李祥俊

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“書(shū)同文字”下的秦篆書(shū)法

李祥俊a,b

(北京師范大學(xué) a. 哲學(xué)學(xué)院；b. 價(jià)值與文化研究中心，北京 100875)

秦王朝統(tǒng)一中國(guó)，實(shí)行“書(shū)同文字”政策，確立了秦代官方的標(biāo)準(zhǔn)篆書(shū)，對(duì)先秦古文字作了系統(tǒng)的規(guī)范化整理，為后世漢字的演進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。作為“書(shū)同文字”書(shū)寫(xiě)典范的秦篆刻石書(shū)法，線條圓勁，結(jié)構(gòu)規(guī)整，將書(shū)寫(xiě)性與裝飾性的結(jié)合達(dá)到極致。相比秦篆刻石，秦詔版和出土秦篆墨跡在書(shū)寫(xiě)上輕松自在，線條多化曲為直，結(jié)構(gòu)上因字敷形。秦王朝滅亡后，秦篆仍然流傳不息，尤其是體現(xiàn)在印章藝術(shù)上，而清代篆書(shū)復(fù)興，秦篆體書(shū)法創(chuàng)作出現(xiàn)了新的高峰。

書(shū)同文字；秦篆刻石；秦詔版；清代篆書(shū)

“秦皇掃六合，虎視何雄哉！”公元前221年，秦始皇掃滅六國(guó)，建立了規(guī)?？涨暗拇笠唤y(tǒng)帝國(guó)，中國(guó)歷史翻開(kāi)了新的一頁(yè)。秦王朝掃滅六國(guó)是全面性的，當(dāng)時(shí)影響最大的是掃滅六國(guó)政權(quán)，而影響后世的則是其一套新制度，這套新制度中包括“書(shū)同文字”。中國(guó)古代文字書(shū)寫(xiě)到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)時(shí)達(dá)到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是秦代官方的標(biāo)準(zhǔn)篆書(shū)的確立。自覺(jué)的文字字形統(tǒng)一和文字書(shū)寫(xiě)統(tǒng)一，這在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后通過(guò)政權(quán)的力量得到了實(shí)現(xiàn)，本文所謂的秦篆是在這個(gè)意義上說(shuō)的，它不僅不同于甲骨文、金文、六國(guó)古文，同時(shí)也不同于以石鼓文為代表的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)的篆書(shū)文字，后世把秦篆稱為小篆，而把其前的金文、六國(guó)古文字、石鼓文等稱為大篆。

一、“新王必改制”與“書(shū)同文字”

秦王朝統(tǒng)一中國(guó)后，建立起了一套新的中央集權(quán)的專制主義制度，在學(xué)術(shù)文化上也實(shí)施了一些重大舉措，來(lái)適應(yīng)政治上的統(tǒng)一格局，文字改革就是其中的一個(gè)重要內(nèi)容。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，“分天下以為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)。更名民曰‘黔首’。大酺。收天下兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)以為鐘鐻，金人十二，重各千石，置廷宮中。一法度衡石丈尺。車(chē)同軌，書(shū)同文字”[1]239。

秦王朝實(shí)行“書(shū)同文字”的政策有其政治上的原因，即利用包括文字在內(nèi)的廣泛的文化領(lǐng)域的大一統(tǒng)來(lái)支持與強(qiáng)化政治上的大一統(tǒng)，通過(guò)制度、文化等的變革來(lái)宣示自身政治統(tǒng)治的合法性。秦王朝接受當(dāng)時(shí)流行的陰陽(yáng)家的“五德終始”說(shuō)，在制度建設(shè)上做了系統(tǒng)改革，“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之?dāng)?shù)”[1]237-238。后來(lái)西漢大儒董仲舒對(duì)這種王朝更迭中“新王必改制”的緣由作了論述，“王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下，所以明易姓非繼人，通以己受之于天也”[2]。

