“互聯(lián)網(wǎng)+”蘊(yùn)含的哲學(xué)思維
——論馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的“合”“和”關(guān)系

楊偉榮

(曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 曲阜273165)

摘要：“互聯(lián)網(wǎng)”后面的“+”為我們提供了廣闊的想象空間，以至于“互聯(lián)網(wǎng)+”已不僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它蘊(yùn)含的哲學(xué)思維已經(jīng)開始深深影響中國人認(rèn)知事物的思考方式。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系問題一直是馬克思主義深度中國化過程中和中國傳統(tǒng)文化煥發(fā)時(shí)代性道路上的首要問題。探討“互聯(lián)網(wǎng)+”蘊(yùn)含的哲學(xué)思維啟示如何處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的“合”“和”關(guān)系，無論是對(duì)馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化彼此的兼容拓展，還是對(duì)兩者選擇整體之后的會(huì)通完善都具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)+”；馬克思主義；中國傳統(tǒng)文化；“合”“和”關(guān)系

收稿日期：2015-08-10

作者簡(jiǎn)介：楊偉榮(1990-),男，山東萊蕪人，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)2014級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。

中圖分類號(hào)：B0-0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-8275(2015)04-0008-02

研究馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化如何更好地結(jié)合已不是新論題，然而，李克強(qiáng)總理所說的“站在‘互聯(lián)網(wǎng)+’的風(fēng)口上順勢(shì)而為，會(huì)使中國經(jīng)濟(jì)飛起來”[1]的“互聯(lián)網(wǎng)+”概念，在針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)助推中國經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也讓我們對(duì)如何以正確的哲學(xué)思維理解馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以促進(jìn)中國各方面的發(fā)展有了新的啟示和思考：馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化各自具有系統(tǒng)的理論和體系，卻都不能稱之為絕對(duì)完整全面，尤其是在解決中國實(shí)際問題上。而研究跨文化交融的依據(jù)與論證非哲學(xué)層面不可，因此，透過“互聯(lián)網(wǎng)+”蘊(yùn)含的哲學(xué)思維探討馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的“合”“和”關(guān)系，無論是對(duì)當(dāng)下基本范疇的認(rèn)知還是長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的取向都具有重要意義。

一、由來已久的“加減”關(guān)系

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在結(jié)合過程中是一種怎樣的相互關(guān)系？這個(gè)問題從馬克思主義傳入中國以來就一直存在著，人們的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了從“綜合創(chuàng)新論”到“馬魂、中體、西用”的爭(zhēng)議和認(rèn)同過程。綜合創(chuàng)新論是張岱年先生提出的極富價(jià)值的學(xué)說，它強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性的綜合和綜合中的創(chuàng)造對(duì)以往文化學(xué)說進(jìn)行批判和借鑒，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族的主體精神，走中西文化融合之路。[2]綜合創(chuàng)新論從本質(zhì)上使人們擺脫了一直以來“中西對(duì)立”和“體用兩元”的固定思維模式，讓人們開始認(rèn)識(shí)到不能簡(jiǎn)單地將兩者絕對(duì)分割開來思考問題。但“綜合創(chuàng)新論”處理的是包括馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)在內(nèi)的古今中外文化的關(guān)系，而“馬魂、中體、西用”論處理的是中、西、馬三大學(xué)術(shù)潮流之間的關(guān)系，表面上來看兩種理論處理的對(duì)象可能會(huì)具有較大的重合面，但仔細(xì)研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)兩者也有很大的區(qū)別?！榜R魂、中體、西用”論明顯強(qiáng)調(diào)馬克思主義作為當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展指導(dǎo)思想的地位意義，這恰恰是“綜合創(chuàng)新論”所沒有直接觸及的。[3]有人說：馬克思主義是當(dāng)今中國各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的靈魂，難道在馬克思主義傳入中國之前，中華民族幾千年的發(fā)展是沒有靈魂的？那是什么支撐中華文化幾千年來的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延至今？其實(shí)，這種觀點(diǎn)明顯陷入了一種文字誤區(qū)和思維障礙，看不清思維傾向性與現(xiàn)實(shí)運(yùn)作之間的辯證關(guān)系?！盎辍薄绑w”“用”這種三元式分說的結(jié)構(gòu)使用是具有獨(dú)創(chuàng)意義的，不管是從詞義明確度上看，還是從指向角度明了性上看，這種三元式結(jié)構(gòu)提法也是成功的，因?yàn)楝F(xiàn)代的中國人無論是誰看到或聽到這一表述，完全能理解其內(nèi)容指向性。但是表述的簡(jiǎn)單明了必然有其涵蓋范圍的感官局限性，對(duì)此，方克立先生明確指出：簡(jiǎn)單表達(dá)主要是為了突出思想的傾向性，也正是因?yàn)槿绱?，它就有可能忽略文字的客觀特性和理論性在現(xiàn)實(shí)操作中的復(fù)雜程度。其弱點(diǎn)就是它還沒有形成為一個(gè)有很強(qiáng)的解釋力、相當(dāng)?shù)钠者m性和為大家所認(rèn)可的經(jīng)典模式。[4]254但是在實(shí)際具體的運(yùn)行和指導(dǎo)工作中，馬、中、西皆可為魂、皆可為體、皆可為用，又或者說，魂的含義里馬、中、西兼具，體、用兩個(gè)層面也是一樣。當(dāng)然也有魂、體、用中有一無二、有二無一的情況，這就需要要看具體的應(yīng)用場(chǎng)合和指導(dǎo)條件。[3]有一點(diǎn)必須強(qiáng)調(diào)：要看到用旗幟性語言來表達(dá)其在當(dāng)今中國的必要性的時(shí)候，它絕不是簡(jiǎn)單的“加上”或者“減去”這種表面的思維形式，必須深刻理解這種旗幟性語言在實(shí)際運(yùn)用和指導(dǎo)過程時(shí)的復(fù)雜性。

二、傳統(tǒng)的“和”的思維

以往在闡述和論證馬克思主義基本原理的時(shí)候，經(jīng)常引注中國傳統(tǒng)哲學(xué)的普遍觀點(diǎn)或經(jīng)典語論來佐證馬克思主義哲學(xué)的真理性以及中國傳統(tǒng)哲學(xué)的普適性。這種思維范式在論述中國哲學(xué)中的相關(guān)內(nèi)容時(shí)以馬克思主義哲學(xué)中的思想理論為邏輯支撐和依據(jù)。[5]8我們絕對(duì)不否認(rèn)它具有的合理性以及在特定歷史階段產(chǎn)生的作用和價(jià)值，它所解釋的科學(xué)性和通約性有助于當(dāng)時(shí)人們了解和發(fā)現(xiàn)兩者之間的融通之處，為幫助人們更迅速、直接的接受馬克思主義在中國的地位和意義發(fā)揮了巨大的作用。但當(dāng)下這一層面的理解和做法著實(shí)有待發(fā)展，因?yàn)檫@一思維的實(shí)質(zhì)是把博大精深的中國傳統(tǒng)文化因素變相的作為馬克思主義中國化的“引注文獻(xiàn)”和“解釋說明”，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化都各自具有系統(tǒng)的理論和體系，相互引證和解釋無疑是將兩者相一致或者是共同擁有的部分進(jìn)行再論證和重復(fù)勞動(dòng)，怎么解釋也都是在兩者的交集里“打圈轉(zhuǎn)繞”，這無疑就把各自的個(gè)性撇在了一旁，而恰恰是這些個(gè)性，才是能讓馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化彼此不斷革新、完善的關(guān)鍵。尤其是在解決中國實(shí)際問題上，這與迫切尋求馬克思主義深度中國化的新體式、中國傳統(tǒng)文化發(fā)揮時(shí)代作用的的新構(gòu)式并不謀和，掌握無度反而會(huì)背道而馳。因此，正確理解馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間“+”的含義，訴清兩者之間的“合”和”關(guān)系，無論是對(duì)馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化彼此的兼容拓展，還是對(duì)兩者選擇整體之后的會(huì)通完善都具有非常重要的意義。

安啟念教授說過：“馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)合并不是概念上的玩弄轉(zhuǎn)換，應(yīng)該立足于解決現(xiàn)實(shí)問題，在解決現(xiàn)實(shí)問題當(dāng)中實(shí)現(xiàn)結(jié)合?！边@里所說的“結(jié)合”可以幫助我們對(duì)“+”含義進(jìn)行理解，同時(shí)也可理解為對(duì)“馬克思主義+中國傳統(tǒng)文化”方法以及運(yùn)用維度的辯證性評(píng)價(jià)。過去的結(jié)論成果固然有意義和價(jià)值，但是在國際化潮流中中國發(fā)生著前所未有的改變，我們絕不可以遵循不變的研究模式和發(fā)展套路，這不是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化創(chuàng)新性發(fā)展的可取之道?！榜R克思主義+中國傳統(tǒng)文化”不是簡(jiǎn)單的“相加”，而是對(duì)中國傳統(tǒng)文化中特有的而馬克思主義卻鮮有論及的合理思想、理論進(jìn)行吸收內(nèi)化，對(duì)馬克思主義特有的而中國傳統(tǒng)文化中無有論及的概念、方法進(jìn)行改造轉(zhuǎn)化，以實(shí)現(xiàn)“+”之“合”大于“相加”之“和”的效果。這無疑是“互聯(lián)網(wǎng)+”概念啟示下對(duì)傳統(tǒng)思維范式和存在問題的糾案。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”蘊(yùn)含的哲學(xué)新思路

“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)行業(yè)”的概念。跳出了一個(gè)行業(yè)范疇，互聯(lián)網(wǎng)就會(huì)“潤(rùn)物細(xì)無聲”地成為國民經(jīng)濟(jì)的一個(gè)大的引擎。所以，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，應(yīng)該是介于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代和后互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之間的這段時(shí)期。就最近的概念可以類比于“PC+”，“+”給我們的哲學(xué)思維是“合”，是統(tǒng)一、是整體，而不是傳統(tǒng)表述和數(shù)學(xué)意義上的“和”即疊加?！榜R克思主義+中國傳統(tǒng)文化”的概念也應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的概念，“結(jié)合”是將兩個(gè)獨(dú)立的部分進(jìn)行人為的疊加和整合，有刻意和勉強(qiáng)的意味。然而，馬克思主義要作為中華民族的靈魂，要成為指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的指導(dǎo)思想，絕不可以是人為勉強(qiáng)地整合兩個(gè)相互獨(dú)立部分產(chǎn)生的結(jié)果。我們應(yīng)該消除兩者作為兩個(gè)單獨(dú)成分的觀念，“馬、中、西既然皆可為魂、皆可為體、皆可為用，既然魂里馬、中、西可兼具，體、用兩個(gè)層面也是一樣”，那么，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化也不應(yīng)該再是一個(gè)結(jié)合，應(yīng)該跳出一個(gè)結(jié)合的范疇，一起成為中華文化中寶貴的一部分，自然也要一起成為推動(dòng)中國不斷向前發(fā)展的引擎，并且成為中國人面對(duì)事物、處理問題的內(nèi)在思維方式。當(dāng)然，這需要一個(gè)過程，也必須是一個(gè)過程。微軟首席運(yùn)營(yíng)官凱文·特納在駁斥蘋果關(guān)于當(dāng)前的計(jì)算機(jī)行業(yè)環(huán)境是“后PC時(shí)代”的觀點(diǎn)時(shí)，指出現(xiàn)在是“PC+”時(shí)代，當(dāng)前中國“馬克思主義+中國傳統(tǒng)文化”也并非完成時(shí)態(tài)，正處于“合”的過程，但我們卻不可以簡(jiǎn)單地把“合”的過程看作“和”的結(jié)果，簡(jiǎn)單“和”的結(jié)果只會(huì)是拼湊與疊加，不會(huì)有創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新的理論成果是絕對(duì)不能促進(jìn)中國現(xiàn)在及未來健康發(fā)展。這種“+”的概念、這種“合”的思維需要對(duì)中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論進(jìn)行深入的研究、發(fā)掘，從中概括和提煉出各自特有的珍品。在整體內(nèi)你予我取、互補(bǔ)有無，結(jié)果自然會(huì)使“馬克思主義+中國傳統(tǒng)文化”不僅具有馬克思主義的真理科學(xué)性，更具有中國的內(nèi)容、作風(fēng)和氣派。

現(xiàn)實(shí)的沒有實(shí)現(xiàn)不代表思維的不呈現(xiàn)，沒有此等“+”哲學(xué)性思維的中國人不會(huì)具有中國文化應(yīng)有的內(nèi)在精神和氣質(zhì)，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化“合”的現(xiàn)實(shí)也將永遠(yuǎn)只是概念，而這個(gè)“+”的過程就是馬克思主義的深度中國化和中國傳統(tǒng)文化煥發(fā)時(shí)代光彩的過程。中國傳統(tǒng)文化要煥發(fā)時(shí)代色彩必須要迎合時(shí)代意義、合理吸收馬克思主義理論的實(shí)踐性、科學(xué)性等精神特質(zhì)成就“中國精神”，而馬克思主義要實(shí)現(xiàn)深度中國化也必須植根中國傳統(tǒng)土壤融于“中國文化”，如此就沒有了“靈魂之辯、體用之說”，皆可為魂、皆可為用，二“合”一、一“生”二，中國思維也。

參考文獻(xiàn)：

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