高志勇

(寧夏大學(xué)，銀川750002)

一、引言

喪葬習(xí)俗作為中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗里極為重要的一個(gè)組成部分，即是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的基因之一，具有很高的研究?jī)r(jià)值。選擇對(duì)改革開放后大名縣衛(wèi)東地區(qū)①喪葬習(xí)俗的歷史變遷這一特定的歷史時(shí)期、特定的地區(qū)進(jìn)行研究，可以以此作為研究本地區(qū)在改革開放后的時(shí)代浪潮下鄉(xiāng)村發(fā)展的一個(gè)突破點(diǎn)。并且，傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)極為重要的組成部分，對(duì)它在改革開放的背景下的歷史變遷進(jìn)行研究，一方面利于促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗文化的復(fù)興，重新構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化。一方面利于為當(dāng)前和以后的鄉(xiāng)村管理提供理論借鑒。

本文擬對(duì)改革開放后大名縣衛(wèi)東地區(qū)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的變遷情況進(jìn)行梳理和變遷的原因進(jìn)行分析，希望能為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供參考。

二、傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的變遷

經(jīng)過上千年的文化積淀，傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗在自身穩(wěn)定性的沿承下，伴隨社會(huì)的不斷發(fā)展和人民精神文明的不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗不僅在儀式程序、時(shí)間、禮節(jié)等形式方面發(fā)生了重要變化，而且在喪葬思想方面與生死觀方面也發(fā)生了變化。

(一)喪葬程序由繁到簡(jiǎn)

傳統(tǒng)的喪葬過程是一種復(fù)雜的過程，一個(gè)人從斷氣到下葬要經(jīng)過招魂、出殯、吊唁、路奠、下葬等幾十道程序。隨著時(shí)代的發(fā)展以及人們?cè)诩視r(shí)間的縮短，在現(xiàn)代化的社會(huì)里，本村的喪葬程序發(fā)生了明顯變化。具體表現(xiàn)在:

1.出殯時(shí)間的縮短

在高莊村對(duì)于喪事有兩種說法，一是小喪，所謂小喪，指的就是喪事中孝子、孝媳、孝孫以及殯客所帶的孝全部是用紙制作的;一是大喪，指的就是喪事中孝子、孝媳、孝孫以及殯客所帶的孝全部是用布制作的。之所以有這兩者之分，主要是因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)、民國(guó)時(shí)期以及上世紀(jì)九十年代以前，農(nóng)村大部分家庭比較貧困，沒錢買白布，只有個(gè)別富裕的大家庭才拿得出錢購(gòu)買白布來操辦喪事。在20 世紀(jì)，待孝子叫完魂，并且確定死者已斷氣后，這時(shí)死者五服以內(nèi)的且在家的近親都要哭著去村東邊的城隍廟或者土地廟進(jìn)香壓紙，以告示村里鄉(xiāng)親家里有人去世了，由于這是第一次去城隍廟或者土地廟去壓紙，因此這次壓紙被稱作為壓倒頭紙。此后，在停尸的三天②之內(nèi)，死者的家屬及親朋好友每天早、中、晚各一次到村東邊的城隍廟或者土地廟進(jìn)紙燒香，替死者向城隍廟土地爺報(bào)到，后代向死者送行。進(jìn)入21 世紀(jì)以后，隨著政府對(duì)私自土葬的懲罰力度的不斷加強(qiáng)，現(xiàn)在高莊村老人去世后幾乎不辦喪事，出殯的時(shí)間大多在一天之內(nèi)完成，最多就是兩天。這樣，隨之而來的就是出殯時(shí)的各種儀式和傳統(tǒng)也逐漸消失了。

