張 燕

(1.北京語言大學(xué) 語言科學(xué)院語言政策與標(biāo)準(zhǔn)研究所，北京 100083;2.北京語言大學(xué) 外國語學(xué)部，北京 100083)

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布迪厄理論的背景、模塊及特點(diǎn)研究

張 燕1,2

(1.北京語言大學(xué) 語言科學(xué)院語言政策與標(biāo)準(zhǔn)研究所，北京 100083;2.北京語言大學(xué) 外國語學(xué)部，北京 100083)

布迪厄是法國著名的哲學(xué)家和社會學(xué)家，他的“反思社會學(xué)理論”推動學(xué)界從功能論到?jīng)_突論的進(jìn)一步轉(zhuǎn)向。實(shí)踐論、象征論和生產(chǎn)論構(gòu)成其理論的三大模塊；對事物生成性、關(guān)聯(lián)性和反思性研究的高度推崇反映出其本體論、方法論、認(rèn)識論層面的典型特點(diǎn)。鑒于該理論可以揭示社會結(jié)構(gòu)中的諸多現(xiàn)象本質(zhì)，故此呼吁學(xué)界對其引起足夠的重視。該理論不僅是哲學(xué)層面的重要課題，更可成為語言政策領(lǐng)域研究的重要理論工具。

布迪厄；理論背景；理論模塊；理論特點(diǎn)

布迪厄(1930-2002)是著名的哲學(xué)家和社會學(xué)家，法國前總統(tǒng)希拉克曾盛贊其是“世界上最有才華、最著名的老知識分子”，認(rèn)為他的理論具有里程碑意義(布爾迪厄 1998/2002: 封底)。本文嘗試從其理論背景、模塊及特點(diǎn)展開分析，認(rèn)為該理論可以對社會結(jié)構(gòu)中的諸多關(guān)系做出深入的闡釋，其批判性特征推動哲學(xué)界從功能論向沖突論的轉(zhuǎn)向，因而呼吁學(xué)界對其引起足夠的重視。

一、理論背景

功能和沖突是社會學(xué)研究的兩大視角。布迪厄親歷學(xué)界從功能到?jīng)_突的轉(zhuǎn)向，并以其理論進(jìn)一步推動了該種轉(zhuǎn)向。

功能論鼻祖涂爾干，對整合高度關(guān)注。帕森斯和默頓等一批人都受到極大影響。他們多半強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)行為和正常秩序的合法性，主張社會結(jié)構(gòu)之間整合的功能性作用，認(rèn)為沖突是各結(jié)構(gòu)功能運(yùn)作時出現(xiàn)的合理狀態(tài)。但在20世紀(jì)60年代后，功能論學(xué)說面臨著沖突論學(xué)說的巨大挑戰(zhàn)。以馬克思和韋伯為鼻祖的沖突論很快取代功能論。

布迪厄理論，深受馬克思和韋伯的影響。研究布迪厄理論可以發(fā)現(xiàn)其實(shí)踐論中對場域社會階層的分析包含著社會分層理論的影響，而這種影響在馬克思的社會階級理論和韋伯的社會分層理論中都可以找到出處；其生產(chǎn)理論中各種資本概念體現(xiàn)出馬克思主義思想重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的痕跡：其實(shí)踐理論中生存心態(tài)的概念展示出韋伯理論重視意識形態(tài)作用的影響。

除了馬克思和韋伯的影響外，其他諸家理論對其影響也不可小覷。舉例來說，弗洛伊德無意識概念影響到布迪厄，使之可以用無意識的“生存心態(tài)”概念來反對帕森斯社會行動理論中所凸顯的主觀動機(jī)；海德格爾的歷史觀影響到布迪厄，而?？陆Y(jié)合社會發(fā)展過程分析權(quán)力性質(zhì)的做法也啟發(fā)其思考社會結(jié)構(gòu)共時與歷時的生產(chǎn)、再生產(chǎn)機(jī)制；維特根斯坦“游戲”論思想，也被引入到他的理論框架中，社會活動成為各種主體在規(guī)則等各種條件制約下的角斗場；鮑德里亞、斯特勞斯、巴特等人的象征概念也同時促成布迪厄看待事物的抽象本質(zhì)，并影響到其象征論觀點(diǎn)的形成；而胡塞爾、梅洛—龐蒂的反思特色更是在布迪厄的理論框架得以繼承。

