(瓊州學(xué)院 歷史與文博學(xué)院，海南 三亞572022)

2003年10月在聯(lián)合國教科文組織第32 屆大會(huì)上通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中國于2004年8月加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的崖州民歌，2006年入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，崖州大地一片翻騰。崖州民歌引起社會(huì)廣泛的關(guān)注。

崖州民歌是古崖州一帶用崖州方言和聲調(diào)詠唱的，且格律嚴(yán)謹(jǐn)、自成一體一種民間漢族歌謠。相傳興起于宋代，繁盛于清朝后期。崖州民歌主要流行在三亞市、樂東縣以黃流為中心的沿海地區(qū)及東方、陵水、昌江的部分地區(qū)，保亭、五指山等地也逐漸傳唱，甚至幅射到全海南島。崖州民歌是崖州勞動(dòng)人民生活歷練的沉淀，是特定時(shí)空下崖州人民日常生活的真實(shí)寫照。崖州民歌描繪的自然景觀、人文地理，展示了崖州人民的衣食住行、鄉(xiāng)土風(fēng)俗、感情生活等，其中蘊(yùn)涵著詳盡而生動(dòng)的民俗事象，是一部鮮活的崖州人民生存繁衍的社會(huì)民俗史。

崖州民歌，是崖州民眾直接表達(dá)心聲的民間文學(xué)形式，是盛開在瓊南田野上的一朵艷麗的民間文學(xué)奇葩。崖州民歌樸實(shí)自然、情感真摯、意境優(yōu)美、音韻和詣，具有很高的美學(xué)價(jià)值。出生于崖州民歌之鄉(xiāng)黃流村的中國著名語言學(xué)家邢福義先生在《黃流民歌的美學(xué)境界》一文中寫道:“最近，翻閱《黃流村志》，讀到男女對(duì)歌中有這么一首:‘求得哥愿儂也愿，定定做成線與針。哥且做針儂做線，針過千層線都跟?！嗪玫脑姼?那來自日常生活的貼切比喻，那發(fā)自少女內(nèi)心的細(xì)膩柔情，那出自純樸農(nóng)村姑娘之口的生死相隨之誓言，那用黃流閩方言表達(dá)的言辭和鄉(xiāng)音，讓我拍案叫絕。如果說，童年時(shí)代只是跟著哼，少年時(shí)代只會(huì)聽著樂，那么，現(xiàn)在我終于能夠欣賞其內(nèi)容，聯(lián)想其歌聲，品味其真善美，從而進(jìn)入崖州民歌的美學(xué)境界了?！保?］本文對(duì)崖州民歌的美學(xué)境界作進(jìn)一步探討。

一、情思美

崖州民歌是崖州勞動(dòng)人民生活歷練的沉淀，是特定時(shí)空下崖州人民日常生活的真實(shí)寫照。崖州民歌描繪的自然景觀、人文地理，展示了崖州人民的衣食住行、鄉(xiāng)土風(fēng)俗、感情生活等，其中呈現(xiàn)著詳盡而生動(dòng)的民俗事象，是一部鮮活的崖州人民生存繁衍的社會(huì)民俗史。其廣泛的題材，豐富的內(nèi)容中，蘊(yùn)涵著獨(dú)特的情思之美?！督裎纳袝虻洹吩?“詩言志，歌永言?！保?］經(jīng)學(xué)大師孔穎達(dá)云:“在已為情，情動(dòng)為志，情、志一也?！保?］這里所說的“志”，即“思”的意思。故“詩言志”，包含“情”和“思”兩個(gè)方面?！八肌敝傅氖窃娙藢?duì)于天地人生、宇宙蒼生、前途命運(yùn)、理想價(jià)值的思考和感悟?！扒椤眲t是與之自覺相伴著的具有能動(dòng)性的情感體念和情感態(tài)度。

崖州民歌的情思美，是體現(xiàn)在民歌題材內(nèi)容中的思想、情感、志趣等方面的真、善、美的藝術(shù)品質(zhì)。這些作品關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映天地人生，或者詩意地記錄一件實(shí)事，或者描摹一個(gè)實(shí)景，或者抒發(fā)一段真情。作品勸惡揚(yáng)善，褒美貶丑，以達(dá)到春風(fēng)化雨、移風(fēng)易俗、美化心靈、完美人格，讓人生充滿幸福、快樂，社會(huì)和平、穩(wěn)定，充滿友誼和關(guān)愛之目的。

崖州民歌作為一種民俗文化，具有規(guī)范人們思想、行為的道德教化功能。面對(duì)敵人崖州民歌是投槍，是匕首，是殺敵的武器。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黃流著名歌手孫恢堯利用民歌宣傳群眾、組織群眾，發(fā)動(dòng)群眾起來抗日。他創(chuàng)作的《抗日救國民歌》組歌分《國難歌》《團(tuán)結(jié)抗日歌》《抗日救亡歌》上中下三篇。下面請(qǐng)聽他的《國難歌》:

日本攻打東三省，風(fēng)聲傳來冤枉冤。殺死同胞多不數(shù)，半以刀殺半槍剌……大國怎受小國苦，口都不提心早菇;各位欠知撫心思，誰肯作人亡國奴。［4］第二冊(cè):1

樂東縣羅馬村中國作家蔡明康先生編注的民歌集《有了紅星心里在暖》有不少歌頌蘇維埃、共產(chǎn)黨、紅軍和紅色政權(quán)民歌。如《貧人最愛蘇維埃》:

出謎語你來猜，誰人最愛蘇維埃;誰人愛走鄉(xiāng)公所，誰人想圖國難財(cái)。你出謎語我來猜，貧人最愛蘇維埃，惡霸愛走鄉(xiāng)公所，漢奸想圖國難央財(cái)。［4］第一冊(cè):155

這類民歌還有《紅軍革命為大眾》《蘇維埃是好政府》《共產(chǎn)黨來得翻身》《紅軍恩情比海深》《送兒來當(dāng)南戰(zhàn)隊(duì)》等。

儒家倫理思想，在中華民族的心理、習(xí)俗和道德觀念的形成和發(fā)展中都產(chǎn)生過重大的影響?？茖W(xué)地總結(jié)這份珍貴的歷史遺產(chǎn)，繼承其精華，對(duì)于發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。而弘揚(yáng)美德，宣傳孝道也是崖州民歌中傳統(tǒng)的思想主題。

1936年黃流地區(qū)舉行民歌大賽入圍作品①此為本次課題調(diào)研搜集作品，未公開發(fā)表，邢福鵬、何家禮演唱，邢孔史記錄整理。以下未標(biāo)明文獻(xiàn)出處者，均為調(diào)研搜集作品。，有不少是道德教育，抨擊惡行的作品。如《道德歌》:

道德規(guī)范人很好，不道德無人類看，既不道德何有國，道德是為國本否?

道德是做人處事的規(guī)范，是國本，也是人本。不講道德的人為社會(huì)為人類所不齒?！短镄犯琛穭t對(duì)橫行霸道，損人利己的某些人進(jìn)行批判:

田蟹行橫不行正，恃它雙鉗人都驚，霸占吃田糧不出，契上又沒有它名。

也有勸人們孝敬父母的，如《羔羊跪奶畜道好》:

羔羊跪奶畜道好，烏鴉反哺人經(jīng)看。風(fēng)前燈燭老父母，欠知及時(shí)養(yǎng)親否!

還有不少民歌告誡人們?nèi)柿x處世、勤儉持家、自立自強(qiáng)、蔑視功利，等等。崖州民歌蘊(yùn)藏的豐富的優(yōu)良的倫理思想精華，不勝枚舉。

《毛詩序》云:“情動(dòng)于中，而形于言?！保?］白居易認(rèn)為，詩歌的本根是感情。情感在詩歌創(chuàng)作和欣賞中的動(dòng)力作用與感染作用，歷來被人們所重視。詩人用情感思維，千百年來，詩歌這片伊甸園之所以花卉繁茂，彌漫馨香，歷久不哀，完全歸于情感河流源源不失的澆灌。而愛情則是人類情感中最世俗、最本質(zhì)，也最美好，最叫人回腸蕩氣的一種感情，自然也是“發(fā)乎情”的詩歌所吟唱不絕的永恒主題。崖州民歌中情歌占很大分量，其中不乏民歌中的精品，就是放在中國民歌大家族中來考量也并不遜色，如黃流后歌王歌后孫炳耀和陳中花的《情歌對(duì)唱》《百怨歌》《梁生歌》等都是長(zhǎng)久傳唱，百聽不厭的作品。崖州民歌用樸實(shí)的語言唱出了一曲曲纏綿深情的作品，展示豐富多彩的愛情生活，贊美堅(jiān)貞美好的愛情，展現(xiàn)了崖州青年男女追求美好愛情的內(nèi)心世界，表達(dá)了他們對(duì)婚姻生活的態(tài)度與美好的愿望。如《崖州情歌》(蔡明康創(chuàng)作):

崖州人唱崖州歌，崖州歌情飄滿坡;哥唱情歌尋情儂，儂唱情歌找情郎。情歌情儂意情深，海角天涯心掛心，落筆洞中吃口蔞，鹿回頭前訴衷情。［4］第一冊(cè):129

唱民歌是崖州青年男女追求愛情的特殊方式，在民歌中表真意抒真情，毫無顧忌地敞開心靈之門，坦誠直露地奉獻(xiàn)愛心。海角天涯、落筆洞、鹿回頭幾個(gè)景點(diǎn)意象逐一展開，是不懈追求愛情的見證。如《情歌對(duì)唱》:

孫炳耀:

兄想交妹如線針，情義相投心上念;兄作風(fēng)箏妹作線，風(fēng)箏幾高線都跟。

陳中花:

風(fēng)箏幾高線跟上，儂比東郎會(huì)西廂;情義雙雙情歡喜，七七留煩鵲架橋。［4］第一冊(cè):232

哲思美與文化美是孫炳耀與陳中花民歌對(duì)唱的情思美的重要特征之一。“風(fēng)箏幾高線都跟”，這是生活中的真理，用來喻指愛情堅(jiān)貞就讓人信服。西廂記和牛郎織女古典文學(xué)典故的運(yùn)用也強(qiáng)化了作品的文化品味。委婉含蓄地傾訴衷情，令人神往情迷，如嘗醇厚醉人的美酒。又如《人情難舍哥難丟》:

人情難舍哥難丟，抗戰(zhàn)救民情愿丟，國家興亡哥有責(zé)，抗日救亡不相留。［4］第一冊(cè):170

“抗戰(zhàn)救民情愿丟”，更見出愛情的難舍與執(zhí)著?！靶∥摇钡膼鄯摹按笪摇钡膼?，不單是個(gè)人感情，而是民族感情，感情基礎(chǔ)更博大，意義更偉大，更有普遍性。把愛情與國家興亡聯(lián)系起來，愛情更顯美好而崇高。

崖州民歌不少作品充滿人生哲理。作品表現(xiàn)了對(duì)生活的感悟，對(duì)生命的體驗(yàn)和人生價(jià)值的思考，對(duì)生活的透析和理解?！氨鈸?dān)”過去是崖州人生產(chǎn)和生活的重要工具，可以說崖州人民大多靠它賴以生存，支撐家業(yè)的。它在民間文學(xué)不同形式的作品中都有表現(xiàn)，孫恢表、邢福壯等在崖州民歌中均有吟詠。孫恢表唱:

挑盡人間幸福擔(dān)，扁擔(dān)不離肩上擔(dān);挑子挑夫顯榮耀，光宗耀祖靠支木。［4］第一冊(cè):99

邢福壯唱:

彎彎扁擔(dān)壓腰拱，擔(dān)起日頭擔(dān)月宮;擔(dān)得家家蓋廈室，擔(dān)得子兒受尊崇。［4］第一冊(cè):198

作為人民勞作的工具，扁擔(dān)呈現(xiàn)給世人的是人民辛苦的印象，同時(shí)它又反映出勞動(dòng)人民追求幸福的不懈努力精神。“擔(dān)起日頭擔(dān)月宮”，“挑子挑夫顯榮耀”，言簡(jiǎn)意賅，體小旨大。如《田蟹和鱔》(邢福壯唱):

田蟹有鉗就依勢(shì)，只有田蟹不怕它，鱔生來是滑皮派，火灰一來到死時(shí)。［4］第一冊(cè):126

物有所倚，也有所克。《田蟹和鱔》教人切莫恃強(qiáng)，仗勢(shì)欺人，是活生生，實(shí)實(shí)在的哲理。

本次調(diào)研在黃流市下載到著名歌蓬(長(zhǎng)歌)《千里求云風(fēng)送信》，歌中的佳句所體現(xiàn)的詩意哲理讓人感動(dòng)敬佩:

千里求云風(fēng)送信，綠水流來接青山……眼看青春容易過，幾杰①杰，黃流方言，堅(jiān)、實(shí)、硬之意，木杰即木膽，木頭中間堅(jiān)實(shí)部分。的木掉都爛。

又如《王玠土歌》:

喉渴味(就)吃深江水，切勿吃人杯里茶。［4］第2冊(cè):175

再如《香也是名臭是名》:

不論做斜與做正，做正做斜人都驚，斜正是非人知了，香也是名臭是名。(邢福鵬唱)

這些民歌所表現(xiàn)的哲學(xué)思辨，或者難登正統(tǒng)的哲學(xué)殿堂，但這是百姓的哲學(xué)，民間智慧，為群眾所接受，恭行。

崖州民歌表現(xiàn)了崖州民眾的處世態(tài)度，應(yīng)對(duì)策略，人生智慧。這種智慧的語言，完全可以作為人生的座右銘，應(yīng)當(dāng)看作是生活的箴言，會(huì)使我們?cè)谏詈腿松穆飞献兊酶宇Ｖ菫⒚撈饋怼?/p>

