楊金戈

(1.內(nèi)蒙古民族大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028043；2.中央民族大學(xué) 少數(shù)民族語言文學(xué)系，北京 100081)

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《型世言》中的婚姻觀念淺析

楊金戈1,2

(1.內(nèi)蒙古民族大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028043；2.中央民族大學(xué) 少數(shù)民族語言文學(xué)系，北京 100081)

《型世言》以樹型今世為寫作目，在婚姻觀念上，極力遵循禮義廉恥、男尊女卑，男主女從，盡力倡導(dǎo)儒家的門當(dāng)戶對(duì)，守貞如玉，從一而終。盡管如此，它畢竟成書于明崇禎年間，其時(shí)代背景與前代相比已迥然不同，人們的社會(huì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化，實(shí)利主義和金錢意識(shí)已逐漸侵入生活的每一個(gè)角落，深入到每一個(gè)人的心中。作者在寫作中無法逃避這些問題，落實(shí)到作品的具體描寫細(xì)節(jié)上，人物明顯表現(xiàn)出與傳統(tǒng)倫理不同的婚姻觀念，以往在婚姻選擇中起主導(dǎo)作用的門第觀念、節(jié)烈觀念、禮義觀念等漸漸讓位于實(shí)力主義和金錢觀念。

《型世言》；婚姻觀念；淺析

《型世言》全稱《崢霄館評(píng)定通俗演義型世言》，全書主要以樹型今世為寫作目的。在書中，作者明確維護(hù)的是儒家傳統(tǒng)的倫理綱常，以符合儒家傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的形象作為楷模。在婚姻觀念上，強(qiáng)調(diào)遵循禮義廉恥、男尊女卑，提倡貞節(jié)觀念。但此書成書于明崇禎年間，其時(shí)代背景與之前相比已發(fā)生明顯變化。明代中后期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)改變，原來的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)逐漸落后于現(xiàn)有的商品經(jīng)濟(jì)，人們?cè)械纳罘绞胶退季S模式也被社會(huì)現(xiàn)實(shí)沖擊的面目全非，儒家固有的禮教制度和倫理規(guī)范受到來自社會(huì)各方面的巨大沖擊。另外，當(dāng)時(shí)天災(zāi)不斷，大量農(nóng)村的災(zāi)民涌入城市，一些沒有經(jīng)過儒家教育的貧民階層的到來，對(duì)當(dāng)時(shí)主要由中上層固守的禮法觀念也是一個(gè)很大的沖擊。所以，雖然作者自身維護(hù)遵循道德倫理的意識(shí)很強(qiáng)烈，寫作目的也盡心倡導(dǎo)儒家門當(dāng)戶對(duì)、男主女從，從一而終的婚姻觀念，但由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活已經(jīng)發(fā)生變化，實(shí)利主義和金錢意識(shí)已經(jīng)滲透到社會(huì)各個(gè)角落，侵入進(jìn)了婚姻觀念之中，落實(shí)到具體描寫細(xì)節(jié)上，作品中已經(jīng)表現(xiàn)出與傳統(tǒng)倫理有差異甚至相差甚遠(yuǎn)的婚姻觀念?！缎褪姥浴分猩婕胺驄D關(guān)系的有16篇，其中3篇是正面樹立烈女節(jié)婦的形象。本文主要從門第觀念、男主女從、節(jié)烈觀念三個(gè)方面對(duì)《型世言》中的婚姻觀念進(jìn)行淺析。

一、金錢觀念盛行，門第觀念淡化

門第觀念是儒家等級(jí)觀念在婚姻問題上的反映，在奴隸社會(huì)中，婚姻關(guān)系就存在等級(jí)之分，商、周時(shí)期諸候之間常常互相通婚。到了兩漢時(shí)期，不僅上層社會(huì)，普通老百姓也都形成了婚姻雙方政治、經(jīng)濟(jì)地位對(duì)等的觀念。王充在《論衡》第三卷骨相第十一中說：“富貴之男娶得富貴之妻，女亦得富貴之男”。[1]37到了魏晉時(shí)期門閥觀念使得這種婚姻觀念進(jìn)一步被強(qiáng)化，甚至成為一種制度，娶妻不擇門第會(huì)在官場中受到排擠。五代之后，這種觀念稍有松弛。到了宋元明時(shí)期，新的歷史條件下儒家思想非常豐富，走向?qū)Ｖ苹?，此時(shí)門第觀念依舊有著較大的影響力，在主流意識(shí)形態(tài)中有極為明確的尊卑不婚、官民不婚的觀念。到了明朝初年，人們對(duì)門第觀念還是很重視，一般情況下婚姻還是要門當(dāng)戶對(duì)才能走在一起。[2]14

明朝中后期，即《型世言》中故事的發(fā)生時(shí)間，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以門第為主的婚姻觀念開始漸漸讓位于金錢觀念。如第十八回《拔淪落才王君擇婿 破兒女態(tài)季蘭成夫》，男主人公出身官宦之家，書中寫道：“這豐城有一個(gè)讀書的，姓李名實(shí)甫，他父親姓李號(hào)瑩齋，曾中進(jìn)士，初選四川內(nèi)江知縣”。[3]只是由于父親清廉更兼早死，孤兒寡母，生活艱難，與他父親同科士王太守看中他的才華想把小女兒嫁給他，卻引起兩個(gè)大女婿的不滿，二女婿曹俊甫道直接反對(duì)：“若是果然成親，我輩中著這個(gè)窮酸，也覺辱沒我輩”。[3]不難看出，這種不滿源于經(jīng)濟(jì)地位上的不平等。正所謂古人重嘉耦，今人重財(cái)婚。原來士人階層甚至包括讀書人認(rèn)為與農(nóng)工商結(jié)為婚姻關(guān)系有辱斯文的婚姻觀念在《型世言》中已經(jīng)表現(xiàn)的比較淡漠了。在第六回《完令節(jié)冰心獨(dú)抱 全姑丑冷韻千秋》中，唐貴梅原是個(gè)儒家女子，母親死后，她的父親沒有被原來儒家傳統(tǒng)的婚姻觀念所束縛，而是把她送到開歇客店的朱寡婦家做了童養(yǎng)媳，他們不再想什么門當(dāng)戶對(duì)，他們認(rèn)為有經(jīng)濟(jì)來源能夠生活才是最重要的。