布迪厄理論博采眾家之長，但又絕不是簡單復(fù)制別人觀點(diǎn)。相反，他的很多觀點(diǎn)與其他理論有著截然不同的看法。舉例來說，胡塞爾和梅洛-龐蒂更加側(cè)重“超驗(yàn)性的自我”和“主體的純粹主觀體驗(yàn)”，而布迪厄則更強(qiáng)調(diào)不同層次、不同資本的主體在不同場域中的互動過程(Lane 2000: 102)。因此諸家理論只是給他提供宏觀背景和操作平臺，其場域、生存心態(tài)、文化再生產(chǎn)、象征性權(quán)力等概念是在前人基礎(chǔ)上的發(fā)揚(yáng)光大；其實(shí)踐論、象征論和生產(chǎn)論三模塊更加清晰地描述權(quán)力不均衡的社會結(jié)構(gòu)現(xiàn)象，也更加深刻地揭示其不可調(diào)和的本質(zhì)屬性。

二、理論模塊

布迪厄是個多產(chǎn)的學(xué)者，他的作品被翻譯成多種語言并在全世界廣為流傳。我國引進(jìn)并翻譯的有譯林出版社的《實(shí)踐感》，中央編譯出版社的《實(shí)踐與反思》、《藝術(shù)的法則：文學(xué)場的生成與結(jié)構(gòu)》，商務(wù)印書館的《國家精英：名牌大學(xué)與群體精神》、《再生產(chǎn)：一種教育系統(tǒng)理論的要點(diǎn)》等*由于譯本不同，所以人名Bourdieu有布迪厄和布爾迪厄兩種譯法。本文傾向使用布迪厄，但在引用中文譯本的書名時，不做特別說明而沿用其譯法。。他的作品繁多，專著題目看似五花八門且往往跨度很大；但是縱覽其作品，可以發(fā)現(xiàn)實(shí)踐論、象征論和生產(chǎn)論這三大模塊構(gòu)成其重要的理論框架，而象征論和生產(chǎn)論的基礎(chǔ)則是實(shí)踐論，實(shí)踐的過程中包含權(quán)力的象征和生產(chǎn)過程。

(一)實(shí)踐論

與馬克思的概念所指不同，布迪厄的“實(shí)踐”指的是“社會活動”。他認(rèn)為社會活動不存在單純的“結(jié)構(gòu)和能動作用的對立”(華康德 1992/2004: 3)，它的發(fā)生機(jī)制是由不同資本、不同內(nèi)化形式生存心態(tài)和不同社會結(jié)構(gòu)的場域互動形成的。為了描述實(shí)踐發(fā)生機(jī)制，布迪厄曾經(jīng)用下列公式傳達(dá)它對實(shí)踐發(fā)生機(jī)制的認(rèn)識：

[(生存心態(tài))(資本)] + 場域= 實(shí)踐

從這個公式中可以看出，生存心態(tài)和資本的占有情況構(gòu)成場域中不同主體的變量，當(dāng)其在不同場域變量影響下，就會發(fā)生特定的社會活動。生存心態(tài)和資本指向行為主體，而場域則與社會制約性條件最為緊密。

1.生存心態(tài)

