內(nèi)容摘要：余華的小說(shuō)《活著》語(yǔ)言簡(jiǎn)單直白、單純質(zhì)樸，由此卻衍生出多重的象征意味。作品體現(xiàn)了中華民族在苦難中抗?fàn)幉恢?，在命運(yùn)承受中包含著對(duì)生命執(zhí)著追求的精神，以及儒道釋思想對(duì)中國(guó)人的影響。

關(guān)鍵詞：《活著》 象征 民族意識(shí)

小說(shuō)《活著》是20世紀(jì)文壇頗有影響的作家余華的代表作品。余華評(píng)價(jià)這部小說(shuō)時(shí)稱：“我感到我寫下了高尚的作品?！边@部作品運(yùn)用簡(jiǎn)潔、樸素的語(yǔ)言，講述了福貴命運(yùn)多舛的一生，象征手法的運(yùn)用使作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，體現(xiàn)了作者對(duì)人生中關(guān)于生命意義，生存本質(zhì)真諦的尋求與感悟，揭示了中國(guó)文化下的民族意識(shí)與生存哲學(xué)。

一.平實(shí)中的深邃意味

《活著》中余華摒棄了先鋒小說(shuō)典雅詭秘、艱深難懂的語(yǔ)言，以簡(jiǎn)單直白、單純質(zhì)樸的語(yǔ)言取而代之，是余華重建日常語(yǔ)言秩序的界碑。作家運(yùn)用簡(jiǎn)潔樸素的語(yǔ)言文字，讓讀者去感受、猜測(cè)和想象潛藏在“冰山”下的巨大部分。

作品中，作者敘述故事通過(guò)簡(jiǎn)潔的人物對(duì)話和細(xì)節(jié)行動(dòng)，將人物的內(nèi)心情感隱藏在文字的意象之下，讓讀者自己通過(guò)文字語(yǔ)言去慢慢體悟人物內(nèi)心。句式上多用短句，不論人物對(duì)話還是其他語(yǔ)言，都很短促，從而通俗易懂。如寫有慶死的時(shí)候，對(duì)抽血、報(bào)喪、打醫(yī)生，見(jiàn)到春生等情節(jié)沒(méi)有大段的描寫，而是用簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言，平靜的敘述。通過(guò)簡(jiǎn)短的對(duì)話快節(jié)奏地展現(xiàn)一個(gè)個(gè)尖銳沖突的場(chǎng)景。福貴的語(yǔ)言完全符合農(nóng)民本色，是一種簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言，同時(shí)質(zhì)樸中見(jiàn)真理，如“做人不能忘記四條，話不要說(shuō)錯(cuò)，床不要睡錯(cuò)，門檻不要踏錯(cuò)，口袋不要摸錯(cuò)。”比喻的運(yùn)用又是質(zhì)樸語(yǔ)言的一大特色，比如“我知道他不會(huì)和我拼命了，可他說(shuō)的話就像一把鈍刀子在割我的脖子，脖子掉不下來(lái)，倒是疼得死去活來(lái)?！?/p>

小說(shuō)運(yùn)用獨(dú)特的民間話語(yǔ)，彰顯出濃郁的民間意味。福貴一家的名字，“福貴、家珍、有慶、鳳霞、二喜”，無(wú)不寄托著作者對(duì)這些人美好的人生希望，然而，除福貴苦難地活著外，其他人無(wú)一不悲慘死去，這是反諷性敘述。小說(shuō)中還運(yùn)用了大量的民間歌謠。老年福貴在勞作中以粗啞的嗓音唱著“皇帝叫我做女婿，路遠(yuǎn)迢迢我不去?！边@出現(xiàn)于采風(fēng)者“我”與福貴初次見(jiàn)面時(shí)，是福貴所經(jīng)受的苦難的自我嘲弄。小說(shuō)中福貴的自我復(fù)述簡(jiǎn)潔明了，充滿感情。一個(gè)歷經(jīng)世間滄桑的老人回憶苦難的往事，已超然世外，所以復(fù)述又是真誠(chéng)、準(zhǔn)確的。這種敘事方式洋溢著作者的悲憫情懷，使讀者情不自禁地被感動(dòng)。

余華在《虛偽的作品》中說(shuō)：“一切真正的小說(shuō)應(yīng)該無(wú)處不洋溢著象征，即我們?cè)⒕邮澜绲姆绞降南笳鳎覀兝斫馐澜绮⒉慌c世界打交道的方式的象征?！盵1]《活著》這部作品不著意地追求多重的象征意味，卻能自然而然地呈現(xiàn)出多重的意義。

