孫婷艷

(山東交通學(xué)院 學(xué)生工作處，濟(jì)南250357)

作為法蘭克福學(xué)派的代表性人物，西方哲學(xué)家、政治思想家馬爾庫(kù)塞創(chuàng)作了《單向度的人》這部力作。這本書的出現(xiàn)，更好地呈現(xiàn)出馬爾庫(kù)塞的思想尤其是批判理論，對(duì)后來學(xué)者的探討與分析提供了基本的研究導(dǎo)向和見解。除了把握深刻的理論價(jià)值之外，關(guān)于“單向度的人”思想的辯證分析，不僅能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)資本主義社會(huì)發(fā)展問題有所了解，在工業(yè)化快速發(fā)展、現(xiàn)代化建設(shè)穩(wěn)步前進(jìn)的當(dāng)前，對(duì)于如何積極構(gòu)建和諧社會(huì)、怎樣全面深化改革，也具有重要的啟示與借鑒價(jià)值。

一、“單向度的人”思想的基本內(nèi)容

單向度的人是處于資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的人，相關(guān)思想的呈現(xiàn)既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面的特征與表現(xiàn)，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的具體反映。

(一)“單向度的人”思想的社會(huì)背景

任何思想的形成與完善都離不開社會(huì)條件的推動(dòng)或制約，單向度思想也不例外，與當(dāng)時(shí)社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展變化密切相關(guān)。

1.政治層面

一方面，發(fā)達(dá)資本主義對(duì)國(guó)家制度進(jìn)行了改革與完善。二戰(zhàn)后，不同政治階層沖突的弱化、各類社會(huì)矛盾的調(diào)和、危機(jī)狀態(tài)的化解，都對(duì)民主體制提出更高要求。當(dāng)技術(shù)理性融入制度化建設(shè)，以組織技術(shù)控制作為主要統(tǒng)治手段，民主政治得以深入發(fā)展。社會(huì)言論自由化、制度建設(shè)法制化、行政管理民主化，整個(gè)政治環(huán)境獲得了較大的進(jìn)步與改善。另一方面，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家調(diào)控政策的制定與執(zhí)行。在市場(chǎng)作用之外，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，需要政府宏觀調(diào)控的適度發(fā)揮。各類合理政策的頒布及推行，直接影響經(jīng)濟(jì)前景。在資本主義破壞性發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，政府以“合法”的制度和行為，將技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)、軍事、政權(quán)納入同一體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)不同人及派別、集團(tuán)的影響，從而引發(fā)合理性危機(jī)的產(chǎn)生。

2.經(jīng)濟(jì)層面

一方面，科技水平迅猛增長(zhǎng)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改變;科技進(jìn)步引發(fā)整個(gè)經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的變化，技術(shù)水平的提升影響勞動(dòng)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。在快速增長(zhǎng)的生產(chǎn)總量中，第三產(chǎn)業(yè)比重明顯增多，而其余產(chǎn)業(yè)尤其第一產(chǎn)業(yè)則急速降低。高新技術(shù)機(jī)械化操作使體力勞動(dòng)者的位置不斷弱化，腦力勞動(dòng)愈發(fā)重要，技術(shù)性人才日益增多。另一方面，生產(chǎn)力提升促使物質(zhì)愈發(fā)豐富。經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的直接表現(xiàn)就是生產(chǎn)總量的增多。社會(huì)資產(chǎn)的增長(zhǎng)賦予人們較多的物質(zhì)財(cái)富，在特殊利益集團(tuán)之外，低層社會(huì)身份也享受到一定的社會(huì)發(fā)展成果，生活水準(zhǔn)有所改善。在物欲的驅(qū)使下，廣大勞動(dòng)人民接受著資本主義以物質(zhì)滿足對(duì)其進(jìn)行的麻痹與同化。

