傳統(tǒng)民間造物藝術(shù)在情感化設(shè)計(jì)反思水平的思考

張凱

（江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇鎮(zhèn)江212013）

摘要：反思水平的設(shè)計(jì)是情感化設(shè)計(jì)的最高層次，其核心是文化。傳統(tǒng)民間造物藝術(shù)所包含的自然觀、器物觀、人際觀蘊(yùn)藏著中國傳統(tǒng)文化的智慧和精髓，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化穩(wěn)定的內(nèi)核，并與當(dāng)代設(shè)計(jì)中的“以人為本”、可持續(xù)發(fā)展、適度設(shè)計(jì)、高情感滿足和人格化設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)理念遙相呼應(yīng)，且意義更加深廣。研究傳統(tǒng)民間造物藝術(shù)的文化內(nèi)涵，對于拓展和豐富當(dāng)代設(shè)計(jì)理論，提升反思水平情感化設(shè)計(jì)品質(zhì)，推進(jìn)中國本土化設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成，均有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；民間造物；情感化設(shè)計(jì)；反思水平

隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的高速發(fā)展，產(chǎn)品在滿足用戶物質(zhì)需求的基礎(chǔ)之上，越來越趨向于情感的滿足與表達(dá)，即：一種形而上的情感體驗(yàn)和文化體驗(yàn)。美國學(xué)者唐·諾曼（Donald A．Norman）在《情感化設(shè)計(jì)》（Emotional Design）一書中將設(shè)計(jì)的情感需求滿足分為三個(gè)不同的水平：本能水平（visceral level）、行為水平（behavioral level）以及反思水平（reflective level）。[1]本能水平對應(yīng)產(chǎn)品外形，行為水平使用的樂趣和效率，反思對應(yīng)自我形象、個(gè)人滿意和記憶。其中，反思水平是最高層次的情感滿足，它是在本能和行為水平情感基礎(chǔ)之上，對于情感更深層次的解釋、理解和推理。

傳承五千年的中國傳統(tǒng)民間造物藝術(shù)不僅在本能、行為水平的情感滿足中已然融入了本元文化特點(diǎn)，更是在反思水平中蘊(yùn)藏著的獨(dú)特自然觀、器物觀、人際觀，并構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化中最穩(wěn)定、且最不易被同化的部分。在全球價(jià)值體系重構(gòu)的今天，中國傳統(tǒng)民間造物思想為反思水平情感化設(shè)計(jì)提供了異于西方文化的思考維度，其獨(dú)特的文化說服力對情感化設(shè)計(jì)的拓展與豐富有著極為重要的啟迪意義。

一、民間造物藝術(shù)中“自然觀”的思考

中國傳統(tǒng)民間造物中對大自然的原始信仰與崇拜，不僅表現(xiàn)為一種精神信仰觀念，更重要的是人們意識到自然對人類生存的重要意義。[2]不同于西方哲學(xué)，“天人合一”觀念，即“生態(tài)大協(xié)調(diào)”的自然觀，是東方哲學(xué)最核心的顯著特征?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)“人——自然”整體的健康發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“人”與“自然”的大和諧。因此，和現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)所奉行的“以人為本”設(shè)計(jì)原則相比，“天人合一”的意義更為廣闊和完善。

與西方文明不同的是，中國民間造物將“天時(shí)”、“地氣”與“材美”作為造物的先行法則，而后才是“工巧”。這樣的排序，強(qiáng)調(diào)對自然的尊重，遵循自然規(guī)律，而非對抗與掠奪。其倡導(dǎo)的是一種系統(tǒng)的、自我約束的和可持續(xù)的自然觀，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)高度一致。傳統(tǒng)民間造物強(qiáng)調(diào)在對自然界的改造過程中，不論人力發(fā)展到如何程度，人們對自然生態(tài)的開發(fā)與利用，必須遵從自然發(fā)展的底線，建立在對自然運(yùn)行規(guī)律的掌握基礎(chǔ)之上，以維系自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，否則人類主觀需求滿足的愿望非但無法實(shí)現(xiàn)，反而事與愿違。

