱水、蜀水、南水、彭水)入彭蠡澤也”的記載。長江在此與鄱陽湖和贛鄂皖三省毗連的河流匯集，百川歸海，水勢浩淼，江面壯闊。因此有“山擁千嶂，江環(huán)九派”、“士高氣清，富有佳境”之美譽。境內(nèi)集名山(廬山)、名水(長江)與名湖(鄱陽湖)于一體，自古以來就是舟車輻輳、商賈云集的通都大邑和襟江帶湖、背倚廬山、四省交界、兵家必爭的軍事重鎮(zhèn)。

由此可見，到了東晉，江州的地位空前重要。荊州、建康實為兩個重要的地方。前者是東晉的西大門，后者為首都。另外，次重要的地方就是荊州與健康之間的江州、京都北面的揚州和東南部的會稽。相比之下，江州尤為重要。大凡對晉朝有野心的陰謀家都會以據(jù)守荊州為根據(jù)地，一旦坐大就可以東進直逼京都。而江州的地位實在是舉足輕重，不可小覷。西迎來犯之?dāng)?，東衛(wèi)京都之固。進可以攻，退可以守。一旦江州失利，就會敗局已定。因此，東晉百年的歷史表明，大凡任命江州刺史者皆是皇室重臣或權(quán)傾天下的得力助手。大名鼎鼎的桓玄就是從荊州發(fā)跡的。其父桓溫?fù)?jù)守江州，覬覦晉室。他也在荊州建立楚國稱帝(403-404)，最終在江州敗北被殺。劉敬宣擔(dān)任江州刺史受到劉毅的詆毀、害怕劉裕的猜忌而主動解職。其曾祖陶侃也擔(dān)任荊州和江州刺史。據(jù)筆者統(tǒng)計，在陶淵明時代先后擔(dān)任江州刺史者有就有桓溫之弟桓沖(365)、王凝之(391)、王愉(398)、桓玄(400)、劉敬宣(404)、何無忌(406)、劉毅(411)、孟懷玉(414)、劉柳(416)、檀韶(417)、王弘(418)、檀道濟(426)等人[7]352-379。這些皆是高門巨族、朝中重臣或有卓越貢獻者。而陶淵明恰恰與其中的幾位發(fā)生交集。這對他的人生軌跡和身后聞名產(chǎn)生了不可忽視的影響。他在王凝之任江州刺史之時出為江州祭酒；在桓玄、劉敬宣任刺史之時擔(dān)任參軍等職務(wù)。王弘任刺史之時，禮賢下士，多次接近陶淵明，并予以應(yīng)有的理解善待之，受到陶淵明的首肯。而檀道濟做刺史時居高臨下，來做說客，勸說陶淵明出山，并贈以米肉等食物，被陶淵明拒絕。這些刺史與陶淵明發(fā)生交集，并非僅僅代表自己的仰慕，往往也有代表朝廷權(quán)臣的意向，力求讓隱者出山以彰顯盛世明君的威化與惠德。可絕意于仕進的陶淵明終不為所動。但這些上層社會的官員與名流的拜訪既說明他們對隱士的敬仰，也說明朝廷對隱逸人士的重視。這在崇尚隱逸之風(fēng)的普通百姓和士林心中無形中掀起層層波瀾，產(chǎn)生持久的影響。陶淵明的聲譽也在無形中得以擴大與傳揚。雖然“陶謝”并稱成為后世文學(xué)史家建構(gòu)之后的共識，但在當(dāng)時陶淵明的文學(xué)影響卻難以望其項背。尤其是二人的社會地位不可同日而語。但是在隱逸方面，陶淵明的名聲卻在逐漸擴大，最終成為“隱逸詩人之冠冕”[3]66。他之所以贏得這一稱號，說明他不是一個人在獨自創(chuàng)作，而是存在著一個相互磋商與交流的江州文人集團[14]，“奇文共欣賞，疑義相與析”(《移居兩首》其一)?！敖菔逦膶W(xué)圈除了隱士、中下層官吏以外, 還包括一個特殊的群體, 它就是廬山僧人群體?！盵6]鑒于此，宋時文壇領(lǐng)袖顏延之《陶淵明誄》的寫作與傳頌在無形中擴大了陶淵明的聲名與影響。沒有江州交通位置的重要，顏延之不會與陶淵明有交集；沒有心性與志趣的部分疊合，兩人不會深情款款；沒有仗義執(zhí)言桀驁不馴而遭貶謫的經(jīng)歷，二人既不可能有再次重逢的機會，也不可能有紀(jì)念文章的寫作與傳播。