當(dāng)然，秦王朝實(shí)行“書(shū)同文字”政策也緣于文字使用本身的需要。秦王朝在政治上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，但就當(dāng)時(shí)各國(guó)使用的文字來(lái)看，卻是差別巨大，首先是秦國(guó)自身的文字系統(tǒng)與山東六國(guó)差別很大，其次是山東六國(guó)之間的文字系統(tǒng)相互有差別，并且就某個(gè)諸侯國(guó)自身而言，同一種文字系統(tǒng)內(nèi)部，同字異形的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，這使文字的使用功能受到了很大阻礙，而這也正是實(shí)施“書(shū)同文字”政策的一個(gè)主要原因。東漢的許慎對(duì)此作了較為詳細(xì)的敘述：“其后諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂(lè)之害己，而皆去其典籍。分為七國(guó)，田疇異畝，車(chē)涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形。秦始皇帝初并天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉(cāng)頡篇》，中車(chē)府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也?！盼挠纱私^矣[3]。”許慎在他處還記載了“小篆”是秦始皇命程邈所作的，但我們從文字發(fā)展的歷史規(guī)律來(lái)看，程邈應(yīng)該和李斯等人一樣是對(duì)前代的文字作了一番取舍、整理工夫，在先秦舊有的古文字基礎(chǔ)上形成了整齊統(tǒng)一的小篆。許慎記載了秦王朝的文字統(tǒng)一政策，但他對(duì)由此導(dǎo)致的上古文字的廢棄表示惋惜，這是不符合文字發(fā)展規(guī)律的保守觀點(diǎn)?，F(xiàn)代學(xué)者也有從書(shū)法角度出發(fā)，對(duì)六國(guó)古文字展開(kāi)的書(shū)法發(fā)展的多重維度被中斷表示惋惜，“東南各國(guó)在藝術(shù)上的探索和成就，遠(yuǎn)逸于秦國(guó)之上，……至于秦統(tǒng)一六國(guó)實(shí)行書(shū)同文字、接續(xù)強(qiáng)化發(fā)展的漢承秦制，則是對(duì)固有優(yōu)勢(shì)的推進(jìn)，是以犧牲書(shū)法之多角度、多層次的藝術(shù)探索為代價(jià)的”[4]。

當(dāng)然，“書(shū)同文字”并非是自秦王朝建立的那一天一蹴而就的，它實(shí)際上是秦王朝繼承其自身歷史文化傳統(tǒng)的結(jié)果。和東方的齊、南方的楚以及中原的晉等大國(guó)比較，秦國(guó)在文字上更多地繼承了周文化，這可以從《石鼓文》中清楚地看出來(lái)，而周秦一系的文字在后來(lái)不斷向著簡(jiǎn)化、規(guī)范化的方向發(fā)展，為秦王朝建立后的“書(shū)同文字”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。今天考古發(fā)掘出來(lái)的一些諸侯國(guó)時(shí)期的秦國(guó)文字，如《商鞅方升》等已經(jīng)非常接近秦王朝統(tǒng)一后的文字形體了，因此之故，有的學(xué)者提出“小篆為戰(zhàn)國(guó)文字說(shuō)”[5]，不同意傳統(tǒng)的“小篆是秦始皇統(tǒng)一天下后才應(yīng)用的文字”的觀點(diǎn)?！靶∽瓰閼?zhàn)國(guó)文字說(shuō)”意在強(qiáng)調(diào)秦王朝“書(shū)同文字”政策與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)文化的歷史延續(xù)性，但對(duì)“書(shū)同文字”本身的意義重視不夠。我們的觀點(diǎn)是，秦篆的確立以秦國(guó)固有的文字系統(tǒng)為基礎(chǔ)，但它同時(shí)又是秦王朝建立后從政治、文化上考慮而確立的新的文字形態(tài)，不能因?yàn)槲淖职l(fā)展的連續(xù)性就抹煞“書(shū)同文字”本身的重大的歷史意義。

需要說(shuō)明的是，“書(shū)同文字”只是確立了一個(gè)文字規(guī)范而已，并不代表當(dāng)時(shí)的人只能寫(xiě)這一種字體。據(jù)記載，秦王朝當(dāng)時(shí)的應(yīng)用文字有所謂“秦書(shū)八體”，包括大篆、小篆、刻符、蟲(chóng)書(shū)、摹印、署書(shū)、殳書(shū)、隸書(shū)等，這“八體”中，刻符、蟲(chóng)書(shū)、摹印、署書(shū)、殳書(shū)五種應(yīng)該是因使用的途徑和書(shū)寫(xiě)的載體不同而有變化，只有大篆、小篆、隸書(shū)才是真正意義上的字體，大篆是歷史的遺傳，小篆是官方確立的標(biāo)準(zhǔn)，而隸書(shū)則是日常應(yīng)用中的便捷書(shū)體。由此可見(jiàn)，秦王朝雖然實(shí)行“書(shū)同文字”，只是確立了“秦篆”字形的典范地位，而在實(shí)際應(yīng)用上具有很大的包容性。