“生存心態(tài)(habitus)”*布迪厄理論中的拉丁文術(shù)語habitus有多種翻譯方式，許多社會學(xué)理論教材(如(劉少杰 & 胡曉紅 2009))，和布迪厄的中文譯本(如(布迪厄、華康德 1992/2004)等)將該術(shù)語譯成“慣習(xí)”，而高宣揚(yáng)先生認(rèn)為此譯法有誤，不足以表達(dá)出“‘建構(gòu)的結(jié)構(gòu)’和‘結(jié)構(gòu)的建構(gòu)’雙重屬性和功能的‘持續(xù)的和可轉(zhuǎn)換的秉性系統(tǒng)’”，主張將其翻譯成“生存心態(tài)”(高宣揚(yáng) 2004: 2-3)。其實(shí)除了“慣習(xí)”的譯法，許多中譯本采用“習(xí)性”的譯法(布迪厄 1980/2003; 布爾迪厄、夏蒂埃 2010/2012)?！傲?xí)”字似乎可以傳達(dá)相對靜態(tài)和動態(tài)的雙重性，但“性”字很難傳達(dá)出其動態(tài)特征，而主要凝結(jié)在相對靜態(tài)的特征性質(zhì)之上。高先生譯法中的“生存”一詞能夠更加凸顯主體所處的場域所附加的各種特性，而“心態(tài)”的靜態(tài)動態(tài)特征可以更好地表現(xiàn)出布迪厄原術(shù)語的含義。因而即便“心態(tài)”一詞并不能揭示“性情”的傾向性，也仍易造成概念誤解，權(quán)衡之下本研究仍然沿用“生存心態(tài)”的譯法。概念可以追溯到亞里士多德，但布迪厄并未沿用該詞的最初含義，而是想用該概念強(qiáng)調(diào)某種傾向客觀性的前結(jié)構(gòu)特征。

生存心態(tài)是實(shí)踐論重要的核心概念之一，是“生物個體中精神結(jié)構(gòu)的起源”(布爾迪厄、夏蒂埃 2010/2012: 81)，是“知覺、評價和行動的分類圖示構(gòu)成的系統(tǒng)”(布迪厄、華康德 1992/2004: 171)，“體現(xiàn)出組織化行動的結(jié)果，……意指某種存在方式，某種習(xí)慣性狀態(tài)……特別是某種性情傾向、某種取向、某種習(xí)性，或是某種愛好”(Bourdieu 1972/1977: 214)。

布迪厄強(qiáng)烈反對強(qiáng)調(diào)主觀的理性改造能力，認(rèn)為即便是生存心態(tài)也并不能直接決定社會結(jié)構(gòu)，相反它是“結(jié)構(gòu)化和被結(jié)構(gòu)化的產(chǎn)物”(Bourdieu 1979/1984: 170)。生存心態(tài)只是一種傾向性活動，而場域中的行動者的相對位置及其資本擁有情況等也同時發(fā)揮制約作用。

但是，生存心態(tài)并不是命中注定的不可逆轉(zhuǎn)的宿命，受歷史沉淀影響、由經(jīng)驗(yàn)控制的意向系統(tǒng)雖然促成行為主體具有某種行動傾向性，內(nèi)在因素和外在因素仍然可以促成其生存心態(tài)的變化。就內(nèi)在因素而言，行為主體可以根據(jù)特定場域需求對其進(jìn)行調(diào)整(Bourdieu 1987/1994: 91)；就外在因素而言，家庭和學(xué)校等教育可以強(qiáng)化或引導(dǎo)生存心態(tài)。社會主體是個人經(jīng)歷和環(huán)境教育共同塑造的產(chǎn)物，其感知模式、價值體系使之在面臨選擇時具有某種潛在的傾向性(布爾迪厄、夏蒂埃 2010/2012: 82)。因而，生存心態(tài)一方面具有群體的先驗(yàn)的封閉性特征，另一方面又具有后天的相對開放性特征。

2.資本

馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，族群沖突的根源取決于生產(chǎn)資料的不同占有情況，而經(jīng)濟(jì)資本的區(qū)別是劃分階層的重要標(biāo)準(zhǔn)；與馬克思主張的單一經(jīng)濟(jì)維度標(biāo)準(zhǔn)不同，韋伯認(rèn)為確立社會分層必須從經(jīng)濟(jì)地位(財富占有量)、政治地位(權(quán)力比重)和社會地位(聲望額度)三個維度確立，這種多元社會分層理論深深影響了布迪厄。

雖然布迪厄曾經(jīng)列舉過語言資本、軍事資本、國家資本等多種資本，就資本類型而言，這些資本主要可以劃分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會資本和象征資本等。這種分類有效地避免了經(jīng)濟(jì)單一標(biāo)準(zhǔn)的簡單化，并有助于更好地分析社會的多元化特征。布迪厄認(rèn)為資本是行動主體在場域中進(jìn)行斗爭的基礎(chǔ)，競爭的最終目的也是通過資本的不斷占有實(shí)現(xiàn)資本的重新分配，從而實(shí)現(xiàn)場域位置的重新劃定。經(jīng)濟(jì)資本、文化資本，社會資本，以及通常稱為聲望、名譽(yù)、名聲等在內(nèi)的象征資本類型和構(gòu)成比例關(guān)系構(gòu)成行為主體資本的層級區(qū)別(Bourdieu 1991a: 230)。行為主體占有的資本數(shù)量和結(jié)構(gòu)極大影響承載此資本行為主體的權(quán)力比重，因此行為主體的競爭往往是通過資本的中介競爭方式獲得場域的主導(dǎo)權(quán)力。

