孔子人文思想形成的社會語境分析——從“禮崩樂壞”到“克己復(fù)禮”

范國興

（河南大學文學院，河南開封475000）

摘要：孔子思想的研究和說法原有很多，但公認的一點就是以“仁愛”為核心的“人文主義”思想。本文在分析周代禮樂制度的基礎(chǔ)上，給孔子的人道主義者進行了簡單的定位，進而從“禮崩樂壞”的周禮淪喪到孔子立志“克己復(fù)禮”的角度談孔子人文思想形成的社會語境。

關(guān)鍵詞：孔子；仁愛；人文主義；社會語境

《論語·顏淵篇第十二》中記載：顏淵問仁。子曰“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”。在這里，孔子解釋“仁”就是要抑制自己，使自己的言語行為都符合于禮的要求，是規(guī)范人際關(guān)系和社會關(guān)系的準則。近代西方文藝復(fù)興時期提出的“人文主義”思想，在人性解放上與孔子的“仁愛”有著很大的共性，許多研究者便把孔子的“仁”歸之為“人文主義”或“人道主義”。隨著人性的解放和人文主義精神的發(fā)展，越來越多的研究者用近代的眼光去分析和解讀《論語》中孔子的“仁愛”思想。本文沿用這種說法，通過自己對《論語》中孔子人文主義者形象的新認識，從形成的社會語境這一角度對孔子的人文思想進行研究。

一、孔子的人道主義者形象

人物的行為和閱歷在很大程度上能夠決定其思想的產(chǎn)生及其發(fā)展形成，所以我們談孔子的人文思想也不得不談孔子和《論語》。

《論語》是孔子思想的凝結(jié)和精華，全文共出現(xiàn)“仁”109次，“禮”75次。[1]

通過《論語》中孔子的相關(guān)史料，結(jié)合本文要談的“禮”，我們從以下幾個角度為分析孔子的人道主義者形象。

子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣?！保ā墩撜Z·八佾篇第三》第26頁））

廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。（《論語·鄉(xiāng)黨篇第十》第104頁）

齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（《論語·顏淵篇第十二》第126頁）

子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語·八佾篇第三》第28頁）

分析上述材料，我們不難從下面四個角度定位孔子的人道主義者形象：（1）禮的宣揚者。近代許多學者把孔子定位為一個教育家，這也是能說的通的。“吾能言之”，言，即講禮也。可見作為育人授道者，所傳授的應(yīng)該是“仁愛”之道、禮治之道和德政之道。（2）時代的覺醒者。亂世是思想的覺醒期，“吾少也賤”，生逢亂世中下層的孔子，能夠切身感受到亂世中下層民眾的困苦和勞碌，由此能夠感受到生命的可貴。在人命鄙賤的奴隸社會，為奴隸主貴族統(tǒng)治階層的孔子卻“不問馬”，這種仁德在當時是不多見的?？梢姡鬃討?yīng)該是一個人性的覺醒者。（3）政治的旁觀者?？鬃右簧谑送旧弦彩怯粲舨坏弥镜模瑤捉?jīng)入仕都被人讒害而丟官，最終為了逃生不得不周游列國。但孔子的政治能力卻是非同一般的，《史記》中曾記載：“景公說，將欲以尼谿田封孔子”，也載：“孔子為政必霸”。但是孔子的仕途大部分都處于統(tǒng)治核心集團的邊緣，以一個旁觀者的身份觀察各國的朝政，“夫子至于是邦也，必聞其政”[2]說的就是這個意思。也就是在這個過程中，孔子目睹了周朝“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的社會現(xiàn)實，這為他心中的“克己復(fù)禮”的形成有了做了鋪墊。（4）衛(wèi)道者?？鬃拥牡朗蔷S護周朝的禮治的。言“吾從周”，說明孔子的“禮”是周朝的禮，是與西周的“德”治一脈相承的，都是對和諧社會秩序和和諧人際關(guān)系的向往，都有人性關(guān)懷的理念滲透其中，提倡以人為本的“仁愛”與“禮”相結(jié)合，這實現(xiàn)了“中國社會第一次理性的覺醒”。[3]

