王欣蕾

摘 要：神話是一定時期內(nèi)人類社會形態(tài)的反應(yīng)，是人類文明的歷史積淀，從一定程度上反應(yīng)了當時人類的社會生產(chǎn)力、社會意識以及人類的精神形態(tài)。因此，不同地域、種族和國家在不同的時期所創(chuàng)造出的神話是存在差異同時也存在相同點的。研究中西方神話的異同，能夠考究中西方古代文明的異同。該文提出中西方神話的相同點在于兩者都是社會存在的意識反應(yīng)，都反應(yīng)了當時人類對神話般生活的向往，在中西方神話中人類的出現(xiàn)方式也較為相似。而在不同點中，西方神話更加系統(tǒng)、更具有規(guī)模，中西方神話中眾神的由來不同、眾神的形象不同，同時西方眾神也更加人性化。

關(guān)鍵詞：中西方 神話 異同點 相同點

中圖分類號：I0-03 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2015）01（a）-0217-02

神話是遠古人民表現(xiàn)對自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事。它是人類早期的不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作。神話并非現(xiàn)實生活的科學(xué)反映，而是由于遠古時代生產(chǎn)力的水平很低，人們不能科學(xué)地解釋世界、自然現(xiàn)象和原始社會文化生活的起源和變化，以他們貧乏的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)，借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化的結(jié)果。

神話既可以看作是人類社會存在所反應(yīng)的意識，也可以看作是人類對生活的向往，反應(yīng)了人類的精神狀態(tài)。因為中西方地域的差異，使得中西方文化和風(fēng)俗也存在較大差異，中西方人類的精神狀態(tài)自然也存在異同點，而中西方神話的異同點正是因為這個原因出現(xiàn)的。

因此，研究中西方神話的異同點，能夠推測中西方古代時期人類社會和人類意識的異同點，并可以以此作為研究中西方古代歷史和文明的依據(jù)?；诖耍撐脑诖藴\談中西方神話的異同點，以期能夠為有關(guān)人士提供有益參考。

1 中西方神話的相同點

1.1 都是社會存在的意識反應(yīng)

雖然中西方在地域、習(xí)俗、文明和語言等各個方面都存在不同程度的差異，但從整體上說，這些不同點都是中西方人類社會發(fā)展所創(chuàng)造的社會存在，是客觀存在的事物。

從根本上說，中西方神話都是一定時期內(nèi)人類社會存在的意識反應(yīng)。以馬克思主義哲學(xué)觀點進行分析，意識是客觀存在的反應(yīng)，社會意識則是社會存在的反應(yīng)。無論中西方古代社會存在多大的差異，其所創(chuàng)造的神話故事都是對當時人類社會的意識反應(yīng)，都從不同的角度反應(yīng)了當時人類的精神狀態(tài)，折射出了當時社會的生產(chǎn)力以及人類的物質(zhì)文化水平。

因此，中西方神話最大的相同點就在于其產(chǎn)生的根本原因，都是對當時人類社會存在的意識反應(yīng)，都是古代時期人類的精神狀態(tài)。

1.2 都反應(yīng)了人類對神話般生活的向往

深究神話傳說的創(chuàng)造可以發(fā)現(xiàn)，人類創(chuàng)造神話的根本原因是對當時社會生活以及社會生產(chǎn)力的不滿。古代時期，中西方人類的生產(chǎn)力都較為落后，人類的生活無法得到有力保證，不僅需要面對難以抗衡的天災(zāi)，而且也不得不為衣著和食物擔(dān)憂。

總的來說，越是生活在遠古時期的人類，其生活狀態(tài)就越不理想，社會的生產(chǎn)力水平就越低。因此，當時人類的生活條件較差，隨時可能處于食不果腹的悲慘境地。

在這種背景下，人類的生活雖然受到極大地限制，卻放飛了人類的思想。在艱苦的生活環(huán)境下，人類開始對美好生活的向往，開始憧憬自己能夠擁有強大的能力，能夠改變現(xiàn)實生活。