改革開放以來，以三亞市為中心的崖州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生了翻天覆地的變化，為崖州民歌的創(chuàng)作和發(fā)展注入了新鮮的血液，促進(jìn)了新民歌的創(chuàng)作?，F(xiàn)在崖州民歌已成為政府部門手中的宣傳工具，民歌演唱作為旅游、征兵、計(jì)劃生育、戒毒等工作的宣傳手段。廣大作者緊跟形勢(shì)，選擇富有時(shí)代精神、現(xiàn)代生活氣息的主題進(jìn)行創(chuàng)作。其中，宣傳頌旅游景點(diǎn)的民歌作品最為突出。今日，三亞已成為國際旅游城市，吸引著不少中外游客，同樣也吸引著不少的民歌愛好者。他們椽筆寫新歌，歌唱古崖州，歌唱新三亞。這部分作品在《三亞城市名片》征選中就收入了蘇盛偉的《三亞，美麗之都》、羅大雍的《景美壽長(zhǎng)三亞最》、張遠(yuǎn)來的《三亞:魅力名城 旅游勝地》等18 位作者的作品。此外還有不少歌唱新時(shí)代、新生活的作品，如學(xué)羊杰臣的《雷鋒歌》《香港回歸座談會(huì)》、蔡道運(yùn)的《奧運(yùn)圣火》、邢康的《線字歌》、容振亮的《農(nóng)民冬種瓜菜歌》、李朝豐的《遠(yuǎn)離毒瘤》、羅大雍先生的《科技歌》等。

新民歌唱響了新崖州，唱響了崖州更加美好的未來，也為崖州民歌的情思美注入了新的內(nèi)涵。

二、技巧美

崖州民歌同祖國各地民歌一脈相承，互相影響，其藝術(shù)源流是共有的華夏文化精華。崖州民歌在藝術(shù)表現(xiàn)手法方面，都是在繼承中華民族傳統(tǒng)民歌藝術(shù)表現(xiàn)技法的基礎(chǔ)上，加以靈活應(yīng)用、創(chuàng)新和發(fā)展的，它對(duì)各種藝術(shù)手法的運(yùn)用，實(shí)在高明，達(dá)到了極其高超的境界。不論是賦、比、興，還是狀物、擬人、夸張等技法，都運(yùn)用得非常自然巧妙，令人叫絕。如黃流人文學(xué)者、詩人張躍虎先生所言:“它平淡而不乏味，富麗而不浮華，表現(xiàn)手法也非常高超。特別是那些‘四句歌’(或曰‘口前歌’)更有不少令人拍案喊絕的佳作?！保?］第11冊(cè):10

(一)樸實(shí)自然，情深意濃

就藝術(shù)的自身規(guī)律而言，不管曲也好，直也好，都貴在情真。真實(shí)的感情要靠自然得體的形武表現(xiàn)出來。婉轉(zhuǎn)含蓄是一種美，質(zhì)樸率真也是一種美。受中國文化中和精神的影響，中國詩歌更講究的含蓄蘊(yùn)藉，虛實(shí)相生;但在民間詩歌中白描寫實(shí)、抒寫真情的藝術(shù)手法也并不少見。崖州民歌往往誦過樸實(shí)自然的敘事、抒情之詠唱，巧妙地表現(xiàn)深沉的感情，這種藝術(shù)表現(xiàn)手法是從深厚的日常生活中提取素材，看似平淡無奇，其內(nèi)蘊(yùn)就顯得特別豐富多彩，所體現(xiàn)的種種感情，也就顯得特別深沉感人了。如《送別歌》:

送郎送到半路分，越送越遠(yuǎn)心越悶，站在路邊捻草尾，看風(fēng)吹土填腳痕。［7］10

情人送別，乃生活中極平常之事，這首情歌從極平常之事物中，提取最具典型之素材，以最樸素的且敘形式，描述體現(xiàn)了一個(gè)女子送別情人時(shí)的深沉感情，短短的二十八字，情景交融，形成了一幅極其生動(dòng)的情人送別畫面，非常真實(shí)感人。一位女子送她要遠(yuǎn)離自己而去的情人，送得難舍難分，送了一程又一程，送得越遠(yuǎn)，心中越感到悶煩，種種思緒、擔(dān)心、顧慮，都在丁個(gè)“悶”字中體現(xiàn)了出來。送得太遠(yuǎn)了，不再送了，她站在路邊，望著遠(yuǎn)去的情人，無意識(shí)地捻摘著路邊長(zhǎng)得高高的草葉，情人遠(yuǎn)去，已不能再看得見了，她還佇立在路邊，呆呆地看著那風(fēng)把塵土吹揚(yáng)起來，填埋了情入路上的腳印痕跡，舍不得回去。平淡通俗的歌唱語言，唱出了鮮明的獨(dú)特畫面，細(xì)膩地反映出了人物感情的豐富深沉，在平淡中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感人藝術(shù)效果。又如黃開林(黎族)唱《待客歌》:

人客欲來無乜待，豬寮只存只豬崽，雞窩存只老雞母，客人來到我就殺。人客欲來屋主等，破破屋頭有一間，瘦瘦雞母有一只，醞釀薯酒有一瓶。［7］194

這是流傳在黎族地區(qū)的一首用崖州曲調(diào)創(chuàng)作的現(xiàn)代民歌，從表演手法看，應(yīng)出自黎族同胞的歌手創(chuàng)作。賦，是黎族民歌表現(xiàn)手法的主要特點(diǎn)，樸素自然地再現(xiàn)生活和表達(dá)人的思想感情，忠于生活，直接陳述。這種白描抒寫，雖沒有刻意修飾，卻能起到真實(shí)動(dòng)人的審美效果。黎族同胞熱情好客，心里高興，“人客欲來屋主等”，立刻想到用什么來招待，想到家里都有啥呢。首先想到家里的小豬崽、老母雞，連客人可能要過夜都想到;接著又滿懷歉意想到屋頭太破，雞母太瘦，存酒太少。整首也在想的過程中水到渠成，沒有其他煽情和做作。聽了這首歌，人們無不為主人的自然樸實(shí)真誠所感動(dòng)。

(二)虛實(shí)相生，含蓄委婉

虛實(shí)相生是中國美學(xué)思想的核心之一，也是中國古代文學(xué)藝術(shù)的一條重要的審美原則。含蓄美是中國詩歌的特點(diǎn)之一。中國詩人總是動(dòng)用種種藝術(shù)手法諸如比喻、象征、雙關(guān)、虛實(shí)等，來達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。而比喻是其中最常用的最有效的藝術(shù)手法。詩人先有把所感、所思，然后，根據(jù)自己的感受、體驗(yàn)，去尋求選擇得以表情達(dá)意的物象，以心觀物，化心為物，從而使意境交融，虛實(shí)相生，含蓄委婉。崖州民歌也秉承了中國詩歌這一優(yōu)良的藝術(shù)傳統(tǒng)。

如崖州民歌《鉤筍》唱道:

男:

想鉤竹筍吃筍湯，來到竹頭站著看。正欲伸鉤去鉤筍，收鉤回來待筍長(zhǎng)。

女:

想鉤竹筍吃筍湯，來到竹頭不用看。三月甜菇四月筍，適春筍不論短長(zhǎng)。［6］第5冊(cè):16

這首民歌字面上看似是一首表現(xiàn)勞動(dòng)場(chǎng)景的敘事詠物民歌，其實(shí)是一首運(yùn)用隱喻手法寫的愛情民歌，表現(xiàn)了情竇初開的青年男女對(duì)愛情的追求與體悟。“收鉤回來待筍長(zhǎng)”，暗示意中人年齡還太輕，不忍心因愛而傷害她。“適春筍不論短長(zhǎng)”，暗示愛情的春天已經(jīng)來臨，意中人要勇敢追求。這首民歌用筍的“長(zhǎng)短”來比喻意中人的年齡大小，用“伸鉤”和“收鉤”比喻大膽“追求”，還是“放棄追求”，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，虛實(shí)相生，婉轉(zhuǎn)巧妙，耐人尋味。

又如《輕輕腳行芳草園》:

孫炳耀唱:

落筆仙洞玩仙水，游浪逍遙入深閨;軟軟手攀欄桿架，輕輕腳行芳草園。

陳中花對(duì):

落筆仙洞玩仙水，偶遇孟榕桂花開;形影相關(guān)雙雙樂，任蜂逍遙儂花園。［4］第1冊(cè):231

孟子說:“食色，性也!”［8］喜歡美色，追求情欲是人的本性。崖州民歌愛情歌謠中有很大部分寫到情欲、色情的作品，這部分民謠被稱為“風(fēng)流土歌”，往往是下層群眾喜愛的作品。這些民歌有些寫得粗俗，淫蕩。但也有不少是寫得含蓄委婉，富于情趣的。

上面這首民歌，邢福壯先生認(rèn)為是一首普通的愛情詩，“歌中用芳草地園比喻深閨。把抽象的事物化為具體的事物，把人們不熟悉的事物化為人們熟悉的事物，把特點(diǎn)不夠鮮明的事表達(dá)為特點(diǎn)鮮明的事物，使人對(duì)其產(chǎn)生深刻的印象?！保?］第一冊(cè):37

其實(shí)，這首民歌還可以理解為色情民歌，“落筆仙”“玩仙水”“輕輕腳”“芳草園”等景物都另有所指。但這首民歌雖寫色性，但不露骨、穢惡，虛實(shí)相生，含蓄委婉，富于情趣，讓人回味?！墩撜Z·八佾》云:“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！保?］孔子在評(píng)論《詩經(jīng)·關(guān)睢》一詩時(shí)如是說。在他看來，詩歌所表現(xiàn)的情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，而且要受到理智的節(jié)制，講究適度、平和，不能過于放縱、任其泛濫。所以愛情詩的寫作，如果一味取樂讀者而失之淫穢，這是不足取的。這首民歌的表現(xiàn)手法，應(yīng)該值得我們現(xiàn)代寫“梨花體”“下半身”體的詩人從中得到啟示。