2.報(bào)喪一事的簡(jiǎn)化

報(bào)喪在高莊村傳統(tǒng)的喪事活動(dòng)中占據(jù)重要位置，可以說是喪事活動(dòng)的第一件大事。高莊村傳統(tǒng)的報(bào)喪時(shí)間因死者去世的時(shí)間不同而不同，如果死者是早上去世，則下午遣人給親朋好友報(bào)喪;如果是下午和晚上去世，則第二天清晨遣人給親朋好友報(bào)喪。按親朋好友住所的順路與否分幾路，報(bào)喪者手持報(bào)喪單根據(jù)此親朋好友同孝子的關(guān)系，每到一戶親朋好友家就站立在外門外③，大喊:“是某某姑家、舅家或者好友家嗎?”待有人出門，并問清關(guān)系后，則將報(bào)喪單給予開門者，并告訴開門者一些喪事的基本事項(xiàng)，比如，什么時(shí)候出殯，什么時(shí)候下葬等等。但是，隨著信息時(shí)代的到來，傳統(tǒng)的報(bào)喪也被手機(jī)、電話取代，報(bào)喪中的那些避諱禮節(jié)也逐漸消失了。

3.抬棺材一事的省去

在衛(wèi)東地區(qū)抬棺材曾是一件重要的喪事活動(dòng)之一。抬棺材的人必須是給死者刨墳的人。④抬棺材用的棺材架是井字形的用繩子綁的四根木架，忌用鐵釘?shù)辱F質(zhì)物質(zhì)去綁棺材架⑤。改革開放后，隨著村中青壯年的外出，以及現(xiàn)在所用的棺材重量的增加，這一喪事活動(dòng)的承擔(dān)者也就逐漸地被三輪車或吊車所代替，其所附著的抬落儀式以及抬棺材時(shí)的號(hào)子聲也就隨之消失了。

4.路奠的省略

路奠就是在去墓地的過程中，把棺材停在路邊，以便抬棺材的八人歇一下腳力。

“路奠呀，路奠就是哈呀，就是讓抬棺材的那八個(gè)人歇會(huì)。抬這一路子，又遠(yuǎn)，霍又沉，一直抬著，人咋能受得了呀!路奠，打我小時(shí)候記事時(shí)就有，聽老人說，在路上歇歇腳后來就變成定理兒了。到咱這一片都是停三次，孝子、孝孫跟著男性親戚，在棺材正后面跪著哭一下，孝子磕九個(gè)頭，其他男的磕仨頭。不讓女的下跪，也不讓女的在棺材正后面跟著，在旁邊跟著哭就行?，F(xiàn)在都沒有啦，都是用三碼車?yán)撞?，直接拉到地里去了，現(xiàn)在都不講究路奠啦。記得咱村路奠最后一次是2003 年8 月份吧，就是某某他媳婦死的時(shí)候。別的以后就再也沒有了。”⑥

總之，除以上所述外，現(xiàn)代喪葬儀式中省去的還有叫魂、摔老盆等等。隨著時(shí)代的進(jìn)步，這些喪葬儀式的省去是時(shí)代發(fā)展的結(jié)果。

(二)喪葬紙?jiān)镁叩默F(xiàn)代化與時(shí)尚化

喪葬用具是傳統(tǒng)喪葬活動(dòng)當(dāng)中必不可少的用具，是借以表達(dá)生者對(duì)死者的一種祭奠。其實(shí)，也是死者親人的心靈的一種慰藉。改革開放以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和人們生活條件的不斷改善，傳統(tǒng)的喪葬用具也在時(shí)代發(fā)展的變化下逐步現(xiàn)代化與時(shí)尚化。喪葬用具的變遷具體表現(xiàn)在:

1.喪葬紙錢現(xiàn)代化

紙錢又叫冥幣或冥鈔，是專門為死者在冥間用的一種所謂的通用“貨幣”。在農(nóng)村親者去世時(shí)，家人都要燒大量的紙錢給死者，以祭奠死者，讓死者在冥界所用。以前在喪葬期間所用的紙錢都是一道道或成張的黃紙與白紙，再就是用黃紙疊成的紙?jiān)獙殹，F(xiàn)在，隨著紙錢行業(yè)的發(fā)展以及現(xiàn)代人們經(jīng)濟(jì)思想的變化，出現(xiàn)了和人民幣模制相似的紙錢，這些紙錢逐漸代替了以前的紙錢被村民們大量使用。據(jù)村民高山章回憶說:“咱這一片燒紙錢是兩千年以后的事，以前都沒用過這些紙錢，時(shí)間不早?！?/p>

2.喪葬紙?jiān)臅r(shí)尚化

紙?jiān)?，又稱“扎紙”、“糊紙”。先用高粱秸稈或竹條做好骨架，再用各種顏色的紙糊裱于骨架的外表。上世紀(jì)八九十年代，衛(wèi)東地區(qū)喪事所用的紙?jiān)话闶寝I子、白馬、搖錢樹、樓、錢柜、聚寶盆等等傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活用具。進(jìn)入21 世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)、信息的發(fā)展以及紙?jiān)袠I(yè)的制度化發(fā)展，現(xiàn)在的紙?jiān)蠖喟ㄞI車、彩電、洗衣機(jī)、電腦、手機(jī)等等現(xiàn)代化的生活與交通用具等。紙?jiān)@種傳統(tǒng)的喪葬用物，在現(xiàn)代生活物質(zhì)條件的改善下，也逐步時(shí)尚化人們對(duì)死者的祭慰，可謂是與現(xiàn)代文明同步。

“現(xiàn)在紙?jiān)膊缓米觯憷鲜亲瞿切├鲜降募堅(jiān)?，現(xiàn)在誰(shuí)還要呀?現(xiàn)在的人也跟風(fēng)，人家兒呀、妮兒呀也想讓人家爹娘死了在陰間過的好點(diǎn)。咱為了掙倆錢，也就糊點(diǎn)彩電、電腦哈的時(shí)髦的東西?！雹?/p>

(三)喪服的變遷

喪服在傳統(tǒng)喪葬活動(dòng)中占據(jù)著重要位置，喪服包括死者的壽衣與死者親屬的孝服。

1.死者的壽衣

在衛(wèi)東地區(qū)，壽衣不論冬夏都是棉服，并且都是給死者穿三層衣服。上衣包括一件棉襖、一件外褂、一件內(nèi)衣;下衣包括一件棉褲、一件單褲、一件秋褲。孝子、孝媳在給死者洗浴身體后就給死者穿上壽衣。20 世紀(jì)八九十年代，壽衣的制作一般是在死者有死亡危險(xiǎn)或跡象的半年之前由兒媳或女兒親手制作。但進(jìn)入21 世紀(jì)以來，人們就不再給死者做壽衣了，而是去壽衣店去買現(xiàn)成的壽衣。

2.死者親屬的孝服

死者親屬的孝服又分為孝子、孝媳的孝服與五服親人、親戚的孝服。高莊村的孝服有大孝與小孝之分。大孝是指不管哭者與死者血緣的多遠(yuǎn)，一律用布做孝服、孝帽、孝帶。小孝是指只有孝子、孝兒媳、孝女與孝孫用布做的孝服、孝帽、孝帶，其他親者用紙做的孝帽、孝帶。這種紙質(zhì)的孝帽、孝帶在上世紀(jì)九十年代末還有在用，進(jìn)入21世紀(jì)后，喪事服飾都用布而不再用紙。這樣也就沒有大小孝之分了。

(四)喪葬樂曲的消亡

哀樂是中國(guó)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗里的一個(gè)極為重要的組成部分。在高莊村的喪事活動(dòng)中，請(qǐng)樂隊(duì)為死者吹奏是一件特別隆重的事情。此項(xiàng)事宜一般由家族里最有學(xué)問的老者商議，最終決定請(qǐng)哪家樂隊(duì)和演奏那些哀樂。樂隊(duì)的演奏用具大致包括大號(hào)、小號(hào)、鑼、嗩吶、大小擦等，這些用具在農(nóng)村俗稱“響器”。演奏的樂曲主要是《路調(diào)》和《送殯歌》。在停尸的三天里，每天中午去城隍廟押紙時(shí)，樂隊(duì)就在哭喪的隊(duì)伍前面在端香引路人的后面吹奏樂曲，一直從死者的靈堂吹到城隍廟或者土地廟，再由城隍廟或者土地廟吹到靈堂，中間的樂曲聲不能斷。

“吹響器，在咱村那講究多了。首先咱得請(qǐng)好兒，再者管好人家吃住。為哈中間不能斷聲呀，具體我也不知道因?yàn)楣?，只是記得老人這樣講究，是老理兒啦。都說，斷聲就是接著斷氣，家里面會(huì)接著死人。人家吹響器的也懂這個(gè)老理兒，大都吃飽了鼓足勁地吹，不會(huì)斷聲的。現(xiàn)在，哪還有吹響器的呀?都沒人學(xué)這一手了，以前會(huì)吹的人也老啦、死啦。再說學(xué)家也少，咱想弄響器吹一下，也沒得地方去請(qǐng)呀，所以，現(xiàn)在都不弄吹響器啦。再說啦，要是請(qǐng)個(gè)響器樂隊(duì)來吹，那三里五莊的人不都知道咱村有人死了呀?那鄉(xiāng)里直接就派人把你拉走去火化了，也沒人敢請(qǐng)了。”⑧

(六)專門操辦喪葬活動(dòng)的隊(duì)伍出現(xiàn)

在傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗里，人們都十分講究互幫互助，一家有事多家都來幫忙。近幾年，農(nóng)村年青勞動(dòng)力不斷外出務(wù)工，喪葬事務(wù)中的累活，比如刨墳、抬棺材等已找不到足夠的勞動(dòng)力去做。此外，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們家庭收入的增加，人們也有錢去雇他人去做這些事務(wù)。在這樣的條件下，有一些人為了經(jīng)濟(jì)利益便組成了操辦喪葬事務(wù)的專業(yè)團(tuán)隊(duì)。他們一般6 ～10 個(gè)人組成，所用的工具主要有吊車、貨車等現(xiàn)代化工具。所做的事情包括刨墳、運(yùn)輸棺材等。高莊村操辦喪葬事務(wù)的團(tuán)體最早在2005 年出現(xiàn)。

三、喪葬習(xí)俗歷史變遷的原因分析

喪葬習(xí)俗作為一種傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗，統(tǒng)籌于社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域。馬克思在談及人類社會(huì)歷史的變遷時(shí)，就曾說道，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”⑨因此，作為社會(huì)意識(shí)的喪葬習(xí)俗的歷史變遷，從根本上是由當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，并且受到了政治、思想、文化、社會(huì)習(xí)俗等多方面的影響。

(一)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物質(zhì)環(huán)境的改變

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。喪葬習(xí)俗作為社會(huì)意識(shí)的一種也是上層建筑的一個(gè)極為重要的組成部分。不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗的變遷必然受到當(dāng)時(shí)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度以及文化觀念等多方面的影響。每一個(gè)歷史時(shí)代的喪葬習(xí)俗同其他社會(huì)風(fēng)俗一樣，都會(huì)被不同程度地打上時(shí)代的烙印。改革開放后的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域發(fā)生的翻天覆地的變化也必然影響到喪葬習(xí)俗的變遷。例如，隨著大量農(nóng)村勞動(dòng)力的外出務(wù)工和現(xiàn)代交通運(yùn)輸工具的快速向農(nóng)村蔓延，一是導(dǎo)致死者家屬請(qǐng)不到合適的年輕勞動(dòng)力去抬棺材，二是交通工具的省力、便捷、迅速的優(yōu)點(diǎn)也促使死者家屬使用現(xiàn)代化的交通工具去抬運(yùn)棺材。這樣隨之而來的就是，抬棺材時(shí)的起、落喪事事儀也必然地省去了;再者就是去墳地途中的路奠儀式也就不再舉行了。同樣，在經(jīng)濟(jì)沖擊下，青年人外出務(wù)工、求學(xué)，學(xué)習(xí)喪葬樂曲的人也大為減少，加之現(xiàn)代青少年也不喜愛這種喪葬樂曲，也就導(dǎo)致了傳統(tǒng)的喪葬樂曲沒有了繼承人。現(xiàn)在喪事活動(dòng)中，請(qǐng)樂隊(duì)吹奏的也就很少了。最為值得一提的是，操辦喪葬事務(wù)的專業(yè)團(tuán)隊(duì)的出現(xiàn)就是這種經(jīng)濟(jì)沖擊下的最直接的結(jié)果。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們家庭收入不斷增加，生活水平不斷提高，這也就間接地促使人們消費(fèi)觀念的變革和對(duì)生死觀看法的改變?，F(xiàn)在的人大都樂意為死者大操大辦，也就導(dǎo)致了現(xiàn)在村里為了攀比而不斷投入錢財(cái)，不管是在死者的壽衣、棺木，還是酒席上，都呈現(xiàn)一種金錢俗化的風(fēng)氣。

(二)文化教育的發(fā)展促使人民思想觀念的變化

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了我國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展與普及，這使得人們的科學(xué)文化水平有了很大提高，也促進(jìn)了人民思想觀念的變化。

在我國(guó)現(xiàn)代化的教育背景下，人們接受的無(wú)神思想的、辯證唯物主義的馬克思主義。這種教育思想使現(xiàn)在五十歲左右以下的廣大民眾，特別是那些知識(shí)分子和公職人員的思想有了重大改變。他們不再像六七歲的老人那樣有濃厚的迷信思想，對(duì)傳統(tǒng)的喪葬迷信不再那么看重。同樣，他們也在現(xiàn)實(shí)生活中影響著周圍的人，在潛移默化之中促使他們思想的改變。這樣，也就促使了喪葬習(xí)俗中迷信陋俗的逐步淡化。

雖然，現(xiàn)在農(nóng)村喪葬事務(wù)中還有看風(fēng)水、選墓地等等迷信思想，但是，隨著我國(guó)科學(xué)文化教育的不斷發(fā)展和人們思想觀念的變化，這種迷信思想終究會(huì)退出歷史舞臺(tái)。

(三)國(guó)家政治的影響

新中國(guó)成立以來，各級(jí)政府都十分重視喪葬習(xí)俗事務(wù)，先后制訂了火葬辦法、喪葬管理?xiàng)l例等規(guī)章制度，以加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗進(jìn)行改革和文明化的引導(dǎo)。進(jìn)入改革開放的新時(shí)期，國(guó)家先后制訂了多部法律法規(guī)，以加大力度對(duì)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗進(jìn)行改革。例如，國(guó)務(wù)院于1985 年2 月頒布了《關(guān)于殯葬管理的暫行規(guī)定》。它不僅是我國(guó)殯葬工作領(lǐng)域內(nèi)的第一個(gè)全國(guó)性的行政法規(guī)，也標(biāo)志著我國(guó)的殯葬改革由倡導(dǎo)階段轉(zhuǎn)入到了法治階段。1997 年7 月的國(guó)務(wù)院第60 次常務(wù)會(huì)議上，通過并發(fā)布實(shí)施了《殯葬管理?xiàng)l例》。此條例的頒布實(shí)施使我國(guó)的殯葬管理工作走上了法治化、有序化、規(guī)范化的軌道上來。此后各級(jí)政府又陸續(xù)頒布了多部相關(guān)法律法規(guī)。

我國(guó)政府制定的這些喪葬習(xí)俗改革法律法規(guī)，不僅具有移風(fēng)易俗的積極意義，又體現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步與人們文明素質(zhì)的提高，這對(duì)于農(nóng)村傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗演變具有及其重要的推動(dòng)作用。

(四)時(shí)代變革的影響

喪葬習(xí)俗作為一種上層建筑，一旦形成便具有相對(duì)穩(wěn)定性，但是，喪葬習(xí)俗仍然會(huì)受到時(shí)代變革的影響。時(shí)代的變革使社會(huì)出現(xiàn)了很多的新事物、新思想，這些新事物、新思想也必然會(huì)慢慢地改變傳統(tǒng)文化、社會(huì)習(xí)俗。喪葬習(xí)俗作為一種傳統(tǒng)文化在時(shí)代的大變革的背景下發(fā)生某些變遷也是必然之勢(shì)。改革開放后的時(shí)代是一個(gè)巨大的變革時(shí)代，不僅是經(jīng)濟(jì)上發(fā)生了重大變革，思想文化領(lǐng)域更是發(fā)生了巨大變革，這些時(shí)代變革需要傳統(tǒng)的習(xí)俗發(fā)生變革以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求。比如現(xiàn)代農(nóng)村對(duì)死早已不那么避諱，傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗中迷信色彩的弱化，文明因素的增加，這一切都可表明時(shí)代的變革促使了喪葬習(xí)俗在發(fā)生某些變革。

在改革開放的大時(shí)代背景下，社會(huì)普遍存在著一種變革的潮流，這也促使了傳統(tǒng)喪葬用具在時(shí)代變革的背景下要迎合人們的現(xiàn)實(shí)需求，因此傳統(tǒng)的喪葬用具的變革也必將是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。這樣，在人們需要的要求下，喪葬服飾制度化與商業(yè)化發(fā)展、紙?jiān)呌诂F(xiàn)代化與時(shí)尚化也成了歷史的必然。

四、結(jié)論

改革開放以后，傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗不僅在形式上發(fā)生了重大變革，而且在喪葬內(nèi)容和喪葬儀式方面也發(fā)生了重大變遷。喪葬習(xí)俗作為一種社會(huì)意識(shí)，在歷史發(fā)展的不同階段，也必將反映社會(huì)某個(gè)發(fā)展階段的時(shí)代發(fā)展的特征。現(xiàn)代喪葬習(xí)俗的變遷，是現(xiàn)代改革開放的時(shí)代背景下的必然結(jié)果。在改革開放的時(shí)代大變革的背景下，現(xiàn)代喪葬習(xí)俗中的迷信等封建陋習(xí)淡出歷史舞臺(tái)，喪葬程序的簡(jiǎn)化、喪葬習(xí)俗的文明因素的增加也必將是喪葬活動(dòng)以后的發(fā)展趨勢(shì)，新型的喪葬儀式及其操辦方式正在逐漸興起并被人們所接受，這必將引起喪葬習(xí)俗的演變。

注釋:

①衛(wèi)東地區(qū)，是指河北省邯鄲市大名縣衛(wèi)河以東地區(qū)，主要包括龍王廟鎮(zhèn)、西付集鄉(xiāng)、埝頭鄉(xiāng)、束館鎮(zhèn)、孫甘店鄉(xiāng)等幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

②這個(gè)三天有兩種說法，如果是前半夜(凌晨12 點(diǎn)以前)死，則是長(zhǎng)三天，如是后半夜(凌晨12 點(diǎn)以后)死，則是短三天。這三里，第一天是吊孝，第二天祭奠，第三天下葬。

③在傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗里，親朋好友最報(bào)喪者直接進(jìn)入家門，由于傳統(tǒng)迷信講，死者的靈魂會(huì)跟著報(bào)喪者去報(bào)喪，所以怕死者靈魂進(jìn)入其家，所以報(bào)喪者必須待在大門外，待人家在門前撒上回之前以驅(qū)趕靈魂之前不得進(jìn)入其門。

④高莊村的喪事講究善始善終，所以特別的強(qiáng)調(diào)刨墳者和埋墳者必須的同樣的人，別且人數(shù)還是雙數(shù)，以講起吉利。

⑤在高莊村的喪葬事議中，鐵器是兇器，在喪葬活動(dòng)中避諱用鐵器去捆棺材架。

⑥采訪對(duì)象:高山章，男，漢族，高莊村人，高莊村西院所有的喪葬事議大都有其操辦。于2013 年8 月18 日，下午4 點(diǎn)左右，采訪于高山章家中。

⑦采訪對(duì)象:高改橋，女，漢族，繩莊村人，是一位專門的紙?jiān)谱髡?。?013 年8 月6 日，上午9 點(diǎn)左右，采訪于高改橋家中。

⑧采訪對(duì)象:高章同，男，漢族，高莊村人，原為高莊村支部書記，對(duì)高莊村的喪葬習(xí)俗很有了解，并且高莊村西院的喪葬事議也大都有其主持。于2013 年8 月14 日，上午9 點(diǎn)左右，采訪于高章同家中。

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［7］陳小峰.農(nóng)村喪葬儀式的現(xiàn)代性與民間傳統(tǒng)［D］. 東北師范大學(xué)，2009

［8］李新華.山東喪葬紙?jiān)に嚨男螒B(tài)及其開發(fā)利用［J］.民俗研究，2004，(4)

［9］馬克思恩格斯選集. 第一卷［M］. 北京:人民出版社，1976