基于這樣的自然觀，傳統(tǒng)民間造物注重在認(rèn)識自然運(yùn)行規(guī)律和自然物質(zhì)特性的基礎(chǔ)上對于自然生態(tài)的開發(fā)與利用。如南方傳統(tǒng)的輪式水車，每根輻條的頂端都安裝一個(gè)刮板和水斗，河水沖來，刮板借著水勢轉(zhuǎn)動(dòng)水車，水斗裝水后被提升并注入渡槽，以灌溉農(nóng)田，晝夜不歇。水車的設(shè)計(jì)充分遵循大自然規(guī)律，有效利用自然資源，達(dá)到了人與自然生態(tài)的完美協(xié)調(diào)。再如民間造物中對于竹子的利用，取其剛性，可造屋宇；取其柔性，可行編織；取其彈性，可制良弓；取其涼性，可作枕席；取其中通，可為蕭笛、煙管[3]……天然材料的性能、特點(diǎn)被充分的發(fā)掘出來，即順其自然、又為我所用，充分體現(xiàn)了造物者的智慧，并完美展現(xiàn)了尊重和諧與發(fā)展的自然觀。

二、民間造物藝術(shù)中“器物觀”的思考

從反思水平情感化設(shè)計(jì)的角度看傳統(tǒng)民間造物，其器物觀主要表現(xiàn)為“重己役物”的主體性原則，“文質(zhì)彬彬”的整體性原則，以及“器以載道”的人文性原則。

（一）“重己役物”主體性原則

“重己役物”要求從倫理道德的角度出發(fā)，理性的處理人與物的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的主體地位和自主意識。其理念首先強(qiáng)調(diào)人為萬物之靈，創(chuàng)造器物，即為器物的主人，因此器物應(yīng)很好的為人服務(wù)。在這方面，我國傳統(tǒng)民間造物中表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造力和想象力，蘊(yùn)藏著極其豐富的造物智慧、獨(dú)特的思維方式和精巧的設(shè)計(jì)。其次，強(qiáng)調(diào)“君子役物，小人役于物”，要求從倫理道德的角度出發(fā)理性、適度的滿足人的物質(zhì)需求，反對過度追逐以“物”為載體的利益，而使人異化為“物”的奴隸。第三，強(qiáng)調(diào)器物不光要為人服務(wù)，同時(shí)還承擔(dān)發(fā)展人的“本質(zhì)能力”的責(zé)任，在器物的設(shè)計(jì)、制作、使用過程中應(yīng)充分重視人的介入和控制，以及能力的體現(xiàn)和提升。第四，強(qiáng)調(diào)“物以致用”，反對華而不實(shí)的“奇技淫巧”，從而體現(xiàn)對質(zhì)樸人性的尊重。

維克多·帕帕奈克（VICTOR PAPANEK）在其著作《綠色律令》中指出：“在西方世界，我們貪婪地奔向越來越多的物質(zhì)商品，我們已經(jīng)嚴(yán)重地忽視了我們與自然之間的聯(lián)系以及我們的環(huán)境責(zé)任；我們失去了愛情、友情，彼此之間也失去了尊重；我們忘卻了短暫的快樂，也忘記了身無長物的自由。”[4]這正是“役于物”的表現(xiàn)和危害。“重己役物”的主體性造物原則

強(qiáng)調(diào)人在造物過程中的主體地位，并以符合社會(huì)倫理道德、人性發(fā)展和主體自由的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，做到“物物而不物于物”，從設(shè)計(jì)倫理的角度辯證闡述了人與物之間的關(guān)系。

（二）“文質(zhì)彬彬”的整體性原則

孔子在《論語·雍也篇》中說“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子。”在傳統(tǒng)造物中也受到儒家“文質(zhì)說”的影響?！拔摹迸c“質(zhì)”，在傳統(tǒng)造物藝術(shù)中指物品的外在形式和內(nèi)在功能，“文質(zhì)說”指出了造物過程中形式與功能相互適應(yīng)、對立統(tǒng)一的整體關(guān)系，構(gòu)成了民間造物整體、中庸、和諧的造物原則和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如《藏書紀(jì)要》中記載“裝訂書籍，不在華美飾觀，而要護(hù)帙有道、款式古雅、厚薄得宜，精致端正，方為第一?！庇纱丝梢?，傳統(tǒng)民間的古籍裝幀設(shè)計(jì)，首先關(guān)注對書籍的保護(hù)，以及雅致的排版和適宜的厚度，反對單純的裝飾華麗，使閱讀功能、審美價(jià)值和文化體驗(yàn)統(tǒng)一起來，呈現(xiàn)出濃濃的書卷氣。再如明式家具，其設(shè)計(jì)巧妙、功能完善、尺度適度、榫卯精密、風(fēng)格簡約、重視木材本身自然紋理的審美呈現(xiàn)，同時(shí)蘊(yùn)藏著獨(dú)特的行為規(guī)范和人文精神，是“文質(zhì)彬彬”造物原則的典型代表。