余華的作品善于在日常生活的縫隙中尋找世界和人生的奧秘，發(fā)現(xiàn)真正支配生活的力量，重復(fù)中透出簡(jiǎn)潔，由此衍生出象征意義。《活著》是一部具有現(xiàn)代寓意特點(diǎn)的小說(shuō)，具有象征意義。作品的開頭，作者寫“我”是一個(gè)鄉(xiāng)下采風(fēng)的文人，與老年福貴相遇，從而引出老人一生的故事，這被賦予了象征，“用‘?dāng)⑹鲆粋€(gè)老百姓的故事的認(rèn)識(shí)世界態(tài)度，來(lái)表現(xiàn)原先難以表達(dá)的對(duì)時(shí)代真相的認(rèn)識(shí)。這種民間立場(chǎng)的出現(xiàn)并沒(méi)有削弱知識(shí)分子批判立場(chǎng)的深刻性，只要表達(dá)得更加含蓄更加寬闊……”[2]余華從民間視點(diǎn)敘述了福貴經(jīng)歷的各個(gè)時(shí)代主流，從中表現(xiàn)了普通百姓對(duì)待苦難的命運(yùn)和生存困境的忍耐。福貴所生活的社會(huì)環(huán)境具有宏觀的象征意義，他的一生是那個(gè)時(shí)代生活的縮影，福貴生活中突然的，無(wú)來(lái)由的，接踵而至的死亡和悲劇不是現(xiàn)實(shí)，是隱喻，是象征。他的人生體驗(yàn)幾乎包括世間所有的苦難和不幸。

《活著》中的某些事物也構(gòu)成了象征意象。如與福貴相依為伴的牛，那是一頭已經(jīng)干了很多活，受了很多罪的老牛。終日勞作的牛，意味著堅(jiān)韌、忍耐和持久。這頭默默的老牛，是福貴精神狀態(tài)的對(duì)應(yīng)物，不僅是福貴忍受苦難的象征，也是中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民的象征。那條彎曲著通向城里的小路，象征著福貴承受無(wú)盡的痛苦和不幸的人生之路。小說(shuō)中自然環(huán)境的描寫也具有象征意義?！拔抑傈S昏正在轉(zhuǎn)瞬即逝，黑夜從天而降。我看到廣闊的土地袒露著結(jié)實(shí)的胸膛，那是召喚的姿態(tài)，就像女人召喚著她的兒女，土地召喚著黑夜的降臨。”用黑夜的來(lái)到象征從“活著”走向“死亡”的必然客觀規(guī)律，大地的召喚是死亡的召喚，是一切生命的歸宿，一種自然的回歸。

二.民族意識(shí)與生存哲學(xué)

作家深受自己民族文化傳統(tǒng)的熏陶，優(yōu)秀的作品往往具有濃郁的民族特色。《活著》這部作品具有中國(guó)的民族文化蘊(yùn)涵以及中國(guó)人的生存哲學(xué)。

余華曾提到《活著》這部小說(shuō)，“講述了我們中國(guó)人這幾十年是如何熬過(guò)來(lái)的?！盵3]余華敘述的社會(huì)時(shí)期是現(xiàn)代中國(guó)最極端的生活時(shí)空，寄托了作者對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)農(nóng)民生存命運(yùn)、生存方式的思考。中國(guó)農(nóng)民具有樸素的根深蒂固的土地之戀，依靠土地才一代代地繁衍生存下來(lái)。他們的希望就是安分地自給自足地在屬于自己的那片土地上生活，然而幾千年中國(guó)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的社會(huì)動(dòng)亂，農(nóng)民作為社會(huì)中最弱小的群體，只能聽(tīng)天由命逆來(lái)順受地活著。忍耐、順從的觀點(diǎn)思想早已深入骨髓，這使他們成為各種社會(huì)戰(zhàn)亂的受害者。小說(shuō)中福貴他們雖然在土地上辛苦勞作，卻始終生活在貧困的邊緣，擺脫不了苦難的陰影。他們經(jīng)歷抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、文化大革命等，卻不爭(zhēng)不抗，忍耐順從的生活著，這些正是作者對(duì)中國(guó)農(nóng)民生存方式的同情和憐憫。