(三)機(jī)智巧妙，幽默風(fēng)趣

弗蘭西斯·培根曾指出，歷史使人聰明，詩歌使人機(jī)智。機(jī)智是詩歌美的重要品質(zhì)。機(jī)智和幽默相互相成，幽默出于智慧，幽默見出機(jī)智。不少崖州民歌歌手，聰明靈活，思路敏捷，具有敏銳的洞察力和在緊急時(shí)刻快速巧妙應(yīng)對(duì)的能力。他們往往采用影射、諷喻、雙關(guān)等修辭手法，在善意的微笑中，展現(xiàn)生活的美，揭露生活中的訛謬和不通情理之處。很多崖州民歌極富幽默感，并帶有俏皮的機(jī)智。通過幽默和機(jī)智，完成其藝術(shù)表現(xiàn)，使這些民歌更加增添生活情趣和感染力，同時(shí)也反映了崖州人民的性格和才情。它使人物的形象更加真純可愛，而作品更具淵深樸茂之美。

請(qǐng)欣賞《審情》:

母問:

阿香近來娘親問，昨夜后門是誰開，你在床上與誰講?你送誰個(gè)出后門?

女答:

儂行近去答娘問，昨夜后門風(fēng)打開，儂睡床上與夢(mèng)講，夢(mèng)送夢(mèng)魂出后門。［6］第五冊(cè):16

這首崖州民歌以對(duì)唱的形式，象戲劇中的對(duì)白，展現(xiàn)了人物雙方的對(duì)愛情和婚姻的不同態(tài)度。母親對(duì)女兒的干預(yù)和阻撓，女兒則充滿了對(duì)愛情自主、婚姻自主的強(qiáng)烈愿望，以及對(duì)愛好愛情的大膽追求，這在民歌中得到了形象傳神的展現(xiàn):夜里好姑娘與情人約會(huì)后，把情人送走后忘了關(guān)門，天亮被母親發(fā)現(xiàn)審問。姑娘一點(diǎn)不慌亂，回答機(jī)智，“風(fēng)開門”和“與夢(mèng)講”，合情合理，不可挑剔，讀后讓人傳會(huì)心一笑，見其情深。如此聰明機(jī)智的姑娘她的愛情應(yīng)該是美好的，這也是每個(gè)讀者對(duì)她的祝愿。這也是這首民歌的藝術(shù)感染性使然。

民歌之鄉(xiāng)黃流村生意人大多口才敏捷，口齒伶俐，不少人是民歌高手。本家有一位大爹邢深棟，公社化時(shí)他是個(gè)單干戶，經(jīng)常不參加生產(chǎn)隊(duì)勞動(dòng)，而到市場(chǎng)做瓜果生意。文革時(shí)公社拉他去批斗，說他走資本主義，要他低頭認(rèn)罪。他是個(gè)民歌手，嘴前歌很得村民贊賞，曾為村民唱民歌賺點(diǎn)小錢。這時(shí)有人叫他唱歌認(rèn)罪，他立即唱:

與社與跟社吃，此下隔不賣香蕉，社里分乜味(就)吃乜，此下隔不坐市場(chǎng)。(邢孔夫傳唱)

這首歌唱得真實(shí)合情又幽默風(fēng)趣，音韻和諧，大家聽了高興，就把他放回家了。

三、音樂美

崖州民歌是崖州歷史上最早產(chǎn)生的語言藝術(shù)之一，它融文學(xué)和音樂藝術(shù)為一體，具有大眾審美教育和愉悅身心的群體娛樂功能。使人們?cè)诟杪曋?，得到文學(xué)審美與音樂審美的雙重陶冶。崖州民歌是用崖州/黃流腔調(diào)演唱，有系統(tǒng)完備的音樂體系，有獨(dú)特的腔調(diào)、旋律、演唱形式、音調(diào)等，由于篇幅局限本文不作單獨(dú)闡述，只就崖州民歌歌詞本身具有的音樂特色略作介紹。崖州民歌即使不用演唱形式，只是吟詠時(shí)也極有音樂美感。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

(一)歌詞格律的音樂化

崖州民歌用崖州方言和聲調(diào)詠唱的，且格律嚴(yán)謹(jǐn)、自成一體一種民間漢族歌謠。作為一種民間格律詩體，它在句式、用韻等方面都有嚴(yán)格的規(guī)定，要求合韻合拍，字正腔圓。因此比其他自由體的歌謠更具音樂美感。

1.句式

崖州民歌的句式通常有整齊的七言句和五言句，也有三七言句，以七言四句為正體，作為一首或一節(jié)。除童謠、號(hào)子外，百分之九十以上的民歌是七言四句式的。各句也可根據(jù)需要插入字?jǐn)?shù)不等的句式，如孫恢堯的《國難歌》:

彈雨槍林以身頂，殺敵并不怕犧牲，洗雪前后的國恥，即死戰(zhàn)場(chǎng)心都甘。洗雪前后的國恥，熱血切不可三分，(到現(xiàn)在)山窮水盡無路去，奮斗才來得生存。［4］第一冊(cè):2

2.押韻與平仄

好的崖州民歌要求押韻嚴(yán)謹(jǐn)(押方言韻)，一首短歌要求一、二、四句末尾，使用韻母聲音相近或相同的字;長(zhǎng)歌的一段或是一段的幾句的末尾也要同樣的押韻或通押。四句尾音的音調(diào)，依順序嚴(yán)格規(guī)定為入聲(或陰平)、陰平、入聲、陽平。即除第一句尾音稍可通融外，其余三句的尾音音調(diào)都不許更改。除了尾音，別的字音也須盡可能符合平仄，而對(duì)各句第四個(gè)字的音調(diào)要求尤嚴(yán)。此外，每一首或每一段中的四個(gè)字的尾音均不準(zhǔn)重復(fù)。崖州民歌在用韻上比古詩和竹枝詞還要嚴(yán)謹(jǐn)。例如《兔在坡頭有月意》:

兔在坡頭有月意(押i 韻)，欲解悶愁消心機(jī)(押i 韻);鮮花插鬢香三載，好話交情憶萬年(押i 韻)。［6］第5冊(cè):20

末聯(lián)上句的聲調(diào)是平平仄仄平平仄，下句是仄仄平平仄仄平。“鮮花”對(duì)“好話”平平對(duì)仄仄;“插鬢”對(duì)“交情”仄仄對(duì)平平;“香三載”對(duì)“憶萬年”，平平仄對(duì)仄仄平。對(duì)得十分工整。

崖州民歌格律是內(nèi)容和形式統(tǒng)一，講求句式整齊勻稱，詞語的音韻美，聲調(diào)平仄相調(diào)，韻腳和諧自然，從而造成詩歌抑揚(yáng)起伏，悅耳聽說的音樂美。

(二)藝術(shù)修辭的音樂化

作為民間的文學(xué)藝術(shù)形式，在民歌的創(chuàng)作中，為增強(qiáng)文學(xué)性、藝術(shù)性，加強(qiáng)藝術(shù)感染力和提高自身文學(xué)價(jià)值，作者盡可能注意民歌的修辭。賦、比、興是許多民歌都大量使用的修辭手法。其中頂針、對(duì)仗、復(fù)沓等修飾手法，加強(qiáng)民歌的音樂效果。

頂針，也叫聯(lián)珠，是用上一句結(jié)尾的詞語做下一句的開頭，使前后句子頭尾相蟬聯(lián)，上遞下接。崖州民歌的頂針修辭手法，通常出現(xiàn)在長(zhǎng)歌(即大朝歌)中，它的構(gòu)成特點(diǎn)是長(zhǎng)歌的每四句為一小段，下小段的開頭一句是上小段的第三句或第四句。上下相鄰的兩句首尾相連，使前后銜接，環(huán)環(huán)相扣，連綿不斷。例如《國難歌》:

日本攻打東三省，風(fēng)聲傳來冤枉冤;殺死同胞多無數(shù)，半用刀殺半槍刺;殺死同胞多無數(shù)，半是姊妹半弟哥;身尸堆如高山嶺，鮮血流程深江河。身尸堆如高山嶺，機(jī)關(guān)民房放火焚。［4］第二冊(cè):1

崖州民歌中的頂針手法，句句頂接，順勢(shì)而下，不管在形式上還是內(nèi)容上，都給人以回環(huán)流暢的蟬聯(lián)之美。頂針句的重復(fù)運(yùn)用，銜接得當(dāng)，節(jié)奏感強(qiáng)，增添了民歌的藝術(shù)效果。對(duì)于歌手來說，蟬聯(lián)的句子容易記憶，減輕了記憶的負(fù)擔(dān)，利于崖州民歌的傳唱。

對(duì)仗，是古代詩聯(lián)格律的表現(xiàn)形式之一。詩聯(lián)中要求嚴(yán)格的對(duì)偶，稱為對(duì)仗。對(duì)仗主要包括詞語的互為對(duì)仗和句式的互為對(duì)仗兩個(gè)方面。崖州民歌在格律上并不作硬性規(guī)定，但在實(shí)際創(chuàng)作上不少作者還是融入了對(duì)仗的修辭藝術(shù)，提升了作品的文學(xué)藝術(shù)層次。崖州民歌的對(duì)仗創(chuàng)作，主要有以下六個(gè)方面:字?jǐn)?shù)相等，詞性相同，結(jié)構(gòu)相應(yīng)，句式相似，內(nèi)容相關(guān)，平仄相對(duì)。前五者與古典詩聯(lián)相同，此不累舉。平仄相對(duì)用是崖州/黃流方言韻。例見上文《兔在坡頭有月意》。崖州民歌的對(duì)仗修辭，從內(nèi)容上看，凝練集中，概括力強(qiáng);從形式上看，章節(jié)整齊勻稱，節(jié)律感強(qiáng)。尤其平仄的對(duì)仗，更有一種聲調(diào)和諧，抑揚(yáng)有致的韻律美。

反復(fù)重沓，是崖州民歌經(jīng)常采用的修辭藝術(shù)，指的是民歌的語言——同―個(gè)詞語或語句的反復(fù)出現(xiàn)?？梢允蔷植炕蛘w的，也可以是連續(xù)或間接的?！栋僭垢琛?

天地人生人在世上，前世因緣天注定，前世因緣天地注，天地注前世因緣。［4］第二冊(cè):196

對(duì)主題上反復(fù)強(qiáng)化、一唱三嘆以，詠嘆人生命運(yùn)的不可逆轉(zhuǎn)，無奈之極。例如上文《審情》中，“后門”出現(xiàn)四次，“誰”出現(xiàn)三次，“夢(mèng)”“風(fēng)”各出現(xiàn)兩次，但并不使人感到重復(fù)、多余，反而感到用得巧妙、有趣，這是復(fù)沓的藝術(shù)效果。此類等等。反復(fù)重沓手法，是為了強(qiáng)調(diào)某種意思、突出某種情感，特意重復(fù)使用某些詞語、句子，起到反復(fù)詠嘆，突出強(qiáng)化，表達(dá)強(qiáng)烈的情感的作用。同時(shí)，反復(fù)的修辭手法還可以使詩歌格式整齊有序，有規(guī)律又有變化，而又回環(huán)起伏，產(chǎn)生照應(yīng)充滿語言美。

結(jié) 語

崖州民歌是崖州社會(huì)的活化石與傳統(tǒng)文化的活密碼，是古崖州留給我們的一份寶貴的精神財(cái)富。不論從內(nèi)容還是形式上，崖州民歌都有重要的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，崖州民歌中表現(xiàn)出來的情思美、藝術(shù)美、音樂美等美學(xué)境界，是崖州和崖州人自然美、社會(huì)美、生活美、心靈美在藝術(shù)上的體現(xiàn)。歌謠學(xué)家吳超認(rèn)為:“民歌……反映了各個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌，人民的思想、感情、愿望和審美情趣。它不僅是一種文藝現(xiàn)象，也是一門具有多種功能與價(jià)值的科學(xué)研究對(duì)象?！保?0］崖州民歌已成功申報(bào)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)崖州民歌的研究有待趨向深入。讀懂了崖州民歌，就讀懂了崖州社會(huì)，讀懂了崖州文化，就讀懂了崖州生活。因而，探討崖州民歌的美學(xué)境界和文化價(jià)值，是崖州民歌研究的重要主題，對(duì)于崖州民歌的保護(hù)與傳承具有積極意義。

此外，目前海南正在加緊國際旅游島建設(shè)的腳步，三亞作為海南最重要的旅游勝地作用重大，原崖州屬地的樂東縣的旅游文化建設(shè)也在快速起步。崖州民歌的發(fā)展中心在崖州地區(qū)，但其輻射已達(dá)到瓊南影響到全海南島。崖州民歌的社會(huì)功能、文化價(jià)值在全省都會(huì)發(fā)揮作用，對(duì)海南國際旅游島建設(shè)有重大的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)風(fēng)光旅游轉(zhuǎn)向文化旅游是世界旅游業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，海南雖然擁有豐厚的自然旅游資源，但亦存在著文化旅游薄弱的危機(jī)，原因是文化遺存少，對(duì)自然資源的文化"加魅"不夠，增加自然旅游資源魅力的最好方式是旅游文學(xué)，也只有旅游文學(xué)能夠提高海南自然旅游資源的知名度。而海南由于地理隔絕和政治疏離的原因，經(jīng)典文學(xué)少之又少，要挖掘海南旅游文學(xué)的資源，只有走向民間，大力搜索，整理并傳播民間文學(xué)。從這個(gè)角度看，崖州民歌將是重要的海南旅游文學(xué)的資源，它的美學(xué)價(jià)值將在海南國際旅游島建設(shè)中發(fā)揮特殊作用，并充滿生機(jī)和期待。

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