《老人與?！分械纳鷳B(tài)主義思想初探

劉昉昉

（福建船政交通職業(yè)學(xué)院公共教學(xué)部，福建福州350007）

摘要：在物質(zhì)極大豐富的今天，人類的世界觀、價(jià)值觀受到前所未有的挑戰(zhàn)，人類社會(huì)以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主的思維方式帶來了快速發(fā)展，也帶來了因一味追求發(fā)展而引發(fā)的不良后果，如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、全球變暖、自然災(zāi)害等。在這種思維模式的主導(dǎo)下，人們過度追求成功和富有，精神危機(jī)隨之而來。只有強(qiáng)調(diào)平和寬容的品性，才能沖淡并化解人們的精神危機(jī)。在海明威的名作《老人與?！分?，主人公圣地亞哥老人對(duì)海的心態(tài)變化，正是驗(yàn)證了這樣一種道理。

關(guān)鍵詞：生態(tài)主義；精神生態(tài)；敬畏生命；自然

一、精神生態(tài)

精神生態(tài)是人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等諸多關(guān)系的綜合，人類精神生態(tài)發(fā)展與整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡息息相關(guān)。在許多生態(tài)學(xué)家眼里，地球不僅僅是一個(gè)物質(zhì)性的存在，還是一個(gè)“活物”，是物質(zhì)與精神合二為一的存在。在古老東方的往哲先賢眼里，“仁者渾然與物同體”（朱熹），主張“天人合一”，“尊天而親地”（《禮記》），這是一種最為樸素的生態(tài)哲學(xué)觀，在這種觀點(diǎn)指引下，農(nóng)業(yè)社會(huì)中的先民們尊重自然，順應(yīng)自然，將泛愛萬(wàn)物的道德情懷變成一種崇高的信仰。然而進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來，隨著人類社會(huì)的日新月異和科技的長(zhǎng)足進(jìn)步，人類妄想著能征服一切，凌駕萬(wàn)物，以科技、理性為標(biāo)識(shí)的現(xiàn)代文明與自然生態(tài)之間產(chǎn)生了巨大矛盾。海明威的《老人與?！分兴枥L的老人與海，正是人與自然進(jìn)行較量，并最終形成豐富精神交流的一個(gè)典型事例。

二、小說中老人的心態(tài)發(fā)展歷程

（一）簡(jiǎn)單樸實(shí)

小說開篇介紹說老人是個(gè)“獨(dú)個(gè)兒搖只小船在灣流打魚的老漢，”妻子亡故，無(wú)兒無(wú)女。但老人似乎并不懼怕孤獨(dú)，他自言自己是個(gè)“特別的老頭，”從外形上看，“他這人處處顯老，唯獨(dú)兩只眼睛跟海水一個(gè)顏色，透出挺開朗、打不垮的神氣，”文中寫到他在餐館里談及自己過去的捕魚經(jīng)歷，調(diào)侃自己的失敗，商量今后捕魚的計(jì)劃，無(wú)一不顯現(xiàn)出老人的堅(jiān)強(qiáng)。此時(shí)大海對(duì)他而言是個(gè)謀生的好地方，當(dāng)他得知餐館老板為他準(zhǔn)備了好菜，便感激的說要把一條大魚的肚子肉送給他，再如他在描述自己用棒擊魚時(shí)，那濺出的魚血“甜滋滋的氣味，”此時(shí)的老人積極出海，努力維持自己的生計(jì)，雖然艱苦但并無(wú)怨言，心態(tài)簡(jiǎn)單而樸實(shí)。