3.文化層面

一方面，文化事業(yè)提升繁榮。經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的資本主義國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治、社會(huì)、軍事、管理等多重因素的影響下，文化水平有所提升。各類思想學(xué)派的發(fā)展、大眾媒體的廣泛傳播，教育水平的提高，都激發(fā)了文化景象的繁榮。另一方面，對(duì)資本主義認(rèn)知豐富。戰(zhàn)后的負(fù)面影響長(zhǎng)期干擾著人們的思維，社會(huì)價(jià)值觀及各類意識(shí)激烈沖突，人們自身的思考也逐漸增強(qiáng)。不論是對(duì)人自身生存意義的探討，還是工具理性方式的否定，抑或戰(zhàn)爭(zhēng)與極權(quán)的抗拒，都逐漸進(jìn)入一些先驅(qū)思想家的腦海，尤其是他們對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)、文化狀況產(chǎn)生了合理性質(zhì)疑。

(二)“單向度的人”思想的內(nèi)涵表現(xiàn)

單向度是在理念或思想上有所失衡乃至缺失的狀態(tài)，尤其在具有新型極權(quán)主義特征的當(dāng)代工業(yè)社會(huì)，社會(huì)中的反對(duì)派別以及相異觀點(diǎn)受到成功的壓制，人們成為喪失否定、批判及超越能力的人，他們?nèi)狈ψ非竽酥料胂蟮囊庾R(shí)或能力，無法合理辨識(shí)個(gè)人所需，在經(jīng)濟(jì)、政治體制、藝術(shù)、科學(xué)等多方面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)給予肯定，在虛假滿足中缺乏對(duì)奴役狀態(tài)的覺悟。在容忍寬恕富裕社會(huì)破壞力量和抑制功能的單向度的社會(huì)中成為單向度的人。人們內(nèi)心向度的喪失，正是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)在思想上對(duì)調(diào)和或壓制對(duì)立面這一物質(zhì)過程的反映。社會(huì)越能滿足個(gè)人需要，人們類如政治方面反對(duì)權(quán)利、意志自由和獨(dú)立思考的批判功能越被剝奪，個(gè)人愈難從強(qiáng)加給他的異己需要或可能性中解放出來。具體而言，單向度特征在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)通過以下形式顯現(xiàn)，單向度的人逐漸折射出如下生存特點(diǎn)。

1.技術(shù)理性的新型控制

生產(chǎn)資料的私有，永遠(yuǎn)造成資本主義制度下的剝削。社會(huì)生產(chǎn)過程，往往是體現(xiàn)壓迫的主要環(huán)節(jié)。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，與早先的戰(zhàn)爭(zhēng)方式不同，人對(duì)人的階級(jí)壓迫開始蒙上面紗，技術(shù)本身負(fù)載上統(tǒng)治的目的。技術(shù)形式成為當(dāng)時(shí)社會(huì)控制的新型手段，以帶有生產(chǎn)性和破壞性的技術(shù)結(jié)構(gòu)和效率，發(fā)揮國(guó)家及其在社會(huì)分工方面的強(qiáng)制作用。技術(shù)的控制導(dǎo)致所有否定或?qū)篃o意義、不合理性，在機(jī)械式反映中，個(gè)人身心的潛化好似僵化，高度工業(yè)文明中呈現(xiàn)出利于整體社會(huì)利益的理性。技術(shù)依舊是不斷提高社會(huì)生產(chǎn)水平以及管理水平的重要方式，但它的發(fā)展進(jìn)步，不再是一個(gè)客觀中立的過程。它本身的結(jié)構(gòu)及運(yùn)用，開始具有奴化意義?？茖W(xué)與媒介也成為社會(huì)統(tǒng)治工具。人們?cè)谌粘趧?dòng)中，逐漸呈現(xiàn)出對(duì)既得利益的滿足狀態(tài)。在技術(shù)控制下，工人享受科技進(jìn)步帶來的效率與財(cái)富，參與著技術(shù)管理過程，卻不能意識(shí)自身的被壓制與剝削，喪失應(yīng)有的批判精神與能力。技術(shù)也愈發(fā)按照其預(yù)定方向，更為有利地控制社會(huì)的發(fā)展。