3.場域

“場域(champ/field)，是客觀關(guān)系的系統(tǒng)，它也是社會制度的產(chǎn)物，但體現(xiàn)在事物中，或體現(xiàn)在具有類似于物理對象那樣的現(xiàn)實(shí)性的機(jī)制中(布迪厄、華康德 1992/2004: 171)”。術(shù)語“客觀”、“物理”、“機(jī)制”所要描述的都是場域的客觀實(shí)在性?！皥鲇蚴侵T種客觀力量被調(diào)整定型的一個體系，是某種被賦予了特定引力的關(guān)系構(gòu)型，這種引力被強(qiáng)加在所有進(jìn)入該場域的客體和行動者身上(華康德 1992/2004: 17)”。

從布迪厄研究的研究來看，他曾經(jīng)討論過權(quán)力場域、政治場域、文化場域、教育場域、語言場域、文學(xué)場域、性別場域等等。這些場域之間有的展現(xiàn)出包孕性特征，大場域可以包含小場域；小場域可以包含在大場域中，權(quán)力場域隸屬于社會空間，并蘊(yùn)含其他場域(布爾迪厄 1994/2007: 39)；有的場域之間可以表現(xiàn)出交叉性特征，比如教育場域、語言場域、文學(xué)場域之間就有較為明顯的重疊性特征。

場域是個互動性很強(qiáng)的動態(tài)結(jié)構(gòu)空間，參與其中的行動主體之間存在著排斥和吸引關(guān)系，行為主體彼此間產(chǎn)生的對抗的競爭性或者聚類的吸引性就是“場域效應(yīng)”(field effect)(Bourdieu 2004/2007: 22)。聚類的作用是形成團(tuán)體一致性，以便增加競爭資本，因而布迪厄的“場域”概念，又可以理解為行為主體之間競相爭奪權(quán)力或權(quán)威的沖突空間?！胺治龊徒缍▓鲇蚋拍?，首先就同指導(dǎo)著這些具體場域運(yùn)作的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，同時也離不開對場域中力量關(guān)系，特別是權(quán)力關(guān)系的分析(高宣揚(yáng) 2005: 844)”。

在這個空間中，行動者的相對位置和資本數(shù)量等各有不同。場域的控制權(quán)往往是行動主體的場域位置和資本數(shù)量等共同決定的，權(quán)力或權(quán)威是行動主體之間競爭的目標(biāo)和內(nèi)容，而權(quán)威比重是通過各種資本的歷史較量逐漸形成的。每個場域都存在掌握控制權(quán)的支配者，在場域競爭中，一方面是現(xiàn)有支配者利用已有優(yōu)勢繼續(xù)維持其權(quán)力地位；另一方面，被支配者或者不斷挑戰(zhàn)支配者的權(quán)威，或者繼續(xù)甘于處于被支配地位。

(二)象征論

象征論是布迪厄理論的另一個重要模塊。他認(rèn)為具體物體如語言等可以具有象征性，行動主體之間的關(guān)系包含資本等具體象征形式，也包含抽象的象征性互動過程；因而在布迪厄的術(shù)語中，象征性物體(symbolic object)、象征性結(jié)構(gòu)(symbolic structure)、象征性支配(symbolic domination)、象征性互動(symbolic interaction)、象征性斗爭(symbolic struggle)等都曾經(jīng)出現(xiàn)過。以實(shí)踐論為基礎(chǔ)的象征論，表征出實(shí)踐構(gòu)成成分的抽象特征；換句話說，整個社會活動都是象征性的互動過程；實(shí)踐具有象征性，生存心態(tài)、資本和場域都具有象征性。