人類看到在天空飛翔的鳥兒就憧憬自己能在天空翱翔，因此，中西方神話中的眾神往往擁有飛天入地的能力；人類看到力大無窮的巨獸就憧憬自己能夠擁有無匹的力氣，以此捕獲更多的獵物，因此，中西方神話中并不缺少武力高強、力大無比的神祗；面對神秘的大自然，人類渴望看透自然界的奧秘，因此，賦予神話中的眾神分別掌管自然界各種力量的能力；人類向往無匹的智慧，因此，中西方神話中的眾神都擁有超越凡人的智力。

總的來說，中西方神話的創(chuàng)造都來源于人類對某種能力或形象的憧憬與渴望，正是因為這種向往之情，才促使人類將這種精神意識通過神話故事表現(xiàn)出來，所以說中西方神話都反應(yīng)了當時人類對神話般生活的向往，反應(yīng)了人類在艱苦的環(huán)境面前無畏樂觀的態(tài)度和精神。

1.3 中西方神話中人類的出現(xiàn)方式相似

縱觀中西方神話體系可以發(fā)現(xiàn)，神話中人類的出現(xiàn)方式大致相似。隨著人類社會的不斷發(fā)展和進步，社會生產(chǎn)力隨之提高，人類的科學(xué)技術(shù)水平也不斷提高，使得人類開始進一步探索大自然的奧秘，其中最讓人類在意的就是自身的由來。

“我們從何而來”不僅是上古時代人類心中的疑問，同樣也是近代人類疑惑的問題，這個問題直到近代才被科學(xué)所肯定，但所提出的結(jié)論仍舊存在不少的爭執(zhí)。

因為人類對神話般生活的向往，使其渴望自己是由強大的眾神所創(chuàng)造的，這種構(gòu)思能夠讓更多的人類相信自己被眾神所眷顧，眾神能夠帶領(lǐng)人類消除疾病、饑餓和猛獸。在這種背景下，原本是由人類創(chuàng)造的眾神卻在神話中反過來成為了人類的創(chuàng)造者，這一點在中西方神話中都相同。

在中國古代神話中，人類是由上古之神女媧創(chuàng)造的。而在西方神話中，人類是由先覺之神普羅米修斯創(chuàng)造的，這一點與上述論點相吻合。同時，再看中西方神話中人類是如何被創(chuàng)造而出的。

在西方神話中，最流行的造人說來自《希臘的神話和傳說》，其描寫到：“普羅米修斯聰慧而睿智，知道天神的種子蘊藏在泥土中，于是他捧起泥土，用河水把它沾濕調(diào)和起來，按照世界的主宰，即天神的模樣，捏成人形?！?/p>

而根據(jù)《山海經(jīng)》的記載，中國神話中造人的神祗是女媧。女媧感覺到自然界中缺少一種像她一樣的生物，于是她捧起黃土再用池水調(diào)和，照著自己的影子捏了出來，最后女媧手中的泥人活了過來變?yōu)榱巳祟悺?/p>

由此可以看出，在中西方神話中關(guān)于人類的起源都有一定的共同點，都認為人類是被神祗用泥土造出來的。這一點與當時的人類對土地的崇拜有關(guān)，土地孕育萬物，給當時的人類提供食物，所以當時的人類認為自己也是由泥土所造。

2 中西方神話的不同點

2.1 西方神話更加系統(tǒng)

要論中西方神話的不同點，首先可以從兩者的規(guī)模進行比較。相比于西方神話，中國的神話較為分散，并沒有被統(tǒng)一集中的收集和整理，而是散布在諸多古代的典籍中，《山海經(jīng)》就是其中的代表。另外，中國的神話支離破碎，沒有得到良好的傳承，使得中國神話沒有形成一個宏大的體系。

而反觀西方神話，西方神話得到了良好的繼承和發(fā)展，并沒有隨著時間的推移而變得散亂，反而形成了規(guī)模宏大的神話體系，形成了以“奧林匹斯眾神體系”為代表的神話體系。從典籍方面來看，主要記錄西方神話的荷馬史詩長達48卷，擁有近兩萬八千行，耗費了無數(shù)的人力和財力才完成這部鴻篇巨制。

2.2 眾神的由來不同

在中西方神話中，眾神的由來也是不同的。在西方神話中，神與神結(jié)合產(chǎn)生的后代才能成為神，神與人結(jié)合所產(chǎn)生的后代則成為半神或者人類英雄，也就是說西方眾神的由來方式較為單一。