（二）親近自然

老人對(duì)待周圍的人十分親切，大家彼此友善而尊重。這是一種人與人之間的關(guān)懷。對(duì)于自然，老人的態(tài)度卻有些復(fù)雜，可以說他對(duì)自然是存有親近之情的，文中描寫他出海時(shí)，“把陸地的濁氣拋到后面，劃進(jìn)了海洋上清早爽勁的氣息?！薄俺龊！彪[喻著生命對(duì)自然的回歸。老人駛向大海，一個(gè)人和一片海的獨(dú)處，他在聆聽著這片海，“他喜歡飛魚，因?yàn)樵诤Ｉ辖o他作伴的，主要是它們?！彼骧B兒發(fā)愁，“特別是那些深灰色嬌小的燕鷗，她們總在飛來飛去找吃的，可幾乎每次都一無(wú)所獲?！彼奶酆｝敱粴?，“因?yàn)樗男呐K還要跳動(dòng)幾個(gè)小時(shí)，”“我也有這樣的一顆心臟?！崩先搜壑械膭?dòng)物有著感情與靈性，在他的精神里激起了“生命的共感?！焙Ｔ诶先说难劾锶缤安挥勺灾鲪鄢研宰印钡呐耍呛＞懊赖昧钊诵鸟Y神往，“水是一泓深藍(lán)，深得幾乎發(fā)紫……像萬(wàn)點(diǎn)落紅，同時(shí)太陽(yáng)也在這兒照出奇光異彩?！焙Ｔ诶先说木裰械靡詮?fù)魅，這從生態(tài)主義來看具有不一般的意義。

農(nóng)耕時(shí)代的人類與自然保持著一種動(dòng)態(tài)的平衡，人類將自身看成地球這個(gè)大生命體中的一部分，對(duì)自然既親近又敬畏。但自從人類歷史駛進(jìn)工業(yè)時(shí)代的快車道，人類高舉著“技術(shù)理性”這面大旗，肆意改造自然。最初對(duì)自然改造成功所帶來的快感更使得人類堅(jiān)信自己就是“萬(wàn)物的尺度”。自然在人類的眼中不再可親，而是需要駕馭的對(duì)象，甚至被看成是敵人，人類與自然之間越來越陌生，真正意義上的自然在人類的意識(shí)中逐漸消亡。

現(xiàn)代工業(yè)文明與自然生態(tài)的巨大矛盾在小說中得到了全面展現(xiàn)，文章開頭提到的鯊魚加工廠，“用滑車把魚吊起，挖肝、去鰭、剝皮，再把肉剖了片，準(zhǔn)備腌上”，那里常年散發(fā)著腥臭，捕魚已成一種產(chǎn)業(yè)，在機(jī)器的操作下如一臺(tái)屠宰機(jī)般高速運(yùn)轉(zhuǎn)著。那些年輕漁民，用浮標(biāo)做釣繩浮子，靠鯊魚肝賺錢買了游艇，他們?nèi)杂X得海是個(gè)“競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”，“是個(gè)水域，甚至是個(gè)敵人?！闭缌芯S·斯特勞斯在《憂郁的熱帶》中所提及的那樣，海洋種種誘人之處在現(xiàn)代世界已不再存在，海岸變成了一個(gè)征服自由的戰(zhàn)場(chǎng)。捕魚時(shí)，“漁民把同一大類的各種魚都叫做金槍魚，只是拿去賣了或去換魚食的時(shí)候，才用它們的專名兒表示區(qū)別，”可見魚在他們眼里只是沒有區(qū)別的獵物，只是為了換個(gè)好價(jià)錢時(shí)才說出它們的名稱，絕非是對(duì)自然生命多樣性的尊重。這不僅是古巴小鎮(zhèn)漁民的精神狀態(tài)，也是工業(yè)社會(huì)中人們對(duì)待海洋的態(tài)度，甚至整個(gè)人類精神生態(tài)的縮影。

由此看來，老人疼惜萬(wàn)物是很難能可貴的，雖然他的思想中還帶有自我本位的意識(shí)，但不管怎么說，他已經(jīng)出海了，他的思想正如他的船一般，開始接受海洋的考驗(yàn)了。