二、秦篆書(shū)法的典型形態(tài)

“書(shū)同文字”是文字的統(tǒng)一化，并不完全是一個(gè)書(shū)法現(xiàn)象，但它也對(duì)書(shū)法產(chǎn)生了重要影響，其中作為“書(shū)同文字”典范形態(tài)的秦篆，落實(shí)到了當(dāng)時(shí)具有國(guó)家文化符號(hào)性質(zhì)的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中，尤其以秦始皇巡幸各地所刻碑文書(shū)法為代表，這些秦篆書(shū)法的典型形態(tài)具有很強(qiáng)的制作性質(zhì)，這種制作性一方面體現(xiàn)在文字書(shū)寫(xiě)的準(zhǔn)確性上，強(qiáng)化了“書(shū)同文字”的國(guó)家政策，另一方面，則體現(xiàn)在文字書(shū)寫(xiě)的裝飾性上，推動(dòng)了新字體的書(shū)寫(xiě)法則，從而將先秦以來(lái)以“篆引”為代表的書(shū)法形態(tài)推到了極致。

秦始皇巡幸全國(guó)時(shí)，在名山大川樹(shù)立了一些紀(jì)功石刻碑文，見(jiàn)于《史記·秦始皇本紀(jì)》的有秦始皇二十八年的《嶧山刻石》《泰山刻石》《瑯琊刻石》，秦始皇二十九年的《之罘刻石》《東觀刻石》，秦始皇三十二年的《碣石刻石》，秦始皇三十七年的《會(huì)稽刻石》等，由于李斯是當(dāng)時(shí)的權(quán)臣，同時(shí)也參與“書(shū)同文字”而編寫(xiě)了《倉(cāng)頡篇》等專門(mén)性著述，所以后世就把李斯作為上述刻石書(shū)法的作者。秦篆刻石現(xiàn)在流傳下來(lái)的有《瑯琊刻石》《泰山刻石》《嶧山刻石》《會(huì)稽刻石》等，這幾種刻石中，《瑯琊刻石》的傳世拓本被看作是真正體現(xiàn)了秦篆的本來(lái)風(fēng)貌，但由于風(fēng)蝕太嚴(yán)重，字形很難看清楚(見(jiàn)附圖1)；《泰山刻石》的傳世拓本莊重沉著(見(jiàn)附圖2)，有學(xué)者考證定其為北宋翻刻本[6]，也有研究者認(rèn)為其是“泰山刻石的原石拓本，不過(guò)在傳拓時(shí)曾進(jìn)行了加工”[7]，我們從其書(shū)法風(fēng)格上看應(yīng)該與秦篆相去不遠(yuǎn)；《嶧山刻石》《會(huì)稽刻石》等是唐、宋以來(lái)的翻刻本(見(jiàn)附圖3)，且多受唐代著名篆書(shū)家李陽(yáng)冰風(fēng)格的影響，與秦篆本來(lái)面目相差較多。