而在中國神話中，神的產(chǎn)生方式主要分為幾種：第一種是人類獲得足夠的道果后會成為神仙，這與道教中得道飛升的理念相吻合。第二種是受到民間的崇拜而成神，其中以關(guān)圣帝君為代表，其不僅在民間受到眾人的崇拜，還被納入了道教的信仰體系，在各個朝代中也受到帝王的朝拜。第三種是封神榜封神，姜子牙利用封神榜一共冊封365位正神，也代表封神榜是中國神話中眾神由來的主要方式。

從中西方眾神的由來對比中可以發(fā)現(xiàn)，中國神話中的神仙主要是依靠外力產(chǎn)生的，而西方的神則相反，是通過神與神的結(jié)合所產(chǎn)生。這也表現(xiàn)了西方神話中更加人性化的設(shè)定，從眾神由來的方式上表現(xiàn)出了中西方人民在意識和精神方面存在的差異性。

2.3 眾神的形象不同

在中西方神話中，眾神的形象也存在較大的差異。在中國古代神話中，眾神的形象往往是“人面獸身”，神祗都是“半人半獸”的存在。如《山海經(jīng)》中將女媧描繪成“人首蛇身”；蚩尤則是“銅頭鐵額，人身牛蹄，四目六手”；而西王母則是“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯”。

而在西方神話中，眾神的形象顯然更加人性化，西方先民利用自己的形象創(chuàng)造了眾神的形象，因此，人與神同形，兩者并沒有本質(zhì)上的區(qū)別。

導(dǎo)致這種差別的主要原因在于中西方古代先民在精神和意識方面的差異性。中國古代先民面對強大的猛獸，感受到了其所具有的強大力量，因此在神話創(chuàng)造中將能力強大的神祗塑造成半人半獸的模樣，體現(xiàn)的是中國先民對強大力量的追求。而西方古代先民更加重視人性，其所創(chuàng)造的眾神形象體現(xiàn)了他們對神話般生活的向往，充分表現(xiàn)了西方先民認為自己是神的后代的思想和意識。

2.4 西方的神更加人性

通過對中西方神話的仔細對比后可以發(fā)現(xiàn)，西方的眾神更加人性，其不僅僅表現(xiàn)在形象方面，更主要的表現(xiàn)在眾神的性格、行為和思想方面。

縱觀中國神話典籍，眾神的形象往往是正面的，代表的是正義、嚴謹和拘束，這一點與道教的宗旨相吻合。中國神話中的神仙潔身自好，在天庭中嚴于律己，甚至無法私自進入凡間。而天庭中還擁有眾多規(guī)矩，極大地束縛了眾神的言行、思想和情欲。在種種約束之下，中國的眾神被塑造成了不食人間煙火的形象，與凡人之間存在明顯的區(qū)別。

而在西方神話中，眾神無疑更加人性化，眾神不再是正義的代表，與凡人一樣，眾神也會犯錯，也會制造罪惡。特別是在情欲方面，以眾神之父宙斯為代表，其本身就是一個多情博愛的角色，其對于性的態(tài)度非常開放，甚至與自己的親人亂倫。西方眾神更像是凡人，擁有凡人的外表、凡人的情緒和凡人的情感，會根據(jù)自己的喜好行事。

3 結(jié)語

中西方古代社會在風(fēng)俗、文化和歷史等各個方面都存在極大的差異性。社會存在決定社會意識，決定人類的思想和精神。因此，中西方神話存在較多的差異，也存在不少的共同點。

總的來說，中西方神話都是人類社會存在的反應(yīng)，都體現(xiàn)了人類對神話般生活的向往，都體現(xiàn)了人類對自身由來的探索。但同時，西方神話更具有規(guī)模，西方的眾神更具有人性化。通過分析中西方神話的異同點，可以進一步推測和探析中西方古代人類在生產(chǎn)力、歷史文明等各個方面的異同點，能夠從新的角度研究中西方古代社會之間的相同點與差異，從而對人類社會的發(fā)展經(jīng)歷起到重要作用。

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