2.多領(lǐng)域?qū)α②呁膶?shí)現(xiàn)

在社會(huì)變化的種種可能性中，曾經(jīng)是整個(gè)制度對(duì)立面的階級(jí)或階層即制度進(jìn)步的依賴力量，逐漸受到對(duì)立派別的一致包容。工人階級(jí)似乎不再與現(xiàn)行社會(huì)制度相矛盾，機(jī)械化使工人技術(shù)及思維技巧愈發(fā)突出，職業(yè)層次不斷同化，勞動(dòng)者在技術(shù)管理中成為企業(yè)既得利益主體，態(tài)度和意識(shí)的轉(zhuǎn)變，都在技術(shù)進(jìn)步中、自由舒適生活中，逐步鞏固加強(qiáng)。技術(shù)霸權(quán)的無形控制，在政治領(lǐng)域以對(duì)立面一體化為表現(xiàn)。一方面勞動(dòng)者的工作特點(diǎn)發(fā)生變化，工人逐漸參與到技術(shù)管理過程;另一方面，不論是勞動(dòng)強(qiáng)度的減少還是體力消耗的降低，都讓工人感覺自身福利有所提高。工人對(duì)資本主義曾經(jīng)具有的否定性與革命性，對(duì)社會(huì)奴役和不公平待遇的反抗，在技術(shù)進(jìn)步過程中逐漸被弱化。社會(huì)剝削在工人與資產(chǎn)階級(jí)的同化中被掩蓋，工人的政治覺醒被嚴(yán)重扼殺。在生活方面，技術(shù)理性的虛假意識(shí)，體現(xiàn)出人們麻痹了的虛假需求。人們陶醉在科技所帶來的豐富成果、沉浸在幸福的假象之中，在顯得安逸的生活中喪失應(yīng)有的革命性與活力。而文化方面，被俗化的理想通過政治家的技術(shù)工具傳播到人們身邊，已經(jīng)喪失了超越現(xiàn)實(shí)的意義。

3.極權(quán)主義社會(huì)的形成

在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，即使社會(huì)制度不同，也都出現(xiàn)不同程度的極權(quán)主義現(xiàn)象。技術(shù)的進(jìn)步，不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，更成為政治統(tǒng)治的重要手段。工業(yè)化發(fā)展受意識(shí)形態(tài)牽制體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的方方面面，工業(yè)化邏輯成為壓制人們自由的工具，技術(shù)成為破壞性的力量。人們對(duì)機(jī)械化的依附，使工人更為喪失獨(dú)立自主的意識(shí)與能力。技術(shù)合理性和統(tǒng)治邏輯，最終以肯定性思維方式體現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域。在控制新形勢(shì)下，人們不但在政治領(lǐng)域受到封閉，話語權(quán)被麻痹，更出現(xiàn)壓抑性的俗化趨勢(shì)。作為表達(dá)理想的高層文化，本是與現(xiàn)實(shí)不同的另一向度的所在，卻以商品的形式，承載著技術(shù)理性的發(fā)展，與現(xiàn)實(shí)的疏遠(yuǎn)或脫離也逐漸弱化，喪失了與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生根本差異的向度，進(jìn)一步麻痹了人們的意識(shí)與思想。人們對(duì)生活方式的抉擇，也僅是想象現(xiàn)有方式的多種類型或畸形而已。整個(gè)社會(huì)在技術(shù)控制新形式下，較以往更具有統(tǒng)治力量，極權(quán)主義增強(qiáng)。

二、“單向度的人”思想的理論脈絡(luò)

發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)使人們處于物化滿足的無意識(shí)受控狀態(tài)。新型極權(quán)社會(huì)在多個(gè)維度體現(xiàn)出單向度的特點(diǎn)。