1.生存心態(tài)的象征性

布迪厄的生存心態(tài)概念不是抽象的，而是“形式化和象征化的”表征，“采取象征化的前結(jié)構(gòu)的模式”(高宣揚(yáng) 2004: 122)。在多部作品中，他使用過類似于“前結(jié)構(gòu)”的其他術(shù)語，諸如“前狀況”(pre-condition)(Bourdieu 1979/1984: 95)，“前沖突”(pre-tension)(Bourdieu 1979/1984: 337) “前邏輯思維”(pre-logical thought)(Bourdieu 1998/2000: 22)，“前存在性情”(pre-existing dispositions)(Bourdieu 1997/2000: 236)等。很顯然他對此前綴情有獨(dú)鐘，個中原因是希望通過這個前綴媒介描述生存心態(tài)自身由歷史沉淀所帶來的固有屬性。他認(rèn)為雖然同樣的生存心態(tài)可能會有不同的觀點(diǎn)，其深層次特征，即品味、愛好、價值觀等是相同的；也就是說，同一階層的群體往往具有相同的品味、愛好和價值觀(Bourdieu 1979/1984: 77)，不同階層的社會群體則通常具有差異顯著的興趣取向；這種差異性就可以理解為生存心態(tài)的區(qū)別特征，而生存心態(tài)的象征性就恰恰體現(xiàn)在這種區(qū)隔功能上。

2.資本的象征性

資本種類較多，包括經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會資本和象征資本等(Bourdieu & Wacquant 1992: 98)。其象征性一方面表現(xiàn)在各種類型資本自身的價值上，一方面表現(xiàn)在各種資本向象征資本的轉(zhuǎn)換過程中。

布迪厄?qū)⑸鐣窢幈扔鳛橘Y本游戲，認(rèn)為資本是社會主體參與競爭的籌碼和武器，資本價值的實(shí)現(xiàn)可以賦予社會主體某種象征性的權(quán)力；而游戲優(yōu)勝者往往是資本數(shù)量和結(jié)構(gòu)的最大優(yōu)化組合。各種資本向象征資本的轉(zhuǎn)化過程蘊(yùn)含在資本的組合過程和認(rèn)可過程中，“一方面，經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會資本都必須轉(zhuǎn)化為象征著社會地位和聲譽(yù)的象征資本，另一方面，各種資本的社會功能及其在社會中的影響都必須通過象征化結(jié)構(gòu)的正當(dāng)化程序而被社會所承認(rèn)”(高宣揚(yáng) 2005: 331)。

在對資本的具體描述過程中，布迪厄曾經(jīng)多次提及特殊的語言資本(linguistic capital)。他認(rèn)為每個語言行為都受到語言生存心態(tài)和語言市場兩方面的影響(Bourdieu 1991b: 37)；語言和文化如同是市場商品的商標(biāo)，標(biāo)的它的抽象價值(Bourdieu 1979/1984: 65)，而這種抽象價值的實(shí)現(xiàn)過程則是各種象征性權(quán)力的實(shí)現(xiàn)過程，這種實(shí)現(xiàn)過程又可以反過來，進(jìn)一步增加其資本的抽象含金量。

3.場域的象征性

場域最基本的特征是以資本和生存心態(tài)為基礎(chǔ)的沖突和競爭，其象征性特點(diǎn)是由權(quán)力的象征性特征凸顯出來的。在沖突和競爭中，政治權(quán)力的任務(wù)就是將經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會資本等進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為象征資本，使不同主體之間呈現(xiàn)隱蔽的隸屬關(guān)系(高宣揚(yáng) 2005: 823)；在象征功效*“象征功效”的說法源自布迪厄，在《國家精英》這本書中，他(Bourdieu 1989/1997: 3)指出象征功效(symbolic efficacy)的實(shí)現(xiàn)具有隱蔽性，權(quán)力占有者需要努力促成象征功效的實(shí)現(xiàn)，象征性只有被普遍認(rèn)同后才具有功效，否則沒有任何功效。而當(dāng)這種象征功效被認(rèn)可后，就具有了制約所有認(rèn)可其功效的主體的能力。的實(shí)現(xiàn)過程中，不同群體對社會關(guān)系結(jié)構(gòu)有不同的立場和態(tài)度，因而生存心態(tài)表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