附圖1

附圖2

附圖3

秦篆在筆法、字結(jié)構(gòu)、章法上都有自己的規(guī)范。就筆法而言，雖然只能通過(guò)刻石推測(cè)，但可以肯定基本上都是藏鋒起收筆、中鋒運(yùn)筆，轉(zhuǎn)折圓融不露圭角。從線條形態(tài)上說(shuō)，作為正書(shū)的秦篆在線條粗細(xì)上基本一致，沒(méi)有太大的變化，而在線條的曲直上，《泰山刻石》以直線為主，輔以曲線，很少出現(xiàn)直接的斜直線。不過(guò)，把《泰山刻石》和《瑯琊刻石》相比較，兩者之間在線條的曲直上有一些細(xì)微差別，《瑯琊刻石》在線條書(shū)寫(xiě)上幾乎皆取圓勁的曲線，而不同于《泰山刻石》的幾乎純粹的直線形式，因而《瑯琊刻石》顯得比《泰山刻石》要流動(dòng)、暢達(dá)。而就《泰山刻石》和后來(lái)翻刻的《嶧山刻石》《會(huì)稽刻石》相比較，則《泰山刻石》的線條明顯要渾厚得多，而《嶧山刻石》《會(huì)稽刻石》中的線條細(xì)弱、刻板，斜直線的應(yīng)用也顯得生硬。就單字結(jié)構(gòu)而言，基本上采用長(zhǎng)方形，內(nèi)部筆畫(huà)安排上則以均勻、平衡為上，因字形差異達(dá)不到四面、四角勻稱也盡量通過(guò)部首間的配合和線條疏密的調(diào)整來(lái)補(bǔ)救，難以補(bǔ)救的則采用先照顧上面、左面的形式，這種安排符合人的視覺(jué)本能。在整體章法上追求整齊規(guī)范，有學(xué)者作過(guò)細(xì)致考察，“行文的行式，甲骨、鐘鼎中不固定，左右行不拘。自秦以后，一律從右至左，無(wú)一例外，這在中國(guó)書(shū)法史上也是一件大事”[8]。

秦篆是秦王朝確立的標(biāo)準(zhǔn)書(shū)體，這是真正意義上的“正書(shū)”，總體風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)莊重，尤其是秦始皇巡幸各地的刻石書(shū)法，其中有出于政治禮儀的美化和修飾，和自然書(shū)寫(xiě)有一定距離，它將書(shū)寫(xiě)性與裝飾性的結(jié)合達(dá)到極致?tīng)顟B(tài)，而稍微再整齊化一點(diǎn)就有可能變成后世如排算子的那種僵化的篆書(shū)了?？础冬樼鹂淌泛汀短┥娇淌返?，真令人有如觀秦始皇陵兵馬俑之慨。和典范意義的刻石秦篆相對(duì)應(yīng)，則有各種“草書(shū)”，如當(dāng)時(shí)一般人書(shū)寫(xiě)的日常實(shí)用文字，雖然也遵循秦篆的書(shū)寫(xiě)要求，但筆法、結(jié)構(gòu)上都要松散得多，這種“草書(shū)”甚至體現(xiàn)在比較重要的朝廷頒布的詔版文字上(見(jiàn)附圖4)。這種刻在秦王朝用來(lái)統(tǒng)一度量衡的器具上的文字，有標(biāo)準(zhǔn)秦篆的字形，但在書(shū)寫(xiě)上比較輕松自在，線條多化曲為直，結(jié)構(gòu)上因字敷形，字與字之間的差別很大。詔版文字也是學(xué)習(xí)秦篆的好材料，可惜的是，雖然現(xiàn)在流傳下來(lái)的秦詔版文字器具很多，但幾乎都是同樣的文字內(nèi)容，都是在申明秦王朝統(tǒng)一度量衡的政策。

附圖4

過(guò)去兩千年里，人們能看到的就是這些秦篆刻石和詔版文字，而未見(jiàn)秦篆墨跡，近現(xiàn)代地下文物大發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘出了很多包括秦王朝統(tǒng)治時(shí)期在內(nèi)的竹木簡(jiǎn)牘，如睡虎地秦簡(jiǎn)、里耶秦簡(jiǎn)等。里耶秦簡(jiǎn)2002年發(fā)現(xiàn)于湖南湘西龍山縣里耶鎮(zhèn)的一座古井中，共有36 000余枚簡(jiǎn)，10萬(wàn)多字，數(shù)量上超過(guò)了以前發(fā)掘的秦簡(jiǎn)總數(shù)，而其豐富的文字內(nèi)容則大大加深了我們對(duì)于秦代歷史的理解。從書(shū)法上說(shuō)，秦簡(jiǎn)牘中的書(shū)體大多數(shù)為早期隸書(shū)形態(tài)，但也有一些比較標(biāo)準(zhǔn)的秦篆，從這些寶貴的秦篆墨跡來(lái)看，它在用筆、結(jié)構(gòu)上和《瑯琊刻石》《泰山刻石》等基本相同，在規(guī)范度上不如經(jīng)過(guò)整飭的刻石書(shū)法，但卻有自身的生動(dòng)表現(xiàn)，對(duì)于今天學(xué)習(xí)秦篆書(shū)法有重要的參考價(jià)值。

