儒道兩家和梭羅的自然觀對比研究

陳嘉昱

(湖南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 長沙410081)

摘要：儒家和道家是中國歷史上舉足輕重的兩個學(xué)派，對中國幾千年的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。兩家文化既有相似相關(guān)的，又有所不同。在自然觀方面，兩家有很多共同點。梭羅是有名的自然主義者，他的代表作《瓦爾登湖》記錄了他獨居瓦爾登湖畔的生活，其中很多地方都體現(xiàn)了他的自然觀。在此討論了儒道兩家和梭羅的自然觀，并對其進行了比較,發(fā)現(xiàn)兩者之間有著相似相通之處,也更加凸顯了人與自然和諧相處的重要性。

關(guān)鍵詞：儒家；道家；自然；天人合一

收稿日期：2015-06-17

作者簡介：陳嘉昱(1990-)，女，湖南長沙人，湖南師范大學(xué)外國語學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)2013級碩士研究生，研究方向為文學(xué)、翻譯。

中圖分類號：B222；B223

文獻標識碼：A

文章編號：1671-8275(2015)04-0006-02

Abstract:Confucianism and Taoism, two of the most influential schools in Chinese history, have a great influence on China’s development. There are many similarities and differences between the cultures. In terms of vision on nature, they have a lot in common. Thoreau is a famous naturalist. His masterpiece, Walden, records his life at Walden Pond and embodies his view on nature. This paper discusses and compares Confusion, Taoism and Thoreau’s view on nature and finds that there are lots of similarities between them, which shows the importance of the harmony between human and nature.

一、中國古代的儒家和道家的自然觀念

儒家和道家是中國歷史上舉足輕重的兩個學(xué)派，影響著中國幾千年的發(fā)展。在自然觀方面，儒家和道家有很多的共同點，如他們的“天人合一”思想。季羨林先生曾對此解釋：天就是大自然；人就是人類；合就是互相理解，結(jié)成友誼。

(一)儒家思想的自然觀

在儒家思想中，自然觀人格化，大自然具備了更多人格的成分。

1.儒家思想中的天地起源

儒家思想中認為“天地”是物質(zhì)世界共同的本源?！疤斓卣撸疽??！盵1]也就是說萬事萬物都有共同的本源，不管是動物還是植物，也不管有無生命。

2.儒家思想中“天人合一”

儒家思想以孔孟思想為代表?？酌纤枷氲摹疤臁敝浮傲x理的天”“道德的天”。孔孟思想中的“人”關(guān)注的是人與社會的和諧。

孔子說“天生德于予，桓魋其如予何？”[2]孔子認為自己仁德，且這仁德是上天給的，所以桓魋對他無可奈何?？煽闯觯鬃诱J為道德天賦。孟子也說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！盵3]“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣?！盵3]孟子也認為道德天賦，誠信是天道自然，人通過努力才能知道自己根本的天性，理解宇宙規(guī)律，達到“天”的道德水平。“知”是孔子天與人的結(jié)合點。孔子說“吾十五而志于學(xué)……不逾矩。”[2]可看出孔子認為人通過不斷學(xué)習(xí)可知天命，并最終達到“隨心所想做事，且做事都合規(guī)矩”的程度。在儒家觀念中，天是道德原則的本原，人心中生來就具備道德原則，“天人合一“是自然存在的合一。

(二)道家思想的自然觀

1.世界的本源和“道”

道家的思想與“道”這一概念密切相關(guān)。道家認為“道”是萬物之源，萬物皆由“道”生，潛力、創(chuàng)造力無限。人類與自然萬物都源于“道”，本質(zhì)相同,共同構(gòu)成宇宙。老子的著作《道德經(jīng)》中就多有涉及。第四章《和光同塵》中說道：“道，沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗?！盵4]大道的特性：空無但又取之不盡用之不竭。二十五章《道法自然》中老子論述了“道”的產(chǎn)生先于天地，“道”是永恒的，而天地是后來逐漸形成。三十四章《大道氾兮》中指出大道如水，無處不在，像水一樣四面奔流，因而人力不可能影響它。四十二章中寫到：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！盵4]世間萬物各式各樣，但有相同的“道”性。一生二則應(yīng)該指的是哲學(xué)中我們也常常提到的對立面。這僅僅是對于道家思想的粗淺理解，但是通過對文本的分析，確實能看出道家認為世界統(tǒng)一于同一本源——“道”。

2.道家思想的“天人合一”

老子曾說：人、地、天、道之間有內(nèi)在的聯(lián)系，并相互影響。 “天”即“自然之天”。后來，莊子又說到：“天地與我并生，萬物與我為一?！盵5]這里的“天”同樣是指“自然之天”。莊子認為人性就是自然本性，人和物并無區(qū)別。

道教中“自然”是產(chǎn)生“道”之根本，也指“道”是一種“自然而然”的狀態(tài)，這種狀態(tài)就是宇宙萬物的本性。老子認為萬物以道為法，道以自然為法。在道教看來，宇宙的一切都是自然而然的，人應(yīng)該順應(yīng)自然，不可強作妄為。道教的“天”繼承道家天人的思想，更多的強調(diào)的是天的自然屬性?！肚f子·秋水》說：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。強加人力，破壞了牛馬的天然?！盵5]這句話中“天”即自然，“人”則指人工人為，兩者對立。道家崇尚天然。莊子曾說：“有人，天也；有天，亦天也?！碧烊吮臼呛弦?。在道家來看，萬物統(tǒng)一于“道”——自然。天就是自然，人是自然的一部分。人與自然在“道”中合二為一。道教既承認人的自然性，又同時提醒人類應(yīng)該利用自己獨具道德能力來輔助萬物的自然生長。