（三）敬畏生命

在海上，一條大馬林魚咬了鉤，老人產(chǎn)生了戰(zhàn)勝它的念

頭，他想著“你聞聞，味兒不香嗎？……涼絲絲香噴噴的。別害臊，魚啊，吃吧，”“吃吧，好叫鉤尖兒直穿心窩，要你的命?！比欢篝~卻許久沒有動(dòng)靜，老人冷靜下來并生出疑惑：“要是我能看得見它就好了，哪怕瞧它一眼也好，叫我知道我碰上了個(gè)什么對(duì)手，”他回憶起自己捕魚時(shí)曾發(fā)生的一件事：他捕殺了一條雄金槍魚，雌魚一直繞船不走，老人覺得“我打魚見到的事兒，那是最叫人難受的了，”他開始有點(diǎn)同情這條大馬林魚：“它原先的主意，是呆在黑咕隆咚的深水里，……我的主意呢，是上那兒找出它來，上它那個(gè)任誰(shuí)都不去的地方?！彼踔料氲健爱?dāng)初我許是不該打魚的，”為此一改對(duì)這條魚的態(tài)度“我喜歡你，佩服你，”即使此時(shí)他仍想著釣它上來。老人開始對(duì)周圍的生命重新審視，他對(duì)馬林魚說話：“對(duì)手啊，你覺得怎么樣啊，”“對(duì)手，忍忍吧?！彼麑?duì)大魚越來越尊敬：“可惜我沒什么吃的喂大魚。它是我的兄弟啊，”“我叫它太受累啦?！北M管他認(rèn)為魚沒有人聰明，卻認(rèn)為它們更高尚，更有能耐，盡管他“要叫它送命，”同時(shí)也認(rèn)為“它很了不起，”具有“雄壯氣派。”老人越來越惦記那條魚，雖然希望戰(zhàn)勝它，卻不無(wú)敬畏，“我從沒見過，沒聽過這么了不起的魚，”“沒一個(gè)人配吃它，”后來還開始懷疑自己不如它，覺得它的大膽和信心是自己沒有的。

最后的決斗終于來了，老人對(duì)大魚的敬畏之情不斷加深：“魚，你是在整死我，……我從沒沒見過什么東西比你更大、更漂亮、更沉著、更高尚。”崇敬之情溢于言表，他甚至希望自己像個(gè)魚的樣子。即使最終他殺了這條魚，也仍覺得“耍花招才比它強(qiáng)，其實(shí)它沒安心害我?！?/p>

法國(guó)學(xué)者史懷澤在其著作《敬畏生命》中認(rèn)為對(duì)生命的敬畏是一種極重要的精神生態(tài)，正是由于這種敬畏，人類與宇宙建立了某種精神聯(lián)系，人們借此體驗(yàn)到自己的內(nèi)心生活，從而能以一種比過去更高的方式生存和活動(dòng)于世。老人逐漸對(duì)周圍生命產(chǎn)生敬畏之情，他對(duì)世界的看法也在發(fā)生改變，他開始反思自身所代表的人是否有資格屠殺魚，甚至覺得人應(yīng)該向它們學(xué)習(xí)。這種敬畏之心對(duì)于人類的生存環(huán)境有著至關(guān)重要的作用，正如前文所述，小鎮(zhèn)里捕魚這個(gè)行業(yè)也近乎一個(gè)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)了，海被漁民視為“敵人”，他們利用現(xiàn)代機(jī)械對(duì)海洋生物展開屠殺，肆意剝奪其他生命的權(quán)利。在征服自然的過程中引發(fā)的生態(tài)危機(jī)足以令人類最基本的生存環(huán)境都變得脆弱不堪。而這場(chǎng)屠殺的后果必然導(dǎo)致人類自己的滅亡。而敬畏則將激發(fā)人類對(duì)生命的尊重，這是化解當(dāng)前人與自然尖銳矛盾的重要起點(diǎn)。敬畏之心使得老人更深更廣地親近萬(wàn)物，不光是飛鳥游魚，還有星星月亮：“星星都睡，月亮跟太陽(yáng)都睡，就連大海時(shí)不時(shí)的，在平平靜靜、沒有急流的那些日子也睡覺哩。”有生態(tài)主義批評(píng)家認(rèn)為他的這種親近感是一種海洋的感覺，是與世間萬(wàn)物精神上的一種交流。