三、秦篆書(shū)法的歷史影響

秦篆作為官方的正書(shū)書(shū)體在秦王朝統(tǒng)治時(shí)期盛極一時(shí)，就其歷史影響來(lái)說(shuō)可以分為文字和書(shū)法兩個(gè)層面。就中國(guó)文字演進(jìn)歷程而言，秦篆是先秦古文字的一個(gè)總結(jié)，后來(lái)東漢的許慎以秦篆為主要依據(jù)編撰的《說(shuō)文解字》一書(shū)，梳理了早期漢字發(fā)展的基本形態(tài)，為后世漢字的演變、規(guī)范化奠定了基礎(chǔ)。而就中國(guó)書(shū)法發(fā)展史來(lái)看，秦篆一方面對(duì)先秦古文字的書(shū)寫(xiě)方法作了系統(tǒng)總結(jié)，在筆法使用、結(jié)構(gòu)安排上都力求嚴(yán)整，而在對(duì)后世的影響上，雖然秦王朝滅亡后正書(shū)書(shū)體逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殡`書(shū)，但篆書(shū)仍然保留在日常書(shū)寫(xiě)之中，歷代經(jīng)久不衰，而且它的筆法、結(jié)構(gòu)還對(duì)其他書(shū)體的書(shū)法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。值得一提的是，秦篆因其富于裝飾性的特點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)及后世的宮殿題榜、碑志題額、瓦當(dāng)磚文、錢(qián)幣印章上得到使用，而印章上使用秦篆及其變體的傳統(tǒng)一直延續(xù)到今天，“篆刻”成為與書(shū)法一樣歷史悠久的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一。

漢承秦制，初期仍以篆書(shū)為正體，其后通行體逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殡`書(shū)，但在一些重要場(chǎng)合仍采用秦篆，如近代發(fā)現(xiàn)的東漢世家大族袁氏的墓碑即是如此(見(jiàn)附圖5)，其筆畫(huà)婉轉(zhuǎn)、結(jié)構(gòu)寬博，頗有大方、流動(dòng)之美，但與《瑯琊刻石》《泰山刻石》那種高峻勁厚之風(fēng)相去甚遠(yuǎn)。三國(guó)時(shí)期吳國(guó)的《天發(fā)神讖碑》吸收隸書(shū)筆法，收筆尖細(xì)，有其自身獨(dú)特風(fēng)格，但有怪力亂神之嫌。唐代李陽(yáng)冰自稱“斯翁之后，直至小生”，對(duì)自己的篆書(shū)很自信，他的作品受到時(shí)人的稱譽(yù)，使秦篆在近千年之后重新發(fā)揚(yáng)光大，但就其流傳下來(lái)的不多幾件刻石拓本來(lái)看，在線條表現(xiàn)和結(jié)構(gòu)安排上實(shí)不足以光大千年篆書(shū)傳承脈絡(luò)(見(jiàn)附圖6)。元代大書(shū)法家趙孟頫諸體皆精，但最大成就還是在楷書(shū)、行書(shū)上，其篆書(shū)只能說(shuō)是聊備一格而已。明代的趙宧光創(chuàng)“草篆”，得一時(shí)之奇，但既無(wú)本源、又乏工夫，遺憾的是他未能看到近現(xiàn)代大量出土的歷代簡(jiǎn)牘、帛書(shū)墨跡，屬于欲創(chuàng)新而又不得其門(mén)徑的一種尷尬情形。