貫穿象征性場域的是一種“不可見”的象征性權(quán)力；只有當(dāng)人們不知道該權(quán)力的存在，或者自己心甘情愿充當(dāng)俘虜?shù)臅r候，它才能以實(shí)現(xiàn)(Bourdieu 1991c: 164)。布迪厄并非用象征性權(quán)力來描述特定的權(quán)力，相反指的是那些普遍存在的隱蔽權(quán)力(Thompson 1991a: 23)。它是構(gòu)造社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的重要作用力，牽涉場域中不同地位行為主體的資本狀況和生存心態(tài)情況，由不同地位社會主體的象征性資本和象征性生存心態(tài)互動產(chǎn)生。其另一個重要的概念就是語言的象征性權(quán)力：由于語言自身牽涉的復(fù)雜社會關(guān)系，語言的象征性權(quán)力指的是通過語言這一工具隱秘實(shí)現(xiàn)的象征性權(quán)力，它是所有象征性權(quán)力中最為隱蔽的內(nèi)容之一。這一重要概念有助于“揭露社會生活和社會活動中的語言交換的深刻社會意義，揭示社會中語言交換所隱含和表現(xiàn)的象征性權(quán)力的性質(zhì)，揭示社會權(quán)力和社會活動通過語言交換所采取的各種極其復(fù)雜、曲折和隱蔽的策略” (高宣揚(yáng) 2004: 173)。

(三)生產(chǎn)論

布迪厄認(rèn)為任何事物都是在共時與歷時的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程中呈現(xiàn)出動態(tài)變化的特征，社會結(jié)構(gòu)中的各種社會關(guān)系在象征性實(shí)踐活動中不斷得以建構(gòu)。作為布迪厄理論的重要模塊，生產(chǎn)與再生產(chǎn)的觀點(diǎn)體現(xiàn)出他對事物固態(tài)特征的否認(rèn)態(tài)度。通過生產(chǎn)機(jī)制，經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會資本和象征資本等不斷地經(jīng)歷生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。所有資本的再生產(chǎn)最終都轉(zhuǎn)化為象征資本的再生產(chǎn)，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為場域中抽象的文化特權(quán)再生產(chǎn)和社會等級再生產(chǎn)等。受此影響的社會主體生存心態(tài)，也由此呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

1.社會等級的再生產(chǎn)

在資本的生產(chǎn)、再生產(chǎn)和轉(zhuǎn)化過程中，社會主體的資本結(jié)構(gòu)和數(shù)量發(fā)生質(zhì)變，因而由此產(chǎn)生了社會場域地位的動態(tài)變化。資本生產(chǎn)和資本的轉(zhuǎn)化，最終成為社會秩序或者社會結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)，而這種結(jié)構(gòu)又表現(xiàn)為社會等級的再生產(chǎn)。

2.文化特權(quán)的再生產(chǎn)

文化再生產(chǎn)是布迪厄生產(chǎn)論中的最重要概念，它可以是場域主導(dǎo)者延續(xù)權(quán)威的再生產(chǎn)過程，也可以是被主導(dǎo)者顛覆權(quán)力的再生產(chǎn)過程。在此文化再生產(chǎn)過程中，語言作為重要的中介符號，發(fā)揮著重大的作用。語言地位的合法化也存在生產(chǎn)和再生產(chǎn)環(huán)節(jié)，中介符號語言在合法化過程中，實(shí)現(xiàn)一般化和統(tǒng)一化進(jìn)程(Bourdieu 1991b: 50)，并由此實(shí)現(xiàn)文化特權(quán)的再生產(chǎn)。

三、理論特點(diǎn)

布迪厄理論是具有生成特色的人類學(xué)，體現(xiàn)出關(guān)系主義方法論的特點(diǎn)和反思性認(rèn)識論的特征。從本體論、方法論和認(rèn)識論三位一體的角度思考，可以更好地分析布迪厄框架的理論特色。

(一)本體論——生成性的人類學(xué)