(一)受控的物質(zhì)社會(huì)單向度

在馬爾庫(kù)塞看來，“社會(huì)控制的現(xiàn)行形式在新的意義上是技術(shù)的形式?！诠I(yè)文明的最發(fā)達(dá)地區(qū)，社會(huì)控制已被潛化到這樣的地步，甚至連個(gè)人的抗議在根本上也受到影響。拒絕‘隨大流’的思想情緒顯得是神經(jīng)過敏和軟弱無力的……在工業(yè)社會(huì)前一階段似乎代表新的生存方式之可能性的那些歷史力量正在消失?！罅可a(chǎn)和大量分配占據(jù)個(gè)人的全部身心……結(jié)果，不是調(diào)整而是模仿:即個(gè)人同他的社會(huì)、進(jìn)而同整個(gè)社會(huì)所達(dá)到的直接的一致化?！保?］P9～10各種社會(huì)力量依附技術(shù)進(jìn)步創(chuàng)造的物質(zhì)內(nèi)容獲得調(diào)和與包容。人們逐漸滿足于物質(zhì)社會(huì)的虛假需求，以科學(xué)和媒介為傳播方式的社會(huì)意識(shí)的傳播，對(duì)個(gè)人意識(shí)廣泛控制與改造，人們處于受控地位卻不自知，甚至自得于技術(shù)發(fā)展后的物質(zhì)享受。當(dāng)壓抑性的俗化趨勢(shì)蔓延，社會(huì)需求與個(gè)人需求趨同，技術(shù)理性更呈現(xiàn)出合理性特征，個(gè)人利益服從于社會(huì)利益。所有矛盾都被歸結(jié)至不合理狀態(tài)，一切否定或?qū)苟汲蔀椴豢赡艿谋磉_(dá)，社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的利益以社會(huì)利益的形式受到廣泛的保護(hù)。工人階級(jí)結(jié)構(gòu)的改變尤其是意識(shí)形態(tài)的變化，逐漸被技術(shù)控制所同化，成為處于極權(quán)主義之下的喪失了革命性的一類群體。社會(huì)也就喪失了在矛盾中前行的維度，呈現(xiàn)出深刻的單向度特點(diǎn)。

(二)同化的精神社會(huì)單向度

如果說過去封建化的精神文化，僅屬于高層階級(jí)的特權(quán)，但仍是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對(duì)抗，反映與社會(huì)矛盾的對(duì)立與沖突。但在技術(shù)發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，卻呈現(xiàn)出逐步同化的單向度特點(diǎn)。高級(jí)的精神文化以社會(huì)秩序的形式植入人們的生活，國(guó)家政策的制定及新聞媒介的宣傳，不斷地顯現(xiàn)并強(qiáng)化統(tǒng)治集團(tuán)的利益，成為具有強(qiáng)制性而不容否定的理性。所有與現(xiàn)行制度相違背的思想，都受到排斥。文化不再是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的剖析對(duì)立面，它甚至成為經(jīng)濟(jì)或政治的最恰當(dāng)?shù)男麄麝嚨?，所有早先被唾棄的腐敗現(xiàn)象或破壞性現(xiàn)象也逐漸被消解。理想的俗化、文化的物化，使人們逐步喪失對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定性思維。他們作為機(jī)器化大生產(chǎn)的附屬，被工業(yè)發(fā)展所束縛，喪失對(duì)自身被壓迫地位的覺察，更無法對(duì)不合理之處產(chǎn)生任何的質(zhì)疑或批評(píng)，進(jìn)而真正成為具有獨(dú)立自主意識(shí)的革命性群體。

(三)物化的人的生存發(fā)展

人作為處于復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中的發(fā)展的人，在勞動(dòng)中具有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想與能力。但在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，隨著機(jī)器化生產(chǎn)的進(jìn)步，人自身所承受的勞動(dòng)強(qiáng)度以及享受的社會(huì)財(cái)富，逐步發(fā)生變化。當(dāng)集團(tuán)利益放棄直觀的統(tǒng)治形式而是以管理狀態(tài)體現(xiàn)，并被公眾所認(rèn)同，階級(jí)之間體現(xiàn)更為豐富的同化狀態(tài)。在看似美滿、幸福的生活態(tài)勢(shì)下，人們滿足于技術(shù)理性下的虛假需要。人的一切行為都受到操縱，只是單純的物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)的機(jī)器，沒有思想，沒有自主力，沒有選擇權(quán)，只表現(xiàn)出物性。于是技術(shù)成為壓倒一切的力量，呈現(xiàn)出優(yōu)越于人的特征，人們超越現(xiàn)實(shí)的力量和理性的批判被削弱了，喪失了主體性，變成了只會(huì)盲目依附現(xiàn)實(shí)、完全順從現(xiàn)狀、取得社會(huì)認(rèn)同的“工具”。［2］P136

(四)對(duì)單向度的替代與超越

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，馬克思在資本主義初期所提出的批判理論，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及技術(shù)的進(jìn)步，已有所不同。工人不再具有否定性與革命性，他們喪失了革命主體地位。對(duì)資本主義的否定是非暴力型的，能夠覺悟到技術(shù)控制與壓抑的人，是那些具有高度文化程度的“新左派”。而當(dāng)他所認(rèn)為的知識(shí)分子主體也無法發(fā)揮作用時(shí)，馬爾庫(kù)塞轉(zhuǎn)向了烏托邦式的救贖思路。他認(rèn)為可以用藝術(shù)方法進(jìn)行文化批判、解決社會(huì)弊病問題。在資本主義和社會(huì)主義道路之外，還存在第三種社會(huì)發(fā)展可能，可以用拒絕和挑釁的方式，贏得對(duì)資本主義剝削的揭露與抵抗。

三、“單向度的人”思想的辯證意義

單向度思想不僅體現(xiàn)出單向度社會(huì)的存在、單向度人的形成，還基于人的本質(zhì)及革命理論，進(jìn)行了批判性分析。它作為馬爾庫(kù)塞對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)不良現(xiàn)象探究與剖析的重要思想，既合理又不乏一定局限性。

(一)單向度思想的合理性

馬爾庫(kù)塞單向度思想基于人而展開，具有一定的批判精神與內(nèi)在邏輯。一方面，單向度經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、社會(huì)的批判理論最終構(gòu)成對(duì)單向度的人的詳細(xì)闡發(fā)，這些體現(xiàn)出其思想的辯證聯(lián)系性。而正是對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域進(jìn)行關(guān)聯(lián)分析，才較為深刻地體現(xiàn)出工業(yè)社會(huì)中的社會(huì)統(tǒng)治新形式及特征，更敏銳地體現(xiàn)新發(fā)展下的統(tǒng)治與被統(tǒng)治階級(jí)間的矛盾的變化。另一方面，單向度思想體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷?？茖W(xué)發(fā)展理應(yīng)是能夠帶來美好生活的社會(huì)進(jìn)步途徑，卻不應(yīng)成為人們?cè)谖镔|(zhì)文明中出現(xiàn)單向度特征的推手。人們不應(yīng)該是被限制及壓制的群體，應(yīng)該具有辨別能力、話語權(quán)限。再有，馬爾庫(kù)塞對(duì)資本主義剝削新形式的諷刺性揭露。戰(zhàn)爭(zhēng)后的統(tǒng)治方式的改變，使人與人的剝削更加隱蔽而深入，單向度思想對(duì)看似合理民主的工業(yè)社會(huì)進(jìn)行了強(qiáng)烈的譏諷或批判。

(二)單向度思想的局限性

一方面，單向度思想對(duì)人的需要的分析，著重于虛假需要與真實(shí)需要的對(duì)比。這與馬克思關(guān)于人的需要的分析相比，還是稍顯單薄抽象。人是客觀存在的，他的需要的產(chǎn)生、發(fā)展與變化，最終決定于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展。另一方面，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位及力量分析較為偏頗。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)的否定性與革命性因技術(shù)控制而消解，他認(rèn)為工人都成為單向度的人，社會(huì)改造將經(jīng)由社會(huì)精英而承擔(dān)。而科學(xué)的馬克思主義者是堅(jiān)信工人階級(jí)的先鋒隊(duì)作用以及其堅(jiān)定的革命性的。再有，基于技術(shù)進(jìn)步而引申的關(guān)于工業(yè)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的分析，雖然對(duì)各領(lǐng)域的現(xiàn)象進(jìn)行了剖析，但畢竟沒有真正揭示資本主義社會(huì)的矛盾根源所在，僅限于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的緣由而揭示社會(huì)意識(shí)形態(tài)等問題未免片面。歸結(jié)起來，馬爾庫(kù)塞并沒有對(duì)資本主義的病態(tài)狀況進(jìn)行足夠的批判。技術(shù)異化并不僅是科學(xué)技術(shù)發(fā)展而造成，對(duì)思想文化批判而忽略對(duì)資本主義制度的批判，基于人道主義立場(chǎng)而逃避階級(jí)矛盾的批判，這些都將使其偏離單向度的人的真正出路，無法實(shí)現(xiàn)人的解放與自由全面發(fā)展，更無從論證社會(huì)制度的變更與建設(shè)。

四、“單向度的人”思想的現(xiàn)實(shí)啟示

任何思想的出現(xiàn)，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的反映，不論正確與否、全面與否，總有其精化的存在。單向度思想也是如此，具有深刻的啟發(fā)意義。

(一)辯證看待科技力量

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為技術(shù)理性帶來多重領(lǐng)域的單向度，技術(shù)成為具有破壞性的工具。它使人們沉浸于物質(zhì)消費(fèi)而喪失精神追求，缺乏對(duì)自身地位及價(jià)值觀的自主判斷，從而影響人們多維度的解放與發(fā)展。但我們更應(yīng)看到科學(xué)技術(shù)發(fā)展僅是影響社會(huì)變化的一個(gè)因素，并非社會(huì)矛盾的根本所在。科技本就是中性的客觀存在，不僅是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身利益的利器，不只是造成人的異化的工具，它的發(fā)展還與社會(huì)進(jìn)步息息相關(guān)，推動(dòng)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)以及社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造。它如一把雙刃劍，只是在不同的反射面中，被人為地賦予豐富的引申意義。

(二)正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)

馬爾庫(kù)塞著力于人的分析，體現(xiàn)出其人道主義關(guān)懷。他對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至社會(huì)的剖析，最終指引到人的異化。他對(duì)人的需要的分析，成為支撐單向度理論的重要內(nèi)容?？墒?，科學(xué)的馬克思主義者更應(yīng)這樣認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，人是處于一定社會(huì)關(guān)系中的勞動(dòng)的人，人的需求也是人的本質(zhì)，但不論是虛假需求還是生存需求，要想實(shí)現(xiàn)人的自由，都要對(duì)人進(jìn)行解放進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其自由全面發(fā)展。單獨(dú)強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)或者生活態(tài)勢(shì)下的人的異化，對(duì)人的發(fā)展而言，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。真正能夠成為歷史主體的人，也不會(huì)因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的消磨而退出革命舞臺(tái)。

(三)保持辯證批判精神

任何制度的存在都是歷史變化發(fā)展的客觀結(jié)果，也必然存有正反兩面的特征。對(duì)于資本主義而言，它的高度發(fā)達(dá)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)，賦予人們的物質(zhì)滿足，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治方式的日益民主，各項(xiàng)政策的制定執(zhí)行，文化與生活中人與人差距的縮減，都是讓人振奮的積極方面。但也如馬爾庫(kù)塞所言，在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)環(huán)境下，還有很多被掩蓋或俗化的現(xiàn)象的存在，只有保持否定性力量，進(jìn)行客觀的批判與評(píng)價(jià)，才能較為深入地了解一個(gè)社會(huì)的存在。然而，批判的正確與否卻需要用辯證的思想來體現(xiàn)，至少要全面客觀的反映實(shí)際情況，資本主義社會(huì)的矛盾就不僅僅是意識(shí)形態(tài)就能體現(xiàn)和解決的。

五、單向度思想在中國(guó)的借鑒價(jià)值

中國(guó)所走的社會(huì)主義道路，雖與資本主義制度所處的具體狀況不同，但任何社會(huì)的維度都有一定的相似度，人的本質(zhì)也都是相同的，社會(huì)與人客觀地存在于歷史發(fā)展過程之中?；谝陨蠈?duì)馬爾庫(kù)塞單向度思想的分析，我們應(yīng)盡量客觀地審視中國(guó)建設(shè)的相關(guān)情況，從而得到一定的借鑒價(jià)值。

(一)堅(jiān)持人的客觀存在性，積極消減人與社會(huì)的異化

中國(guó)社會(huì)雖然沒有發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)那樣掩蓋在民主之下的資本剝削，但人們享受生活的方式是大致相同的。人們?cè)谖镔|(zhì)滿足的同時(shí)，會(huì)繼續(xù)產(chǎn)生愈發(fā)無窮的物質(zhì)需求，猶如物的附屬物一般，喪失自身的客觀存在意義。在高速發(fā)展的中國(guó)社會(huì)中，有些人因?yàn)槔骝?qū)使或自身意識(shí)的麻痹，產(chǎn)生一定的異化消費(fèi)乃至社會(huì)整體異化現(xiàn)象的產(chǎn)生。這些都需要更好地宣傳，人才是掌控物的主體存在，人具有認(rèn)知世界與改造世界的基本能力，任何物的積累都是人的力量的發(fā)揮，正確處理人與物的關(guān)系才能抵抗人的異化的發(fā)生。任何對(duì)物質(zhì)的標(biāo)榜，都應(yīng)受到一定的規(guī)勸或阻止。對(duì)物的過度追求，要受到社會(huì)的批判或抵制。而社會(huì)的發(fā)展，更應(yīng)基于科學(xué)成長(zhǎng)的人之上。充分尊重人的主體性，以人的全面自由發(fā)展為目標(biāo)的進(jìn)步，才能成為社會(huì)主流形態(tài)。注重人并樂于激發(fā)人的自身價(jià)值的社會(huì)，才會(huì)獲得源源不竭的主體資源，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的客觀全面發(fā)展。

(二)科技進(jìn)步、物質(zhì)豐富的同時(shí)，注重精神文明建設(shè)

離開科技進(jìn)步，無從論說人類歷史的多次重要變革，也無法解釋到底如何引發(fā)了生產(chǎn)力的迅猛增長(zhǎng)。它的積極作用，最為直觀地就是一定程度上解放了人的雙手，騰出了更為安逸的勞作空間。但對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)而言，即使認(rèn)知到科技是第一生產(chǎn)力，并積極致力于滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這還是會(huì)導(dǎo)致矛盾的產(chǎn)生。中國(guó)不僅是物質(zhì)生活日益豐富的國(guó)家，更應(yīng)注重對(duì)精神方面的引領(lǐng)與建設(shè)，尤其對(duì)于人員豐足的這樣一個(gè)大國(guó)而言，如何正確運(yùn)用技術(shù)的力量、客觀應(yīng)對(duì)物質(zhì)誘惑，怎樣不迷失在小我利益的歧途，都離不開精神層面地教育與熏陶作用。對(duì)于我國(guó)而言，我們既要重視科技力量，積極促進(jìn)其正面效應(yīng)的發(fā)揮，還應(yīng)處理好科技進(jìn)步與人自身進(jìn)步的平衡。同時(shí)，被實(shí)踐證明了的，堅(jiān)持精神文明與物質(zhì)文明兩手抓，兩手都要硬的正確性，也必然要在社會(huì)主義建設(shè)中繼續(xù)推行，從而促進(jìn)社會(huì)的全面和諧進(jìn)步。

(三)在物質(zhì)滿足之外，提升人的自主辨識(shí)及批判創(chuàng)新能力

人的衣食住行保證基本生存需要，但人與動(dòng)物的顯著不同，正在于人是有意識(shí)的能夠自覺并客觀反映社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)的人。這僅是人類整體的特征，對(duì)于單個(gè)的人而言，往往存有能力方面的缺憾，或者沉浸于好似無法改變的社會(huì)秩序之中，甚至承受于社會(huì)快速發(fā)展所帶來各類消極腐化影響之中。對(duì)于我國(guó)建設(shè)而言，如何正確發(fā)揮媒體、文字的宣傳導(dǎo)向，怎樣建設(shè)主流的社會(huì)主義意識(shí)，尤為重要。大力推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，要通過教育或感化等方式，提升人的自主辨識(shí)能力，正確識(shí)別人性中的乃至社會(huì)生活中的真實(shí)與美好、虛假與邪惡。同時(shí)，要積極保證人民的言論自由，提供豐富的能夠施展人們聰明才智的廣闊平臺(tái)，接受來自人民的批判與監(jiān)督，感受來自人民的創(chuàng)造力與拓展性，大力支持人民創(chuàng)新意識(shí)及能力的發(fā)揮。

(四)以人民為建設(shè)主體，科學(xué)和諧全面發(fā)展中國(guó)特色事業(yè)

人是推動(dòng)歷史變化發(fā)展的革命性力量。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)而言，已經(jīng)度過了幾十年的風(fēng)雨歷程。各種輝煌或問題的呈現(xiàn)，都與人的付出密切相關(guān)。在如何建設(shè)美好中國(guó)方面，我們始終堅(jiān)持了人的主體地位，依靠了廣大人民的建設(shè)力量，汲取了各類社會(huì)群體的聰明才智。為了保證人的自由全面發(fā)展，社會(huì)要積極創(chuàng)設(shè)各類成長(zhǎng)環(huán)境。從而，我們堅(jiān)持以人為本，一切以群眾利益為出發(fā)點(diǎn)，全身心投入于服務(wù)于民的各領(lǐng)域建設(shè)。同時(shí)，我們要繼續(xù)保持科學(xué)發(fā)展的方向，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展、全面協(xié)調(diào)發(fā)展，正確處理人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的各類沖突或矛盾，從政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)方面，營(yíng)造清正、發(fā)達(dá)、繁榮、公平、可持續(xù)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，促進(jìn)人自身的平衡，構(gòu)建社會(huì)主義國(guó)家的客觀和諧。同時(shí)，要發(fā)揮人們的監(jiān)督力量，反對(duì)或抨擊一些有損人心或社會(huì)進(jìn)步的意識(shí)或行為，加強(qiáng)制度建設(shè)、完善體制建設(shè)。以偉大的中華復(fù)興之夢(mèng)為指引，強(qiáng)力推進(jìn)中國(guó)特色的全面深化改革之路。

總之，馬爾庫(kù)塞的單向度思想，源于對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)知，是具有豐富理論內(nèi)涵的批判性思想。在歷史車輪的見證下，我們感知到他的思想的偉大與豐富，但也要辯證地看待單向度思想的局限與消極。思想源于現(xiàn)實(shí)，并因?qū)嵺`檢驗(yàn)而升華。對(duì)于中國(guó)建設(shè)而言，我們永遠(yuǎn)不需要單向度的人的發(fā)展，更摒棄單向度的社會(huì)的存在。

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