總之，是江州潯陽這塊特殊的地方造就了陶淵明，造就了陶淵明的詩文與人生，造就了壓抑不住的陶淵明和千古流傳的陶淵明。正是江州刺史的拜訪和后世略帶夸張的“清高”傳說[12]1641-1641、[13]1522-1525、[15]1239-1242，才使得陶淵明的隱逸美名不脛而走；正是顏延之誄文的書寫與傳播，才使得陶淵明青史留名；正是史書記載的軼聞趣事才使得志同道合者悉心發(fā)掘、整理并研究其作品，使之繼續(xù)傳揚而不至于凐沒無聞。當(dāng)然，如果陶淵明的作品沒有傳播的價值，任何人的吹捧也是無濟于事的。正是因為陶淵明的詩文久經(jīng)考驗，才從邊緣逐漸進入中心，贏得文學(xué)精英無私的禮贊。因此，陶淵明的名字借助于顏延之、王弘等人的傳播才得以著史書、遇昭明、入《文選》、進《詩品》。雖然在南朝未能得到很高的評價，但畢竟是很大的進步，使之在微末中得到重視與發(fā)掘，為后來者提供心明眼亮的風(fēng)標(biāo)和詩意棲居的心燈。也正因為如此，廬山與陶淵明的結(jié)緣吸引了許多詩人學(xué)者前來拜謁。李白杜甫認(rèn)識了陶淵明，白居易親自體認(rèn)了陶淵明，并首先寫了多首擬陶詩。[16]正因為如此，宋代的文化氣質(zhì)和文學(xué)品格才全面認(rèn)同陶淵明，深度發(fā)掘陶淵明，并最終經(jīng)典神圣陶淵明?？梢哉f，在陶淵明經(jīng)典化的歷程中，地理因素發(fā)揮著不可磨滅的貢獻。唐代文化以北方勝利者的姿態(tài)俯瞰魏晉南朝文化，是帶著北朝的有色眼鏡來審視與批判的，雖有暗中的羨慕與崇尚，但表面上卻口誅筆伐，將嫉妒和仇恨轉(zhuǎn)化為歷史的正義和事后諸葛的優(yōu)勢大加撻伐、不遺余力。偏見往往遮蔽了明亮的眼睛，兼聽的智慧無法眷顧唐代年輕氣盛之才子們的心靈，在偏聽的暗道上漸行漸遠(yuǎn)。陶淵明在唐代并未獲得應(yīng)有的高度認(rèn)同。在唐人眼中，他常常是失意時的慰藉和得意時的靶子。[16]告別唐代趨動的文化趣味，宋代文化逐漸喜愛靜謐的文化心靈。“杯酒釋兵權(quán)”的開國謀略掀起了全民皆文的浪潮，“腹有詩書氣自華”( 蘇軾《和董傳留別》)成了有宋一代整個國民背影的速寫?！皩帪榘俜蜷L，勝作一書生”(楊炯《從軍行》)已被宋人看不起，認(rèn)為是惡俗、輕狂與無知的表現(xiàn)。寧可貧困也不愿意惡俗，俗不可耐成為宋代文人最無法忍受的口頭禪。唐人對功名利祿的熱烈追捧在宋代文人眼中成為不屑一顧的小人之舉。北方少數(shù)民族的不斷騷擾使得宋人有一種先天的憂患意識，追求事功的建立與傳揚(立功)逐漸讓位于立言和立德。俸祿厚養(yǎng)的物質(zhì)待遇使之有條件和資格輕視外在的功名利祿等物質(zhì)追求，吸足底氣，齊心協(xié)力，專心內(nèi)在精神需求的養(yǎng)成與培植。這一點恰恰與陶淵明的個性追求相契合。全面內(nèi)轉(zhuǎn)的近于中年氣質(zhì)的宋人培育出趨靜尚趣內(nèi)斂任意的理學(xué)或道學(xué)。這種主導(dǎo)思想支配之下的沉靜的宋代文學(xué)截然不同于昂揚的唐代文學(xué)。因此之故，陶淵明在宋代文人中找到許多知音，也在高度認(rèn)同中逐漸走向深化、純化與神化。[17]如果說，南朝的陶淵明影像以道德為主，唐代的陶淵明影像則以文章為主，那么宋代的陶淵明影像卻是以境界為主。在宋代，高度認(rèn)同并把陶淵明經(jīng)典化的恰恰是來自于南方的文人，如歐陽修、梅堯臣、蘇軾、蘇轍、王安石、黃庭堅、曾鞏、朱熹、陸游等一大批文人的交口稱贊，才把陶淵明推上偉大詩人的圣壇！[18]

由此可見，一個作家的成長定型與傳播闡釋既與作家的童年經(jīng)驗分不開，也與作家的生存環(huán)境密不可分，更與傳播者的生存環(huán)境和文化語境難舍難分。明白于此，將會有利于創(chuàng)作與批評視野的空間拓展，也有益于作家作品的研究深化。地理環(huán)境的視野將會為構(gòu)建和諧的文學(xué)家園和小康社會提供諸多裨益，也為中華民族的偉大復(fù)興提供更多文化啟迪。

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(責(zé)任編輯何旺生)

On theRole of Geographical Factors in TAO Yuan-ming’s Literary Creation and Dissemination

GUO Shixuan

(SchoolofHumanities,FuyangNormalUniversity,Fuyang236037,China)

Abstract：TAO Yuan-ming ‘s literary creation is closely related to Chai-Sang where he had the life activities. In a certain sense, it is said that his respite place is an inexhaustible source for his literary creation . The landscape scenery, human communication and survival experience are just the poetic expression of his literary creation. Later the dissemination of TAO Yuan-ming is also closely related to his living environment.

Key words：TAO Yuan-ming; literary creation; literary communication; geographical factors

[中圖分類號]I206.2

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1674-2273(2015)04-0050-06

[作者簡介]郭世軒( 1965-) ，男，安徽臨泉人，阜陽師范學(xué)院文學(xué)院教授，博士，研究方向：文藝學(xué)及中國文化詩學(xué)。

[基金項目]安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃 ( ahskf09-10d79)

[收稿日期]2015-05-10