布迪厄認(rèn)為任何范疇或概念都是不斷變化的歷史建構(gòu)過程；換言之，他認(rèn)為生存心態(tài)、資本和場域都是具有生成性特征。具體說來，他認(rèn)為生存心態(tài)不同于“習(xí)慣”，是“深刻地存在在性情傾向系統(tǒng)中的、作為一種技藝存在的生成性能力”(布迪厄、 華康德 1992/2004: 165)，是“不同的和各有特色的實(shí)踐的生成法則”(布爾迪厄 1994/2007: 10)；他將資本數(shù)量、資本結(jié)構(gòu)，及二者時間上的變化作為其三維社會空間結(jié)構(gòu)模式的重要組成部分(Bourdieu 1979/1984)；將場域的變化視為行為主體間競爭關(guān)系的動態(tài)生成結(jié)果(Bourdieu 1987/1994)；而其對社會關(guān)系歷史性建構(gòu)因素的高度重視，更是其生成性理論特色的集中體現(xiàn)。

(二)方法論——關(guān)聯(lián)性的重視

布迪厄反對只重視社會結(jié)構(gòu)的客觀主義，也反對只重視主體建構(gòu)的主觀主義，聲稱自己的理論是“結(jié)構(gòu)主義的建構(gòu)論”和“建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)論”，這種客觀主義和主觀主義的觀點(diǎn)體現(xiàn)出其辯證特色(華康德 1992/2004:67)；而這種辯證特色最突出的地方就是重視關(guān)聯(lián)性，重視探討“主觀與客觀因素在實(shí)踐過程中相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象與邏輯”(高宣揚(yáng) 2005: 804-805)。他認(rèn)為場域和生存心態(tài)存在“雙向的模糊關(guān)系”，一方面場域制約著生存心態(tài)的形成；另一方面，生存心態(tài)又不斷影響和充實(shí)場域的建構(gòu)過程(布迪厄、華康德 1992/2004: 172)。而所謂的支配與被支配關(guān)系也是在彼此的交叉關(guān)系中誕生的(布爾迪厄 1994/2007:40)。布迪厄的這種強(qiáng)調(diào)相對關(guān)系的思路，反映出其理論著重描述動態(tài)分析社會相對關(guān)系的特色。

(三)認(rèn)識論——反思性的推崇

布迪厄理論是對前人理論的不斷反思，他對諸多學(xué)者術(shù)語的舊詞新用，體現(xiàn)出他對這些術(shù)語的深度反思，正是反思使之賦予這些術(shù)語新的內(nèi)涵；他的理論也是對自身結(jié)論的不斷反思，是對結(jié)構(gòu)主義的反叛，因而他將研究重點(diǎn)從“規(guī)則”轉(zhuǎn)向“策略”，從“結(jié)構(gòu)”轉(zhuǎn)向“生存心態(tài)”，從“系統(tǒng)”轉(zhuǎn)向“社會化的行動主體”(Bourdieu 2004/2007: 63-64)。他不僅僅個人推崇反思，還號召整個社會學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行不斷反思，認(rèn)為“社會學(xué)的社會學(xué)①社會學(xué)的社會學(xué)，指的是用社會學(xué)的角度反思社會學(xué)。是社會學(xué)認(rèn)識論的一個根本性的向度”(布迪厄、華康德 1992/2004: 100)，只有反思才是完善該學(xué)科的惟一途徑。

四、理論價值

在眾多社會學(xué)理論中，布迪厄的作用是不容小覷的。作為社會學(xué)沖突理論的重要代表之一，他的思想體現(xiàn)出諸多重要理論傳統(tǒng)，其中有馬克思、韋伯和涂爾干的傳統(tǒng)，也有后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義的特征(Harker, Mahar, & Wilkes 1990: 213)，他“綜合古典社會學(xué)三大奠基人馬克思、韋伯和涂爾干的基本思想，同時又全面吸收100年來法國及整個西方人文社會科學(xué)的優(yōu)秀成果”(高宣揚(yáng) 2004: 1)。且在前人基礎(chǔ)上，提出包含實(shí)踐論、象征論、生產(chǎn)論三大模塊的“反思社會學(xué)”理論。

實(shí)踐論，是其對原有客觀、主觀二元模式反思、對社會活動的結(jié)構(gòu)化過程反思的社會理論。為了突破主觀、客觀二元對立的傳統(tǒng)模式，布迪厄主張從事物間的相對關(guān)系中研究問題，從“共時和歷時”的歷史脈絡(luò)中發(fā)現(xiàn)場域、生存心態(tài)影響下的結(jié)構(gòu)建構(gòu)與重構(gòu)過程(Bourdieu 1991b: 83)。

