中國的政治，一向有“儒表法里”“陽儒陰法”之說，雖未必完全正確，但儒法兼采、兩相資用卻是不爭的事實。于是，儒、法之間的勾連與糾結(jié)便一再成為人們議論的焦點話題。吳光教授一文把董仲舒在“表章六經(jīng)，推明孔氏”、闡發(fā)《春秋》“微言大義”名義下所創(chuàng)立的“德主刑輔”王道論理解成一種以“《春秋》公羊?qū)W”形態(tài)出現(xiàn)的“政治經(jīng)學”，可謂新穎獨到之見地。這種“政治經(jīng)學”不但開創(chuàng)儒家藉經(jīng)議政、托孔改制之學風，而且還催生出今文經(jīng)學與讖緯學。董仲舒創(chuàng)建以“天人感應(yīng)目的論”為中心的哲學體系也為歷代今文經(jīng)學家提供了一套“托天論道、托孔改制”的經(jīng)學思維模式，他所提出的“三綱五?！币欢瘸蔀樽詽h至清中國封建社會的核心價值觀。其闡述精當，具有重要的學術(shù)參考價值。董仲舒的“德主刑輔”在李俊芝、朱冰清、朱云鵬、宋風軒的論文中則被表述為“德本法助”，并被從天道、人性、政史三個角度予以初步論證。

黃玉順教授的演講雖疏于學理論證和邏輯推演，但把董仲舒看做儒家與政治權(quán)力實現(xiàn)真正雙向互動之肇始，董子之前，諸子百家只有思想貢獻，董子之后才落實、轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的制度安排；指認作為御前會議紀要的《白虎通義》是整個帝國時代的“基本法”、“大憲章”，因其使“三綱六紀”成為兩千年帝國制度最核心的倫理規(guī)范；中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代化其實并不是西方強加給我們的，而是我們自己的“內(nèi)生現(xiàn)代性”，這個轉(zhuǎn)換過程最早發(fā)軔于宋代，而成為中華帝國“下行”的一個轉(zhuǎn)折點；中國思想觀念的二次大轉(zhuǎn)型都與公羊?qū)W的方法論有密切的關(guān)系；董仲舒所強調(diào)的“屈民而伸君”、“屈君而伸天”是一種威權(quán)主義，“屈民而伸君”是中央集權(quán)的制度設(shè)計，“屈君而伸天”則是制度設(shè)計的形上根據(jù)，所述所發(fā)，啟示良多，催人深省。

曾振宇教授一文凸顯陽氣之重要，視仁德為陽氣本質(zhì)屬性之彰顯，頗得董學之精義。在孟子以心性論善基礎(chǔ)上，董仲舒以氣論善，從陰陽氣論高度論證善之緣起與仁觀念存在之正當性，使得儒家仁學躍上一座新的形上“山峰”。透過包括天人同質(zhì)、天人同構(gòu)、天人互滲、天人同德之內(nèi)容的“天人合一”命題可以看出在董仲舒思想體系中，天并不是最高范疇，“氣”才是“最頂層設(shè)計”的哲學概念。這就一舉推翻了前人，屬于別出心裁之見解。其雖言董子天論與氣論密不可分，但二者內(nèi)在關(guān)聯(lián)仍遮蔽猶深，令人生疑。從當代學術(shù)史的層面來總結(jié)與評議前輩專家之成就，則是常會營研究員文章之亮點，他詳盡追溯周桂鈿先生四十年治董生涯，歷數(shù)并厘定周先生的學術(shù)貢獻：考訂董仲舒生于公元前198年，即高祖九年，死于公元前107年到104年之間，壽曰93 歲。三次定性董仲舒治學術(shù)：從唯心主義，到“形式是唯心的，內(nèi)容是唯物的”，再到“求善的政治哲學”，而“定性的變化，說明研究的深入，思想的提高”。大一統(tǒng)論、天人感應(yīng)說、“獨尊儒術(shù)”皆為“周先生對于董仲舒的理論貢獻”。充分肯定周先生“對學術(shù)的極度專注與認真執(zhí)著”以及“對人類、國家、社會、生活、自然乃至宇宙的持續(xù)不斷的思考和判斷分析”。這些都將成為董學后來者的寶貴財富。

金春峰編審的文章考證出《禮運》并非孔子及其弟子論禮之言，而出于西漢儒者之手，其第二部分天地陰陽、天人同類之大禮樂觀，以陰陽五行論禮，這是漢人釋《春秋》，釋《易》，釋《尚書》的思想范式，而不可能出自孔子和先秦陰陽家。第三部分禮與陰陽、五行及太乙、仁義之關(guān)系，則采自先秦文獻。大同、小康之說是儒家思想，但非孔子之言。這些雖能成一家之言，但于邏輯環(huán)節(jié)、文獻支撐仍有待加強。儒學史上，程門弟子楊時一生歷經(jīng)兩宋七朝，只專注于揚洛學、為賢臣兩事，“以身殉道者，君子之格言；事君以人者，上臣之明義?！眲⒕┚战淌谝晃脑u議楊時之生平與學術(shù)，將“內(nèi)外合一”當作學者“通天下之志，類萬物之情，參天地之化”的極高明而道中庸的圣人之境，也是平治天下的王道理想，檢討王道之“正心以知人”入門路徑，值得一讀。

——上海社會科學院研究員，董子學院、董子研究院、董子講壇首席專家 余治平博士