（四）反抗命運(yùn)

老人的失敗似乎早有預(yù)言，在捕到大魚后老人反復(fù)嘮叨：“出海太遠(yuǎn)了?！遍_始由于錯(cuò)估距離，老人駛到大海深處，而后則被這條大魚拖著走了很遠(yuǎn)。這如同魚展開的復(fù)仇，出海太遠(yuǎn)便是對(duì)海的冒犯。在深海，人顯得如此渺小，只能任憑自然發(fā)落。馬林魚的血腥味引來了成群的鯊魚，老人不斷與之搏斗，干掉了一條，卻有更多的沖上來。老人筋疲力盡，他開始后悔自己的決定，嘴里不斷念叨著：“先頭那件事太好了，就不長(zhǎng)了?！笨此坪?jiǎn)單的一句話，卻令人聯(lián)想到恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的“預(yù)言”：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利……每一次勝利，在第一線都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎意料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除?！崩先诉M(jìn)入海的腹地，象征著人類對(duì)自然越來越嚴(yán)重的侵犯，鯊魚則代表著大自然的報(bào)復(fù)力量。老人在與鯊魚的殊死搏斗中雖保存性命，但他的戰(zhàn)利品——馬林魚卻蕩然無(wú)存——被鯊魚咬得只剩一副骨架。

鯊魚最終被老人擊退，可老人卻覺得自己“現(xiàn)在給打敗了，敗得徹底，沒法挽救了?！钡拇_，如果人類遭到大自然殘酷的甚至是毀滅性的報(bào)復(fù)，也只能歸結(jié)于人類“走得太遠(yuǎn)”。有意思的是，當(dāng)老人放棄那條馬林魚，他反而感到輕便而自如?？梢娙羰侨祟惸艹撌浪椎墓艞壞欠N利用自然、控制一切的想法，是能與自然和諧共處的。

小說最后，老人睡著了，他夢(mèng)見了獅子，獅子是作者的一個(gè)隱喻，象征著老人強(qiáng)烈的自尊。作者借此反映出老人永不言敗的精神，正如老人在文中常說的一樣；“人可不是造出來要給打垮的?！边@也是作者本人的人生宣言。然而這句話若放在生態(tài)學(xué)的大視野里來看，卻值得深思。王諾在《歐美生態(tài)文學(xué)》中說：“假若人類這個(gè)物種有一天終于在這個(gè)星球上被徹底毀滅，難道他的不敗的精神、勝利的精神還能在那個(gè)荒涼的、無(wú)生命的星球上永遠(yuǎn)閃光？人類太看重精神，太看重尊嚴(yán)，太看重面子，這種精神或虛幻的東西如果過度膨脹，膨脹到失去基本的自然物質(zhì)好自然環(huán)境支撐和保障的程度，那就必然要走向極端的唯心、極端的虛妄”。聯(lián)想到地球上所發(fā)生的各種各樣的生態(tài)悲劇，難道還不夠讓我們警醒的么？

三、結(jié)語(yǔ)

小說通過一位老人在海上的精神歷程，向世人揭示了人與自然之間存在的復(fù)雜關(guān)系，老人從一定要打敗自然（那條大馬林魚就是代表），到后來親近自然、敬畏生命，到后來要重拾自己的自尊，雖然他的精神生態(tài)并不完美，但其中也有許多令人尊敬的地方，只是在小說的末尾，作者借老人的美夢(mèng)，向讀者傳達(dá)了“人永遠(yuǎn)不會(huì)被打敗”這樣一種觀點(diǎn)，又令人有著隱隱的擔(dān)憂，希望這不是人類一定要戰(zhàn)勝自然的宣言。如果人類一定要駕馭自然，那么自然也必然會(huì)一次次的反撲，直到人類耗盡最后的一點(diǎn)自尊。而只有人類與自然彼此契合，共生共存，相攜共進(jìn)，才是人類“永遠(yuǎn)不敗”的真實(shí)寫照。

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