福貴的形象是中華民族吃苦耐勞、頑強(qiáng)不屈的民族性格的體現(xiàn)，閃爍著中華民族優(yōu)秀的精神之光。福貴一生可謂歷經(jīng)生活的艱辛，大約人從出生那一刻起生命就不完全屬于自己，活著就是承受更多的苦難。不管怎樣，每個(gè)人總在為活著而努力。但“人活得高興，窮也不怕”，有人在，“雞會(huì)變成鵝，鵝會(huì)變成羊，羊會(huì)變成?！钡娜松艞l，激勵(lì)著福貴努力地同苦難作斗爭(zhēng)，堅(jiān)強(qiáng)地活著。福貴飽嘗了人生的辛酸與痛苦，最后孑然一身時(shí)，老年福貴終日在田地里，趕著那頭名為“福貴”的老牛，在嗔怪“福貴”犁田偷懶時(shí)，嘴里也喊著“家珍”、“有慶”、“鳳霞”、“苦根”死去親人的名字，好像他們都是正在埋頭苦干的牛。此時(shí)的福貴已超越生命中不能承受之重，懂得感激、珍惜，好好地對(duì)待生命，好好地享受生活。福貴自信、寬容、堅(jiān)韌的精神，是中華民族在苦難中抗?fàn)幉恢梗诿\(yùn)承受中包含著對(duì)生命執(zhí)著的精神的表現(xiàn)。

《活著》這部小說(shuō)，是余華對(duì)生命的獨(dú)特體驗(yàn)和感悟，包含著對(duì)人生的思考和探索，是一部形象的生命哲學(xué)，是中華民族生存哲學(xué)的體現(xiàn)。中國(guó)儒家思想注重禮、義、孝、忠、信，小說(shuō)中親情、愛(ài)情、友情等人間真情的敘述，充分體現(xiàn)了儒家思想。如父親在福貴輸光家產(chǎn)后“竟也沒(méi)打他”，只是安慰他：“從前，我們徐家的老祖宗不過(guò)是養(yǎng)了一只小雞……”透露著父子無(wú)法割斷的血緣關(guān)系。福貴與家珍在艱辛生活中相濡以沫，共同承受貧困、坎坷與不幸。當(dāng)福貴得知有慶是為在戰(zhàn)場(chǎng)上共患難的春生的妻子而抽血過(guò)多死亡時(shí)，只輕輕地說(shuō)了一句話：“春生，你欠我一條命，你下輩子再還給我?！边@是福貴對(duì)春生友情的維護(hù)與忠誠(chéng)。這些真情使艱辛的生活中充滿了溫情，是對(duì)人性善的展示，閃爍著人性的光輝。

小說(shuō)中也寄寓了道家思想。道家講“清靜無(wú)為”，凡事順其自然，認(rèn)為宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都依自然而行，人的生死是一種不可違背的自然的客觀規(guī)律?！叭松缬巍?，死亡是生命中不可抗逆的正常部分，讓人以達(dá)觀的態(tài)度而對(duì)人生。福貴對(duì)人生、對(duì)死亡的樂(lè)觀豁達(dá)的態(tài)度，是對(duì)道家思想的哲學(xué)闡釋。老年福貴經(jīng)歷一次又一次親人的死亡，忍受著生活的苦難，并沒(méi)有跌入悲傷絕望的深淵，而是以超越絕望的平靜，超越苦難的達(dá)觀悠然自然地生活著。佛教宣揚(yáng)“苦海無(wú)邊”，讓人忍受人生的一切。余華說(shuō)：“作為一個(gè)詞語(yǔ)，‘活著在我們中國(guó)的語(yǔ)言里充滿了力量，它的力量不是來(lái)自于喊叫，也不是來(lái)自于進(jìn)攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難、無(wú)聊和平庸。”[4]小說(shuō)中的“忍受”精神顯然受佛教的影響，它肯定積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，去除了佛教中對(duì)人生的消極態(tài)度。福貴堅(jiān)韌地忍受生命中的苦難，也享受生活中的快樂(lè)和幸福，熱愛(ài)生命，熱愛(ài)生活。

參考文獻(xiàn)

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[3][4]余華.活著[M].?？冢耗虾３霭婀?，2003.3.

（作者介紹：馬健，山東濰坊科技學(xué)院公共教學(xué)部教師，從事語(yǔ)文教學(xué)）