以上對孔子形象的這四個定位，是基于孔子“仁”與“禮”關(guān)系的研究需要而說的，雖有所差異，但也有助于對孔子人文主義思想的理解和形成社會語境的探究。

二、從“制禮作樂”到“禮崩樂壞”的社會語境

春秋戰(zhàn)國時，中國傳統(tǒng)文化進入一個大轉(zhuǎn)折時期，統(tǒng)治者意志領(lǐng)域的認識從“天帝”神明開始轉(zhuǎn)向人世，神本到人本的思想轉(zhuǎn)變發(fā)展迅速，孔子是這一人性解放思潮的集大成者，其《論語》中的“仁愛”思想是這一時期人文主義發(fā)展的重要標志。而究竟是什么樣的社會背景才能使得孔子將“仁愛”確立為儒家思想的核心呢？我們從禮談起。

在我國的原始社會，巫術(shù)宗教文化是社會道德和秩序運行的主要依據(jù)。夏、商至西周，我國進入奴隸制社會的頂峰，周公制禮標志我國開始進入了以“禮樂”為主的理性文明階段。對于“禮”的產(chǎn)生和形成，司馬遷在《史記·禮書》中給出了這樣的說法：

禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿。忿而無度量則爭，爭則亂。先王惡其亂，故制禮義以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不窮于物，物不屈于欲，二者相待而長，是禮之所起也。（《史記·禮書》第1161頁）

司馬遷的這種說法是繼承了《荀子·禮論》中的說法，①“緣人情而制禮，以人性而作儀”，由此可知，禮是調(diào)節(jié)人們之間分配關(guān)系的制度。[4]周初，隨著分封制的推行，周公旦從周王朝的

長治久安著想，制定了一系列政治制度，其核心是“德”和“仁”，體現(xiàn)了原始血緣關(guān)系和世襲制的政治倫理觀，是對原始巫祭儀式的發(fā)展和改造，是與宗法血緣相適應(yīng)的人倫秩序和行為準則。[5]周初的“禮樂”制度的精神實質(zhì)是對社會秩序的自覺認同，人類社會的歷史發(fā)展得到了人們的認同和肯定，是原始文化到理性文化的一個重大突破。

孔子生于魯，是東夷古族發(fā)明喪祭禮儀的地域，有著濃厚祭祀禮儀的文化傳承氛圍。同時，春秋時期的魯國是西周王朝分封給周公姬旦后代的封國，禮樂典章法度保存和遺留較為完善，“周禮盡在魯矣”、魯“猶秉周禮”，能“郊祭文王”、“奏天子之樂”?？鬃幼孕∈苤芏Y的熏陶，對禮有著深刻的認識?！拔釓闹堋?，一言可見孔子人文思想形成受到了周禮的熏陶是行的通的。

孔子一生（前551～前479年）正處于春秋末年，社會生產(chǎn)力的發(fā)展使得社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生根本性的變化，由此引起了社會中人與人之間關(guān)系的劇烈變動，土地成為諸侯國之間爭斗的根源，社會處于一個時代大變革的過渡時期。

是時也，晉平公淫，六卿擅權(quán)，東伐諸侯；楚靈王兵彊，陳轢中國；齊大而近于魯。魯小弱，附于楚則晉怒；附于晉則楚來伐；不備于齊，齊師侵魯。（《史記·孔子世家》第1910頁）

孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！保ā墩撜Z譯注·季氏篇第十六》第173頁）

孔子生于魯國，親眼所見魯國季友專權(quán)，魯政衰敗。同時，孔子周游列國，目睹各國政治的興衰，看到變動的時代里諸侯權(quán)利爭斗的過程。是時也，社會秩序呈現(xiàn)出“禮樂征伐自諸侯出”的“無道”和“禮崩樂壞”的狀態(tài)。在世道衰微的春秋末年，孔子以一個政治旁觀者的身份見證了周禮的崩潰，有感于“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的社會無序的現(xiàn)實基礎(chǔ)，作為統(tǒng)治階級貴族的孔子，從維護“周禮”確認的社會秩序出發(fā)，遂有“必也正名”之志。為周禮正名，就是孔子“克己復(fù)禮”的主張。宣揚“仁愛”，恢復(fù)周禮是孔子一生的奮斗目標，“修《春秋》道分明”，寄托自己的社會理想，完善社會倫理秩序也是孔子的思想源頭。

