從《論語(yǔ)》看儒家的人文關(guān)懷

張雨嫣

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封475000)

摘要：《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典著作，“仁”的思想貫穿始終。孔子仁學(xué)的核心為“人”，儒家的人文關(guān)懷在《論語(yǔ)》中通過處世、教育原則、為政等方面得以體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；儒家；人文關(guān)懷

在當(dāng)代的思想政治工作中，人文關(guān)懷主要指尊重人的主體地位和個(gè)性差異，關(guān)注人豐富多樣的個(gè)體需求，激發(fā)人的主觀能動(dòng)性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。一般認(rèn)為，人文關(guān)懷發(fā)源于文藝復(fù)興時(shí)期西方的人文主義傳統(tǒng)，核心在于肯定人性和人的價(jià)值，要求人的個(gè)性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關(guān)懷人的精神生活等。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《左轉(zhuǎn)》中“禮”字一共出現(xiàn)462次，講“仁”只有33次；與之相反，《論語(yǔ)》中講“禮”75次，提及“仁”卻109次之多。由此可見，“仁”是孔子學(xué)說中的最基本范疇，貫穿于孔子整個(gè)思想體系，其學(xué)說在一定程度上可以說是“仁學(xué)”。人與人間的關(guān)系以及人的主體道德修養(yǎng)是孔子仁學(xué)的主要論述內(nèi)容，可見其仁學(xué)的核心是“人”。“仁者，人也”（《中庸》），仁學(xué)又作“人學(xué)”。孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其仁學(xué)主要探討人之所以為人的本質(zhì)、人性、人的價(jià)值、人的理想、理想人格的實(shí)現(xiàn)以及人的生死與自由等問題，同時(shí)形成了儒家獨(dú)具特色而內(nèi)涵豐富的入世精神?！墩撜Z(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典著作之一，闡述了作為我國(guó)最早的人文主義者孔子的仁學(xué)思想，滲透著儒家關(guān)注現(xiàn)世人生的人文精神，彰顯著濃厚的人文關(guān)懷。以下從處世、教育、為政三個(gè)方面解讀《論語(yǔ)》中儒家的人文關(guān)懷。

一、處世中的人文關(guān)懷

“孔子對(duì)曾參說：‘吾道一以貫之?！痈嬖V其他同學(xué)說：‘夫子之道，忠恕而已矣。’‘吾道’就是孔子自己的整個(gè)思想體系，而貫穿這個(gè)思想體系的，必然是它的核心。分別講是‘忠恕’，概括講是‘仁’。”[1]推而廣之，孔子為人處世的最基本原則也是遵循“忠恕”二字。關(guān)于“恕”，孔子曾說“己所不欲，勿施于人”，由己及人，不強(qiáng)人所難，這是“仁”的消極面；另一方面，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則是“仁”的積極面。

駱承烈先生曾說：“孔子注重人事，懷疑鬼神；人能弘道，堅(jiān)持己見；提倡修養(yǎng)，培植盛德。一個(gè)胸有大志，自信正確，為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，努力追求，始終不渝，藐視困難，受挫益堅(jiān)，這種令人贊美的性格，正是一種陽(yáng)剛之美?！盵2]在《陽(yáng)貨篇》中，子張問仁?？鬃诱J(rèn)為莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠，這是要成為仁人必須實(shí)行的五種品德。黑格爾曾說：“所謂愛，一般說來，就是意識(shí)到我和別一個(gè)人的統(tǒng)一，使我不專為自己而孤立起來，因而是‘自然形式的倫理’?！盵3]孔子認(rèn)為仁就是“愛人”，“汎愛眾而親仁”。這里的愛已經(jīng)超越了血緣關(guān)系的小愛，而升華成更高層次的“汎愛眾”的大愛。關(guān)于志士仁人的處世之道，《衛(wèi)靈公篇》中說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！本褪钦f無論在任何情況下都不能做損害仁德的事，甚至在必要時(shí)需獻(xiàn)出生命來成全仁德，這方是堅(jiān)守仁德的至高境界。時(shí)刻將“仁”放在首位，這是志士仁人立足于世的根本，也是“汎愛眾”式的仁德體現(xiàn)。受所處時(shí)代影響，孔子對(duì)人的觀念有一定局限性，認(rèn)為“士”以下的庶民微不足道，但他又對(duì)能提高自己修養(yǎng)來使百姓安樂，廣泛給人民好處的人表示高度贊嘆，直道“堯舜其猶病諸？”認(rèn)為這樣圣德的人已經(jīng)超越了自己心中的帝王榜樣“堯舜”?？梢娍鬃又匾曇磺腥?，并不分階級(jí)、階層。

《論語(yǔ)》中極少晦澀難懂的言辭，卻言簡(jiǎn)意深；儒家的人文關(guān)懷也常通過具體的小事得以體現(xiàn)。如《鄉(xiāng)黨篇》中寫到孔子的馬棚失火之事。“子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！焙?jiǎn)短的三個(gè)字讓人震撼，直現(xiàn)了孔子的內(nèi)心活動(dòng)，可見深切人文關(guān)懷已植根孔子心中。聯(lián)系當(dāng)下某些視寵物比人還高貴的思想，與幾千年前孔子對(duì)人生命的關(guān)切高下立判?？鬃映姓J(rèn)人與獸的不同價(jià)值，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人與獸有著嚴(yán)格區(qū)分。《微子篇》中，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！币鉃槿伺c飛禽走獸不是同類，只能同人群打交道?！稙檎分校釉唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”說明養(yǎng)活爹娘的關(guān)鍵在于要存心嚴(yán)肅地孝順?biāo)麄?，否則便與飼養(yǎng)狗馬無異，進(jìn)一步揭示出人獸不同的原因在于人的仁德自覺性，間接表達(dá)了人在處世中必須以仁為根本出發(fā)點(diǎn)，并把仁作為最終歸依。否則，失去了為人的道德本性，人獸就沒有差別了。

在人事和事人方面，人的主體性特征得以鮮明呈現(xiàn)?？鬃訛槭ト说暮苤匾稽c(diǎn)在于其思想極具超前性。在那個(gè)人們對(duì)世界的認(rèn)知能力仍很低下的時(shí)代，孔子卻不迷信，他對(duì)“天”、“命”、“鬼神”等采取“存而不論”的態(tài)度。在《先進(jìn)篇》中，當(dāng)季路問“事鬼神”時(shí)，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”足以窺見在孔子心目中，人事和事人優(yōu)先于鬼事和事鬼。當(dāng)子路再請(qǐng)教“死”是怎么一回事時(shí)，子曰：“未知生，焉知死？”“生優(yōu)于死”的觀點(diǎn)立見。無疑，在孔子的思想中，對(duì)現(xiàn)世生活的追求才被擺在一個(gè)相當(dāng)重要的地位，這種價(jià)值秩序蘊(yùn)含著豐富的人文意味。

二、教育原則中的人文關(guān)懷

“孔子一身，直為中國(guó)政教之源，中國(guó)之歷史，即孔子一人

之歷史而已”[4]作為一名偉大的教育家，孔子在教育方面為后世做出了突出貢獻(xiàn)，這與其近乎完美的教育原則是分不開的。在教育原則中，人文關(guān)懷體現(xiàn)在以下幾方面：

一是深刻認(rèn)識(shí)到教與學(xué)的辯證統(tǒng)一關(guān)系?？鬃又赋觯處熢诮痰耐瑫r(shí)，也應(yīng)顧及到“學(xué)”的方面，要看學(xué)生“覺悟”沒有。充分尊重了學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)情況。

孔子十分清楚自己教學(xué)對(duì)象的學(xué)習(xí)和接受情況，如他和顏回講學(xué)，顏回從不提反對(duì)意見和疑問，像個(gè)愚人。但孔子知道他“退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚”，即是說顏回退回去后會(huì)自己研究，也能有所發(fā)揮?？梢娍鬃佑眯闹?xì)致，了解之深入?？鬃又缹W(xué)生的悟性有差別，對(duì)此也多加關(guān)注。如他從子貢口里得知“回也聞一以知十，賜也聞一以知二”，于是直言：“弗如也；吾與女弗如也?！笨鬃右环矫娉姓J(rèn)人與人之間的差異性，并坦誠(chéng)相告；另一方面也間接傳達(dá)出希望學(xué)生能正視這種差異性，從而對(duì)自己的學(xué)習(xí)做出更合理規(guī)劃。其真性情躍然紙上。

學(xué)生們各異的性情稟賦孔子都了然于心。如季康子向他問及仲由、端木賜、冉求，他脫口而出“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”，意為子路果敢決斷，子貢通情達(dá)理，冉有多才多藝。《先進(jìn)篇》中說“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。”孔子認(rèn)為學(xué)生們各有所長(zhǎng)，并將顏淵、閔子騫等幾人按照“德行好”、“會(huì)說話”、“能辦理政事”、“熟悉古代文獻(xiàn)”這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)分類，足見其對(duì)學(xué)生的熟知程度?？鬃蛹确Q贊顏回安貧樂道，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”；也知道子貢不安本分，“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”，說他不安于本分而去囤積投機(jī)，猜測(cè)行情，竟然每每都能猜對(duì)。褒貶鮮明，可見孔子的真實(shí)立場(chǎng)。

對(duì)一些身處逆境的學(xué)生，孔子更是關(guān)懷備至。如公治長(zhǎng)含冤坐牢，孔子認(rèn)為“非其罪也”，并把自己的女兒嫁給他。冉伯牛患了絕癥，孔子親自看望，來不及進(jìn)屋便從窗戶里握著學(xué)生的手說：“斯人也而有斯疾也！”連連嘆息。顏淵去世，孔子悲痛地說：“老天爺要我的命?。±咸鞝斠业拿。　眲e人勸其節(jié)哀，子曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”并不認(rèn)為自己傷心過度，而是反問：“我不為這樣的人傷心，還為什么人傷心呢？”

從以上言辭來看，在處理教與學(xué)的關(guān)系方面，孔子從始至終貫徹著教學(xué)一體的思想，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)接受情況及性情稟賦都非常關(guān)注，將人文關(guān)懷傾注于教學(xué)過程的點(diǎn)滴中。

二是因材施教?？鬃用鞔_提出“有教無類”，即人人他都可以教育，沒有年齡、貧富、地域的區(qū)別。在此基礎(chǔ)上，他又提出“因材施教”，即弟子入門后根據(jù)他們的不同特點(diǎn)有針對(duì)性地進(jìn)行教育?？鬃映姓J(rèn)人天賦秉性的差別，因材施教根據(jù)人的資質(zhì)和文化水平而定，即“中人之上，可以語(yǔ)上也；中人之下，不可以語(yǔ)上也”。對(duì)于同樣的問題，孔子針對(duì)不同的學(xué)生有不同解答。如同樣是問“仁”，顏淵問時(shí)，孔子說“克己復(fù)禮為仁”。這是孔子在前人基礎(chǔ)上賦予“仁”新的含義，即要抑制自己，使言語(yǔ)行動(dòng)都合于禮，這才是做到了“仁”。仲弓問時(shí)，孔子說“己所不欲，勿施于人”；樊遲問時(shí)，孔子說“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，從生活、工作和交往三個(gè)方面對(duì)“仁”進(jìn)行闡釋：平日態(tài)度端正莊嚴(yán)，工作嚴(yán)肅認(rèn)真，為別人忠心誠(chéng)意。子貢問時(shí)，孔子說“事其大夫之賢者，友其士之仁者”，從敬奉大官、結(jié)交仁人的角度講述仁德培養(yǎng)的途徑?？鬃拥牟煌卮鹗歉鶕?jù)各人的不同特點(diǎn)而得，表明了他承認(rèn)個(gè)體差異性，重視個(gè)體價(jià)值。

三是注重言傳身教?？鬃友孕信e止具有溫文爾雅的儒者風(fēng)范，“孔子與弟子講學(xué)時(shí)平易近人，表現(xiàn)出寬厚的長(zhǎng)者之風(fēng)；與當(dāng)政者相處時(shí)的不卑不亢，機(jī)智應(yīng)對(duì)，顯示出智者神情；與高人、隱士相交時(shí)平和坦然，展示了廣博的學(xué)者胸襟”[5]

三、為政中的人文關(guān)懷

孔子認(rèn)為君主治國(guó)應(yīng)行為端莊，除此之外，還應(yīng)重視才智禮義仁德等各方面。在《為政篇》中，子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之?！币员睒O星的重要位置比喻用道德治理國(guó)政的重要性。在《衛(wèi)靈公篇》中，子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也?！北闶顷U明仁德之于為政的重要性?！秷蛟黄分?，“寬則得眾，信則民任焉”是孔子總結(jié)歷代圣明君主治國(guó)的道理，要求君王為政勤敏，待民寬厚。

孔子認(rèn)為要做到“仁德”應(yīng)從人民的利益出發(fā)。在回答子張“怎樣就可以治理政事”的問題時(shí)，孔子談到“尊五美”，即“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，就是說君子在治理國(guó)家時(shí)應(yīng)時(shí)刻從人民的角度考慮，在任何情況下都不怠慢他們?？鬃诱J(rèn)為要治理好國(guó)家，君王一定要重視人品、道德，講究信用、愛護(hù)民眾，這是治國(guó)的基本原則?！秾W(xué)而篇》中，子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”這是說治理具有一千輛兵車的國(guó)家，需嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待工作，信實(shí)無欺，節(jié)約費(fèi)用，愛護(hù)官吏，只有在農(nóng)閑時(shí)間才能役使老百姓。其中，“使民以時(shí)”很好地解釋了《堯曰篇》中使民“勞而不怨”的原因。在《子路篇》中，冉有問到在治理國(guó)家時(shí)人口已經(jīng)眾多，人民也富裕起來的情況下還應(yīng)怎么辦，孔子答曰“教之”。孔子認(rèn)為，在使人民富裕起來之后應(yīng)教育他們，提高他們的思想文化素質(zhì)，不得不說有深刻的人文關(guān)懷蘊(yùn)含其中。

參考文獻(xiàn)：

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[2]尹砥廷.《論語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1992，（1）：66-74.

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[4]夏曾佑.中國(guó)古代史[M].河北：河北教育出版社，2000，（12）.

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