“文質(zhì)彬彬”的造物原則對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義主要體現(xiàn)在其所構(gòu)建出整體協(xié)調(diào)的評價(jià)結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)背景下，獲取商業(yè)利益仿佛已成為設(shè)計(jì)的唯一評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，粗制濫造，山寨仿制，過度包裝的設(shè)計(jì)比比皆是，快餐式的時(shí)髦消費(fèi)橫行，進(jìn)而導(dǎo)致了一系列的環(huán)境與社會(huì)問題，產(chǎn)品功能與形式之間的平衡被嚴(yán)重的扭曲。設(shè)計(jì)評價(jià)把握著設(shè)計(jì)的方向，“文質(zhì)彬彬”作為民間造物評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對于拓展反思水平情感化設(shè)計(jì)維度，修訂現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方向有著重要的指導(dǎo)意義。

（三）“器以載道”的人文性原則

“器以載道”的造物原則是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想“道器”關(guān)系的衍化，器物雖然歸于“形而下”的范疇，但卻體現(xiàn)“形而上”的思想，充分表達(dá)了中國傳統(tǒng)的人文精神、道德觀念、理想追求與生活向往。其主要表現(xiàn)為賦予造物元素相關(guān)的象征意義，強(qiáng)調(diào)“圖必有意，意必吉祥”，創(chuàng)造了大量吉祥寓意的題材、造型和紋樣，并固化了語義程式。傳統(tǒng)民間造物在滿足功能的基礎(chǔ)上，在各個(gè)維度挖掘器物的人文價(jià)值，力求實(shí)現(xiàn)低技術(shù)條件下的高情感滿足。如在折扇的設(shè)計(jì)中，古人通過折疊結(jié)構(gòu)縮小了扇子的大小，使得折扇的攜帶和使用都非常方便；扇面上的書畫承載著深厚的文化和藝術(shù)氣息，多樣的題材與表現(xiàn)形式，滿足了不同使用者的文化品位；折扇還承載著古人豐富的情感，可作為饋贈(zèng)禮品，甚至是定情信物；折扇時(shí)常也體現(xiàn)和改變擁有者的社會(huì)地位和權(quán)威，一把御用折扇甚至可以使擁有者獲得生殺大權(quán)。

現(xiàn)代社會(huì)新材料、新技術(shù)、新產(chǎn)品層出不窮，高技術(shù)為人類提供了豐富物質(zhì)世界，卻同時(shí)將社會(huì)導(dǎo)向了“高技術(shù)、低情感”的狀態(tài)，帶來了感性世界和精神層面的匱乏和社會(huì)關(guān)系的冷漠?！捌饕暂d道”的造物原則具備“低技術(shù)、高情感”的情感化設(shè)計(jì)特點(diǎn)，如何傳承“器以載道”的造物原則，實(shí)現(xiàn)其在高技術(shù)背景下的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，達(dá)到現(xiàn)代產(chǎn)品中高技術(shù)與高情感的平衡，是反思水平情感化設(shè)計(jì)的一個(gè)重要命題。

三、民間造物藝術(shù)中“人際觀”引發(fā)的思考

傳統(tǒng)民間造物思想中的人際觀可為分兩個(gè)方面，一是以“士人情懷”為代表，針對個(gè)體的人的自我定位和自我完善；二是以“仁者愛人”為代表，體現(xiàn)人與人之間的相互尊重、和諧發(fā)展的思想。

（一）“士人情懷”的人格理想

“士人情懷”是以精神上追求高尚品質(zhì)和人格完善為理想目標(biāo)，匯聚了積極向上的生活態(tài)度，具有使命感和凝聚力的傳統(tǒng)民族精神。以“士人情懷”為基礎(chǔ)，造物過程被賦予了教育意義和人格化標(biāo)簽。其主張通過修生養(yǎng)性追求人的生理與心理和諧，達(dá)成身心健康、舒適愉悅，這是解決好自然尺度和社會(huì)尺度問題的基礎(chǔ)。

“士人情懷”在對待欲望的態(tài)度上主張“欲而不貪”、“從心所欲不逾矩”，對物質(zhì)需求強(qiáng)調(diào)有節(jié)制的適度滿足，即人的行為不能超出自然、社會(huì)尺度；主張通過器物實(shí)現(xiàn)對于人的行為修正和對高尚品格的追求。如太師椅的設(shè)計(jì)，單純從人機(jī)程度考慮并不舒適，但其造型簡潔明快、樸質(zhì)大氣，體現(xiàn)了傳統(tǒng)“座端行正”的禮儀風(fēng)范，靠背中間鑲嵌石材，并有日月江山的提銘，賦予背負(fù)江山社稷的精神熏陶，潛移默化的表達(dá)出對人的素質(zhì)、教養(yǎng)、審美觀、價(jià)值觀的教化。這種對器物的態(tài)度和精神正是現(xiàn)代泛物質(zhì)社會(huì)所嚴(yán)重缺失的。