附圖5

附圖6

清代是秦漢以后篆書(shū)發(fā)展的又一高峰。一部分人繼續(xù)沿襲秦漢以來(lái)的傳統(tǒng)，如錢(qián)坫以所謂“鐵線篆”自雄，他有一閑章，其文字為“斯冰之后，直至小生”，但他的篆書(shū)線條單薄、結(jié)構(gòu)平淡，與李陽(yáng)冰相比尚且有很大距離，遑論接續(xù)李斯！而另外一部分人則借鑒清代樸學(xué)的研究成果和研究方法，其代表人物是鄧石如。篆書(shū)自秦之后，真正復(fù)興的第一人當(dāng)推鄧石如，蘇軾贊譽(yù)韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，將之移到秦篆書(shū)法評(píng)價(jià)上，從李斯之后算起到鄧石如真可謂“篆起百代之衰”。鄧石如的篆書(shū)早期效法唐代李陽(yáng)冰以降的鐵線篆，后借鑒秦漢以降碑版書(shū)法，擯棄后世篆書(shū)中的裝飾性、工藝性特征，而重新恢復(fù)了秦篆筆法的書(shū)寫(xiě)性(見(jiàn)附圖7)。鄧石如的學(xué)生包世臣總結(jié)其篆書(shū)成就時(shí)說(shuō)：“山人篆法以二李為宗，而縱橫闔辟之妙，則得之史籀，稍參隸意，殺鋒以取勁折，故字體微方，與秦漢當(dāng)額文為尤近[9]?！卑莱忌钍茑囀鐣?shū)法創(chuàng)作與書(shū)法理念的影響，推崇碑學(xué)，寫(xiě)了《藝舟雙楫》一書(shū)以作鼓吹，后來(lái)的康有為效法他而寫(xiě)了《廣藝舟雙楫》，這是兩本對(duì)近現(xiàn)代書(shū)法發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響的著作。

附圖7

鄧石如取法秦漢在篆書(shū)創(chuàng)作上取得巨大成就，在當(dāng)時(shí)及后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但秦篆本身是高度律則化的書(shū)體，鄧石如因回歸秦漢的開(kāi)創(chuàng)之功而新人耳目，后來(lái)者再要想在其基礎(chǔ)上有所損益、發(fā)揚(yáng)實(shí)在是太難了。一方面，很多書(shū)法家步鄧石如后塵，精研秦篆，同時(shí)借鑒先秦古文字和漢唐篆書(shū)，形成自身風(fēng)格，其中鄧石如的后學(xué)吳讓之、徐三庚以及清末的趙之謙等人偏重流麗一路，尤其是徐三庚的作品瀟灑之極，真如“吳帶當(dāng)風(fēng)”，而楊沂孫、吳大澂等人則偏重渾樸一路，其中楊沂孫的成就更大。另一方面，還有很多書(shū)法家在鄧石如的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步超越秦篆，取法先秦古文字，打通小篆與大篆的聯(lián)系，以秦篆為中介使先秦古文字書(shū)法重新發(fā)揚(yáng)光大，使篆書(shū)書(shū)法開(kāi)出了更大的新天地。

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Seal Characters of Qin Dynasty under Chinese Characters Unification

LI Xiangjuna,b

(a. School of Philosophy, b. Research Center for Value and Culture, Beijing Normal University, Beijing 100875, China)

After the unification of China, Qin Dynasty implemented the “Chinese Characters Unification” policy which established the official standard of the seal characters in Qin Dynasty，standardized the Pre-Qin ancient Chinese characters systematically and laid a solid foundation for the evolution of Chinese characters in the later ages. As the apotheosis of standard writing，the seal Characters of Qin Dynasty steles with three dimensional and vigorous lines and regular structure, made a perfect combination of writing and decoration. Compared with the Qin Dynasty steles, the seal characters of imperial rescript of Qin Dynasty and the unearthed inkblot look more comfortable. Moreover, it turns the curve lines into straight and adjusts the structures according to the characters. After the collapse of Qin Dynasty, seal characters of Qin Dynasty still continues to evolve, especially embodies in the art of seal engraving .The renaissance of seal character in the Qing Dynasty becomes the new peak of calligraphic creation of seal characters of Qin Dynasty.

Chinese Characters unification；the steles of Qin’s seal characters；the seal character of the imperial rescript of Qin Dynasty；the seal character in Qing Dynasty

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.02.018

H028

A

1673-2065(2015)02-0084-04

2014-12-20

李祥俊(1966-)，男，安徽合肥人，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、價(jià)值與文化研究中心教授，歷史學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，衡水學(xué)院特聘教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)史、中國(guó)書(shū)法史。

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏)