馮石崗 張 麗

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津300401)

小約翰·科布(John B·Cobb，Jr)教授生于1925 年，至今已是90 歲高齡。他是繼霍特·肖恩后過程哲學(xué)的第二代傳人，曾被推舉為全球50 位杰出思想家之一，他與自己的學(xué)生大衛(wèi)·格里芬共同創(chuàng)辦了過程研究中心，以推進(jìn)過程思維和建設(shè)性后現(xiàn)代主義研究為宗旨，已經(jīng)成為全球后現(xiàn)代研究的大本營?？撇冀淌谑侵忻篮蟋F(xiàn)代發(fā)展研究院的院長，他設(shè)立了“科布共同福祉獎”，旨在獎勵世界范圍內(nèi)為推動人類和自然福祉做出杰出貢獻(xiàn)的人，近年來，許多中國人獲得了這個獎項?？撇冀淌诋吷荚陉P(guān)注人類自由解放的共同事業(yè)，致力于全球生態(tài)難題的解決，是當(dāng)今世界上最具影響力的后現(xiàn)代思想大家。除了在學(xué)術(shù)上的成就外，在日常生活中，他學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，為人謙遜，一生清貧，是值得我們尊敬的學(xué)者。

對于科布的著作，在對他的學(xué)術(shù)采訪中，他自己是這樣評論的“我的研究成果不少是與其他學(xué)者合作而成的，這里值得一提的有兩個方面，一是有關(guān)生態(tài)學(xué)，一是有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的。把它們結(jié)合起來，我們希望表明，那些堅持現(xiàn)代性的立場的人們?nèi)绾文軌蚪邮荜P(guān)于新自然主義的假設(shè)，生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)將如何被重建?！保?］

一、科布建設(shè)性后現(xiàn)代生態(tài)文明觀主要內(nèi)容

科布的建設(shè)性后現(xiàn)代生態(tài)文明觀以過程哲學(xué)為理論根基，強(qiáng)調(diào)每個個體的內(nèi)在價值。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論雖然也同意個人存在內(nèi)在價值，但它所強(qiáng)調(diào)的那種內(nèi)在價值主要表現(xiàn)為人對商品和服務(wù)所具有的可占有性與可支配能力。機(jī)器化大生產(chǎn)的生產(chǎn)方式帶來了人類勞動力的部分解放，但不可避免的造成了人類思想與行動的異化，思想和行動不再是統(tǒng)一的行為，做為生產(chǎn)者的個體通過勞動過程產(chǎn)生的成果是為管理統(tǒng)治者做嫁衣，勞動成為單純枯燥的求生法則。科布的后現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)理念強(qiáng)調(diào)作為每個生產(chǎn)者應(yīng)該能從生產(chǎn)過程中得到身心的享受，而不是麻木重復(fù)毫無意義的活動。

科布的后現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論提出了“共同體”的概念，在科布的定義中，共同體是一個充滿創(chuàng)造性，互相尊重，完全平等的團(tuán)體。共同體中的所有個體都是密切聯(lián)系的，你中有我，我中有你。人們通過一種創(chuàng)造性的方式巧妙的結(jié)合于一體，互相關(guān)愛，保障共同體群體利益的同時，自身也得到提升與發(fā)展?？撇贾铝τ跇?gòu)建的社會是一個充滿活力，可持續(xù)共生的社會。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的目標(biāo)是日益增長的生產(chǎn)與物質(zhì)消費，而后現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論所秉承的是經(jīng)濟(jì)應(yīng)該為共同體服務(wù)，共同體的價值才能最終體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義所在。

按照傳統(tǒng)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論最終所引起的不只是一個地方的環(huán)境問題，而是全球的生態(tài)危機(jī)，更可怕的是還可能引起整個社會系統(tǒng)的崩潰。而后現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論則認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展并不是一種非此即彼、劍拔弩張的關(guān)系，根據(jù)過程哲學(xué)整體有機(jī)的理念，我們生活在一個相互依存的世界里，經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展是可以和諧并生的。

二、科布生態(tài)文明建設(shè)希望在中國理念解讀

科布教授畢生都在關(guān)注人類的環(huán)保事業(yè)，他曾多次到訪中國，對中國的環(huán)保動態(tài)十分關(guān)心，曾公開表示“中國是當(dāng)今世界最有可能實現(xiàn)生態(tài)文明的地方”［2］。科布教授如此看好中國，對中國的環(huán)保事業(yè)充滿積極樂觀的態(tài)度，現(xiàn)從以下兩方面進(jìn)行解讀。

1.中國是社會主義性質(zhì)的公有制國家，社會主義制度的一大優(yōu)勢就是可以有效整合社會資源，集中力量干大事

這種制度優(yōu)勢從改革開放以來我們?nèi)〉玫谋姸喑删涂梢燥@示出來，三峽大壩、青藏鐵路、汶川災(zāi)后重建、北京奧運(yùn)會等等，這些看似不可能完成的任務(wù)，在世界史上都是難題，中國卻做到了，這充分彰顯了社會主義制度的優(yōu)越，這也給我們解決環(huán)保這一世界性的難題增加了信心，我們絕對有能力解決這一難題。環(huán)保問題是各個國家發(fā)展過程中都不可避免會遇到的狀況，首先是在西方工業(yè)化國家引起的大家關(guān)注，西方發(fā)達(dá)工業(yè)國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，先污染后治理，付出了慘痛的代價。這固然與最初人們的環(huán)保意識淡薄分不開，但究其根本還是資本主義的私有制在作祟，資本主義的私有制制度極力宣揚(yáng)個人主義，追求個人利益的最大化，唯利是圖，沒有統(tǒng)一整體的概念。相比這一點，中國有著制度上的優(yōu)勢，我們公有制的國家可以運(yùn)用政治手段最大限度的整合社會資源與各方力量，集中人力物力與財力，經(jīng)濟(jì)社會全盤把握，運(yùn)用宏觀調(diào)控的手段來全方位解決環(huán)保問題。中國政府也確是在這方面做出了行動與努力。中國政府一直注重從國家制度的高度對環(huán)保問題的解決。2012 年第十八次全國人民代表大會更是明確提出把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)五位一體的總布局，明確提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建美麗中國。之后的十八屆三中全會更是明確提出“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”［3］，正是我國政府一直以來提出的這些重大舉措，給了科布教授以信心，世界上很少有國家像中國一樣從國家戰(zhàn)略的高度來重視解決環(huán)境問題，科布教授指出的“中國政府可以說是當(dāng)今世界最關(guān)注社會正義與生態(tài)正義問題的政府”［2］就是看到了我們國家在這方面的力度，從這方面考慮得出結(jié)論的。

2.中國的傳統(tǒng)文化與建設(shè)性后現(xiàn)代的理論根基過程哲學(xué)有異曲同工之妙，這為在中國實踐后現(xiàn)代生態(tài)文明提供了得天獨厚的土壤

科布教授及眾多建設(shè)性后現(xiàn)代大家都曾表示，傳統(tǒng)的東方哲學(xué)與過程哲學(xué)雖然相隔時空甚遠(yuǎn)，但二者卻有深刻的內(nèi)在共通之處。中國傳統(tǒng)儒家以“仁”為核心的思想體系，鼓勵人們回歸自己的本性與初心，道家所宣揚(yáng)的以天地人關(guān)系為核心，探究宇宙本體、自然、人之間的關(guān)系與奧秘等等，這些都與過程哲學(xué)的整體有機(jī)思想不謀而合。我們不可忽視的一個事實是，中國這些傳統(tǒng)的哲學(xué)思想都產(chǎn)生形成于中國早期的農(nóng)業(yè)社會，還都停留在比較樸素的階段，更多的是一種思想感悟，沒有西方哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)縝密性，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會也沒有經(jīng)歷當(dāng)前工業(yè)社會所遇到的這一系列環(huán)境難題。但是盡管如此，我們?nèi)匀豢梢詮墓糯荣t那里汲取生態(tài)營養(yǎng)，中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的精華在現(xiàn)代仍然有可適用性。中國有這樣的傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)智慧的優(yōu)勢，在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的過程中，更不能浪費，必須深度發(fā)掘，古為今用，充分發(fā)揮其精華。正如科布教授所指“西方的過程思想為把中國的直覺與西方科學(xué)的成果結(jié)合起來提供了機(jī)緣，當(dāng)過程哲學(xué)思想或建設(shè)性后現(xiàn)代主義被中國人所擁有和借鑒時，它在中國將比在西方獲得更豐富的發(fā)展。”［2］我們不禁要感慨科布教授眼光的獨到與思維的超前性，他沒有用偏見的眼光審視中國，而是完全站在一個學(xué)者的角度，真正從全人類生態(tài)環(huán)境問題解決的高度，超越國界，進(jìn)行公正的思考與評判。

三、全面協(xié)調(diào)，構(gòu)建后現(xiàn)代生態(tài)文明

2013 年9 月7 日，習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講并回答學(xué)生提問時明確指出“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！庇纱丝梢娢覀凕h和政府大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的決心和意志。當(dāng)今，生態(tài)問題已成為全民關(guān)注的大問題，環(huán)保部門的每次會議與重大舉措都會牽動國人敏感的神經(jīng)，它已經(jīng)從原來國家政策層面關(guān)注的事情變?yōu)樯鐣鹘缍忌闲牡臇|西。在我國建設(shè)后現(xiàn)代生態(tài)文明，需要各方的努力，特別是政府應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)。

1.政府轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展新路徑

我們國家是社會主義性質(zhì)的公有制國家，社會主義的一個優(yōu)勢就在于可以集中力量辦大事。我們應(yīng)該充分發(fā)揮這一制度優(yōu)勢。解決生態(tài)難題，國家首先應(yīng)該做出表率。落實科學(xué)發(fā)展觀，必須轉(zhuǎn)變當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，從單純追求GDP 的增長轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，這就需要各個機(jī)制的聯(lián)動。應(yīng)該制定和完善相應(yīng)的環(huán)保法律法規(guī)，加大違反環(huán)保法律的懲戒力度，并且對落實環(huán)保政策到位的企業(yè)或個人給予適當(dāng)獎勵。改革對地方干部的考核標(biāo)準(zhǔn)，把環(huán)境考核納入干部考評系統(tǒng)，加大對地方環(huán)保熱情的激勵與刺激。同時必須要借鑒西方經(jīng)驗，避免走西方先污染后治理的老路，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)預(yù)警機(jī)制，防治結(jié)合，節(jié)省環(huán)保治理成本。

2.社會各界共同努力，攜手共建美麗中國

環(huán)保是一個整體有機(jī)的過程，是一項全民參與、全民共建才能實現(xiàn)的偉大事業(yè)，各種社會力量都應(yīng)該為環(huán)保事業(yè)承擔(dān)自己的責(zé)任。企業(yè)應(yīng)該轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，加大科技創(chuàng)新的投入，通過采用先進(jìn)技術(shù)來盡可能的減少環(huán)境污染，追求經(jīng)濟(jì)利益與社會利益的平衡。社會媒體利用自身優(yōu)勢，加大環(huán)保宣傳，運(yùn)用公益廣告、公益片等形式宣傳環(huán)保理念，激發(fā)公眾熱情，普及環(huán)保知識，宣傳環(huán)保正能量，把環(huán)保做為一種時尚新潮流。普通民眾也應(yīng)時刻關(guān)心環(huán)保問題，從身邊點滴小事做起，增強(qiáng)社會責(zé)任感，加大對政府和企業(yè)的監(jiān)督，把環(huán)保當(dāng)做與自身利益密切相關(guān)的自家事來對待。社會各界共同努力，營造一種全民參與環(huán)保，共建美麗中國的新高潮。

［1］歐陽康.建設(shè)性的后現(xiàn)代主義與全球化－訪美國后現(xiàn)代思想家小約翰·科布［J］.世界哲學(xué)，2002，(3)

［2］科布，劉昀獻(xiàn).中國是當(dāng)今世界最有可能實現(xiàn)生態(tài)文明的地方－著名建設(shè)性后現(xiàn)代思想家科布教授訪談錄［J］.中國浦東干部學(xué)院學(xué)報，2010，(3)

［3］中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定［Z］.2013.11