三、孔子“克己復(fù)禮為仁”的思想

前文說過，《論語》中“禮”字共出現(xiàn)75次，但孔子并未對“禮”下有較為具體的定義，“禮云禮云，玉帛云乎哉？”，孔子在意的不是禮的形式，而是禮的本質(zhì)，即仁?！叭硕蝗?，如禮何？”，尊禮也成為了孔子仁愛行為的一個標準，“仁”和“禮”是孔子思想的核心，二者是相輔相成的關(guān)系。

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語譯注·顏淵篇第十二》第121頁）

子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！保ā墩撜Z譯注·子罕篇第九》第86頁）

《論語》中，作為孔子思想核心的“仁”，主要述說了人的個體發(fā)展、群體交往和物我關(guān)系，[6]其中群體交往也就是我們強調(diào)的原則就是所謂的禮治。但是，孔子所謂的“克己復(fù)禮”并非是恢復(fù)周禮。孔子生活的時代是一個大變革的時代，新的思想還未成形，舊思想還留有余溫，在新的時代精神沒有根植的土壤前，用一生精力去把周王朝的“禮治”在新的環(huán)境下進行解讀。麻冕從儉，合乎社會發(fā)展和人之常情的，孔子“從眾”，“拜下”合乎禮的要求，雖然不從眾，孔子依言從之，可見孔子對周禮并非是一味的繼承。在孔子看來，禮是人個體發(fā)展和群體交往的一切行為的規(guī)范，人與人、人與社會之間的關(guān)系準則都需要合乎禮的標準，是為“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語譯注·為政篇第二》第11～12頁）

子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國乎，如禮何？”（《論語譯注·里仁篇第四》第37頁）

子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z譯注·泰伯篇第八》第80頁）

周代統(tǒng)治者敬禮重德，有著很強的歷史理性意識，充分肯定了禮治的重要性，孔子繼承并發(fā)展了這一點，用“仁愛”的理念肯定了“禮治”在治理國家策略中的重要地位。從“齊之以禮”到“以禮讓為國”，再到“立于禮”，從管理人民到治國政要，再到個人立身處世之道，都是在禮治中重要性的肯定。仔細分析，我們不難看出，孔子的禮治中，人是占有主要地位的，這與春秋時期人本位思想的覺醒時有密切關(guān)系的?！稌ぶ軙酚涊d的“天視自我民視，天聽自我民聽”意味著天的意志開始隨民意而變化。春秋時代，在民意和天意的主從地位的不斷變化中，孔子以“克己復(fù)禮為仁”來構(gòu)建理想的社會形態(tài)，以實現(xiàn)“老者安之，朋友信之，朋友懷之”的高遠志向。

孔子生活的春秋末年，周王朝禮廢樂壞，社會有松散的大一統(tǒng)走向分裂割據(jù)，諸侯國開始走向爭霸的道路，奴隸制貴族統(tǒng)治開始走向沒落。生產(chǎn)力的發(fā)展使得下層平民的人性意識開始覺醒，孔子“仁愛”的人文主義思想突破原有的宗教理念，把人的關(guān)系從血緣的宗親擴大到社會上不同階層之間人與人的“友愛”，可謂是人性的一大解放。孔子基于自己對西周“德”、“禮”與人的關(guān)系的理解，從“仁愛”的思想對人做出了理性的思考和價值定位。

從夏商周的天、帝、神等原始宗教觀念到孔子的“仁者愛人”思想的產(chǎn)生是春秋時期社會生產(chǎn)發(fā)展的必然結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展，使得統(tǒng)治階級逐步認識到人的重要性，通過禮制的推行和宗法制的實施，西周的歷史理性意識得到空前發(fā)展，我們從禮的角度挖掘分析孔子的人文主義思想形成的社會語境，對孔子關(guān)于人和仁的觀點和主張有了更深刻的了解，為以后進一步學習先秦的文學史和文學思想有一定的借鑒作用。

注釋：

①《荀子·禮論》曰：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相待而長，是禮之所起也?！?。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009-10.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局.2009-10.

[3]張文彥.從先秦文學看中國社會第一次理性的覺醒[J].哈爾濱學院學報，2001-02，22（1）.

[4]李玉潔.先秦諸子思想研究[M].鄭州：中州古籍出版社，2006-12.

[5]巴新生.西周的“德”與孔子的“仁”—中國傳統(tǒng)文化的泛血緣特征初探[J].史學集刊，2008-03，（2）.

[6]曾廣開.先秦儒家忠君思想的形成與解讀[J].中國文化研究，2009.

[7]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.1161.