二、梭羅和他的自然觀

梭羅被稱為“自然之子”，他對大自然有著深深的憧憬。梭羅認為萬物有靈，人類應(yīng)善待、敬畏生命,與自然和諧共存。珍愛其它生命,就是珍愛人類自身。他的自然觀在他的代表作《瓦爾登湖》中有著直接體現(xiàn)。在瓦爾登湖的春天這一節(jié)中他曾寫道：“世上沒有一物是無機的?！械膭又参锒技纳谶@個偉大的中心生命上?！盵6]在梭羅眼中，每片樹葉、一株植物、一個生命，都與整體密不可分。大自然是人類的母親，是世間萬物的起源。

梭羅把大自然視為整體，自己則是自然中的一份子，言語之間充滿了對自然的愛和敬意。人不是主宰者，只是自然的一部分，萬物間相依共存，不可或缺。梭羅曾寫道：“它們是很早就有的、土生土長的動物；和自然有相同的色彩、性質(zhì)；和樹葉土地是親密的聯(lián)盟。你也不會覺得小動物們是禽獸，而只是像樹葉一樣，不過是自然的一部分而已?！盵6]

三、中國古代天人合一的思想和梭羅的自然生態(tài)觀的異同

林語堂曾經(jīng)評論說: “梭羅在美國作家中是最中國化的。我把梭羅的作品翻譯成中文后,能夠?qū)⑵涿俺錇橹袊娙说脑瓌?chuàng)之作而不會引起任何懷疑?！盵7]美國批評家西蒙也曾指出梭羅的思想與道家最相似。梭羅在哈佛讀書時廣泛涉獵東方文化典籍、小說和游記。結(jié)識愛默生后，又閱讀了包括孔子著作、《四書》等在內(nèi)的各種書籍。梭羅的自然生態(tài)觀和我國古代“天人合一”思想有一定共同點。這些共同點總的來說可以分作兩個部分:

(一)世間萬物有著共同的本源

第一章已經(jīng)分析過，儒家思想認為天地是物質(zhì)世界共同的本源。世間萬物，從人類到動植物都有共同本源。道家將人置于自然宇宙的層面，認為人和天都源于“道”和自然，所有事物都是“道”的表現(xiàn)，人與自然本質(zhì)是一樣的,與自然萬物共同組成宇宙。天地間所有的變化都是因為“道”的作用，注重人與自然的和諧。梭羅把大自然稱為人類的母親,而正是母親孕育了我們。所以，我們可以這樣理解，在梭羅看來，大自然就是世界的本源。

儒家、道家的思想和梭羅的思想中，都承認世界有著共同的本源，只是在解釋和理解上稍有不同，但是在我看來，他們對于世界的本源的理解就本質(zhì)而言是一致的。

(二)天人合一——人與自然是統(tǒng)一的有機整體

孔孟思想中強調(diào)人與社會的和諧?？酌纤枷胫械摹疤烊撕弦弧敝傅氖恰傲x理之天”和人的合一?！爸笔翘炫c人的結(jié)合點。在道家來看，人是自然的一部分，天就是自然。天人本是合一的，人和自然在道中合二為一，人無法擺脫自然界及其必然性。

梭羅認為萬物有靈，人類應(yīng)敬畏生命,與世間萬物和諧共處。梭羅在日記中寫道: “我心目中的地球……,在我身上無論如何都存在著那種精神的微粒?！盵6]梭羅所描繪的正是人與自然和諧相融的境界。梭羅的這些思想在某種意義上來說就是天人合一的另一種說法。

總而言之，盡管孔子、孟子、老子、莊子、梭羅都生活在不同的時代，處在不同的社會背景之下，但他們對于自然、世間本源的認識卻有相通之處，甚至有著很強的關(guān)聯(lián)性。儒道兩家是中國古代最有影響力的兩個學(xué)派，對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，我們更應(yīng)吸取傳統(tǒng)文化中的精華。十八大以來，構(gòu)建和諧社會再一次被提上議程，人與人、人與自然、社會的和諧會是我們永恒的主題。

參考文獻：

[1]荀子.荀子[M].長沙:湖南人民出版社,1997.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].上海:中華書局,2006.

[3]孟子.孟子[M].長沙:湖南人民出版社,2009.

[4]王蒙.老子的幫助[M].北京:華夏出版社,2009.

[5]莊子,莊子精解[M].北京:海潮出版社,1997.

[6]亨利·戴維·梭羅.瓦爾登湖[M].徐遲,譯.上海:上海譯文出版社,2004.

[7]林語堂.生活的藝術(shù)紐約[M].紐約:紐約出版社,1962.

責(zé)任編輯：張彩云

Comparative Study on Thoreau，Confusion

and Taoism’s View on Nature

CHEN Jia-yu

Key words:Confusion；Taoism；nature；unity of heaven and man