“士人情懷”背景下，器物與使用者人格上是共通的，如民間造物中常用的“四君子”、“歲寒三友”等題材，就是為了表達(dá)使用者對于高尚人格及人文精神的追求和向往。再如中國傳統(tǒng)的茶文化中，紫砂茶壺之所以深得人們贊賞，除了它的工藝精巧之妙，最重要的是“壺式古樸風(fēng)雅，茗具中得幽野之趣者?！逼渲猩w、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地，缺一不可。[5]茶具的設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)功能，更是其主人修養(yǎng)和氣度的物化反映；同時(shí)，茶具的使用過程——茶道，優(yōu)雅而有序，動(dòng)作中蘊(yùn)藏行為暗示和人文情懷。達(dá)成了實(shí)用與審美，行為與情趣，物質(zhì)形態(tài)與精神意蘊(yùn)，材質(zhì)工藝與意匠營造的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了儒家“內(nèi)省修行”的思想，構(gòu)成了“士人情懷”理想的生活方式。與現(xiàn)代注重視覺標(biāo)簽的產(chǎn)品人格化設(shè)計(jì)相比，傳統(tǒng)造物蘊(yùn)藏的人格化設(shè)計(jì)更為綜合、系統(tǒng)和含蓄，其對于反思水平中滿足用戶建立自我形象和表達(dá)社會(huì)地位的情感需要有著重要的借鑒意義。

（二）“仁者愛人”的人際關(guān)系

“仁者愛人”傳統(tǒng)人際觀以“仁”為核心，以“禮”為表現(xiàn)，主張人與人交往中互敬互愛，強(qiáng)調(diào)有禮有節(jié)，進(jìn)退有度的家庭倫理和社會(huì)秩序，關(guān)注人際關(guān)系和社會(huì)生活的和諧。“仁者愛人”的人際觀也影響著傳統(tǒng)民間造物。如放在中堂八仙桌，會(huì)客時(shí)，分坐于平行兩側(cè)的賓主之間既保持較大的尺度距離，也保持了賓主寬松的心理距離，利于賓主有禮有節(jié)的適度交往。而當(dāng)用餐時(shí)，家人或賓主有序的圍坐一桌，人與人之間的尺度距離縮小，心理距離也隨之靠近，更加易于交流溝通；且每人用餐的空間基本相當(dāng)，用餐時(shí)互敬互愛。其樂融融的就餐習(xí)俗是中國人情感交流的重要方式，也已成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系的載體，更是反映了“仁者愛人”人際觀，蘊(yùn)含著“人際交互”的設(shè)計(jì)理念。

受西方設(shè)計(jì)思想影響，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中關(guān)注“人機(jī)交互”以及個(gè)體的情感滿足，而忽略了從社會(huì)倫理角度提出“人際交互”的設(shè)計(jì)，導(dǎo)致人與物相處的時(shí)間越來越長，與人的相處卻越來

越少，人際關(guān)系的冷漠化、電子化、虛擬化，亦是當(dāng)代情感化設(shè)計(jì)需要破解的難題。

四、結(jié)語

從情感化設(shè)計(jì)角度來看，本能和行為水平多是相同的，只有反思水平在文化間存在很大差異。不同國家設(shè)計(jì)風(fēng)格特點(diǎn)的形成無一例外的都根植于民族性、地域性文化特點(diǎn)。中國的設(shè)計(jì)如果只停留在對所謂現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式追逐，止步于本能和行為水平的滿足，那么中國的本土化設(shè)計(jì)就失去了反思水平的文化“母語”和“根性”。因而，只有重視研究與應(yīng)用中國傳統(tǒng)民間造物藝術(shù)的深刻文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品所傳達(dá)的文化和情感，才能建立起產(chǎn)品和用戶之間的長期紐帶，進(jìn)而反映出對本土文化的尊重，對民族精神和文脈的延續(xù)，最終實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者的文化歸屬感，形成以文化創(chuàng)新力為核心的“中國設(shè)計(jì)”。

（注：本文系2010年江蘇省社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目研究成果之一，項(xiàng)目編號：10YSD016）

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