象征論，是其反思理論的另一模塊。據(jù)布迪厄看來，資本具有象征性，語言具有象征性，權(quán)力也具有象征性。各種社會活動的抽象性特征，及其形成、轉(zhuǎn)化過程是分析社會結(jié)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)的重要因素；生產(chǎn)論，則反映出布迪厄?qū)ι鐣Y(jié)構(gòu)生產(chǎn)、再生產(chǎn)的現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識。這種“生產(chǎn)”并非是普通商品的生產(chǎn)，而是文化再生產(chǎn)，權(quán)力再生產(chǎn)等在內(nèi)的關(guān)系再生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會資本、象征性資本是其生產(chǎn)論中非常重要的概念。通過資本競爭和社會關(guān)系生產(chǎn)、再生產(chǎn)過程，社會發(fā)展在象征性實(shí)踐中不斷延續(xù)；而其中所體現(xiàn)出的“反思”，恰恰是其理論思想重要的方法論。布迪厄理論旨在揭示社會機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生、發(fā)展機(jī)制，辯證、批判地看待生產(chǎn)和再生產(chǎn)機(jī)制、以及其他社會關(guān)系。由于該理論可以較為深刻地挖掘社會結(jié)構(gòu)中的諸多現(xiàn)象，故此可以為后現(xiàn)代哲學(xué)研究帶來諸多啟示。對語言政策領(lǐng)域研究而言，該理論也具有極大的應(yīng)用價值。

其一，以實(shí)踐論、象征論和生產(chǎn)論為主要模塊的反思性理論，深刻揭示了語言在文化再生產(chǎn)、特權(quán)再生產(chǎn)過程中的影響性和決定性因素。這有助于批判性看待語言政策主體如何在制定語言政策過程中，實(shí)現(xiàn)其群體文化權(quán)力再生產(chǎn)過程；有助于批判性看待雙語制或多語制政策，發(fā)現(xiàn)其文化權(quán)力再生產(chǎn)過程中的博弈和妥協(xié)本質(zhì)。

其二，其實(shí)踐論中重要的場域、生存心態(tài)概念有助于理解語言政策中不同政策受眾在不同區(qū)域、不同場合中的對政策的反饋狀態(tài)，理解不斷累積的反饋、再反饋過程如何在不斷調(diào)試的生存心態(tài)和歷史沉積作用之中發(fā)揮作用。

其三，其象征論突出對資本象征、語言象征和權(quán)力象征等分析，其對象征的形成、轉(zhuǎn)化等機(jī)制研究有助于探討語言政策領(lǐng)域中的語言態(tài)度和語言身份的形成機(jī)制。

其四，其生產(chǎn)論的觀點(diǎn)，有助于理解語言政策中主導(dǎo)語言的確立過程及其身份正當(dāng)化過程。而各種資本的競爭概念有助于具體分析政策受眾的不同性，不同狀態(tài)不同群體的生存心態(tài)與之共同影響到政策受眾對語言政策的反饋結(jié)果。此外，布迪厄非常重視教育等因素在生產(chǎn)、再生產(chǎn)過程中的作用，這與語言政策中的習(xí)得規(guī)劃思路不謀而合；很顯然，這有助于具體分析語言政策中本體、地位、習(xí)得等規(guī)劃間的關(guān)系，有助于更好地理解語言政策和教育政策之間的從屬關(guān)系。

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責(zé)任編輯：王飛霞

2015-01-03

國家社科基金重大項(xiàng)目“新時期語言文字規(guī)范化問題研究”(項(xiàng)目編號：12&ZD173);國家語委重大科研項(xiàng)目“語言文字科學(xué)的理論與實(shí)踐研究”(項(xiàng)目編號：ZDA125-14)；北京語言大學(xué)院級科研項(xiàng)目“社會學(xué)方法與語言政策研究”研究成果(項(xiàng)目編號：15YJ020021)。

張燕(1979- )，女，山東青島人，博士，主要研究方向?yàn)檎Z言政策實(shí)踐與理論。

H002

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1004-941(2015)02-0130-05