金錢觀念對(duì)婚姻的影響還表現(xiàn)在嫁娶索要財(cái)禮及賠嫁等方面。這一時(shí)期的婚姻雙方都有沉重的經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)。龔煒在《巢林筆談》中有一段介紹，說吳地的風(fēng)氣是越來越不好。男的一方開始盤算起女方的嫁妝，女的一方開始毫無忌諱地索要聘禮錢財(cái)，更有甚者有的還雙方立一協(xié)議文書，彼此商定好一定數(shù)目后才結(jié)婚。這種情況下，誰說不是褻瀆禮書，也褻瀆了婚姻呢？[4]56《型世言》中涉及到婚嫁問題的故事中基本都提到了財(cái)禮和賠嫁的問題。第十五回《靈臺(tái)山老仆守義 合溪縣敗子回頭》中，沈閬為兒子訂親先給了樊舉人三百兩銀子做訂金，平時(shí)樊舉人還不時(shí)來借貸，最后樊舉人為了省嫁妝，竟在沈閬去世后將女兒直接送來，“又恐沈剛有喪，后邊不便成親，著人到樊家說，那樊家趁勢也便送一個(gè)光身人過來”。[3]此后，因?yàn)槠拮記]有陪嫁引起沈剛不滿，導(dǎo)致夫妻不和。同時(shí)，即使家境富裕的家庭也要為財(cái)禮賠嫁費(fèi)盡心機(jī)，能省則省，小門小戶想要成親也要有財(cái)禮有賠嫁。在第十二回《寶釵歸仕女 奇藥起忠臣》中，霍氏為兒子王原尋個(gè)鄰家女兒做媳婦時(shí)，書中寫道：“雖是小戶人家，男家也免不得下些聘物，女家也免不得陪些妝奩，兩個(gè)做親”。[3]對(duì)家境貧困的下層人民來說，婚姻則是一筆難以負(fù)擔(dān)的龐大開支。第十九回《捐金有意憐窮 卜屯無心得地》中，家境貧窮的自耕農(nóng)支佩德要娶親，媒婆便直接說，少說也得給銀二十兩，其它謝親等也要三四兩。[3]而支佩德辛辛苦苦幾年也只攢下了九兩銀子，最后不得以借貸娶親，以致后來債臺(tái)高筑，差點(diǎn)逼得妻子投水自殺。

男主女從是傳統(tǒng)的婚姻觀念，但在《型世言》中，提到了一種非常態(tài)的婚姻，即入贅，男方因家庭貧困或者貪圖女方富貴投籍妻家。第三十一回《陰功吏位登二品 薄幸夫空有千金》中，胡似周給徐晞作媒時(shí)說：“有一寡居之女，乃尊二尹，歿了，家事極富，人又標(biāo)致，財(cái)禮斷是不計(jì)的。公若入贅，竟跌在蜜缸里了”。[3]入贅富家在當(dāng)時(shí)成了一件令人艷羨的事。但不管因?yàn)楹畏N原因，既然男方入贅女方，男主女從的傳統(tǒng)婚姻觀念必然會(huì)受到?jīng)_擊，男性在家庭的話語權(quán)會(huì)逐步消弱，女性的家庭地位會(huì)得到相應(yīng)提升。

二、典賣妻子，禮義觀念減弱

隨著金錢觀念的盛行，儒家傳統(tǒng)的義重于利的思想開始在婚姻生活中失去主導(dǎo)地位，《型世言》中出現(xiàn)多個(gè)違反夫妻之義的賣妻事例。

第三回《悍婦計(jì)去孀姑 孝子生還老母》中，不肖媳婦掌珠嫌婆婆盛氏管教太嚴(yán)，便串通鄰居暗地里收了桐鄉(xiāng)財(cái)主章必達(dá)的銀子，將婆婆盛氏賣到章家，騙丈夫說婆婆與人私奔，后來掌珠的男人周于倫費(fèi)盡周折找到了自己的母親，方才真相大白，作為對(duì)掌珠的懲罰，周于倫寫了一份婚書作為協(xié)議，反把掌珠留在章家，從而換回母親。周于倫本意不是為了得利而是為了懲罰賣掉婆婆的不賢婦，掌珠不賢理應(yīng)受到休棄的懲罰，但周于倫并沒有選擇正常的途徑懲罰妻子的行為，而是將妻子當(dāng)做私有財(cái)產(chǎn)一樣用來贖回被賣掉的母親，雖然盡了孝道，并拒絕官府的表彰，但他僅是孝子而非義夫，他違背了夫妻之義。

第二十六回《吳郎妄意院中花 奸棍巧施云里手》中，好色鹽商吳爾輝自作多情，迷上了隨丈夫出門經(jīng)商的王氏，恰巧被一個(gè)精于詐騙的光棍利用，這在本質(zhì)上是一個(gè)詐騙案，但從光棍與吳爾輝達(dá)成交易來看，這里又包含著丈夫?qū)ζ拮拥馁I賣權(quán)問題，故事中光棍提到要告王氏不孝以取得 “官府執(zhí)照”，并免除吳爾輝的懷疑，實(shí)則是爭得官府同意并留有印章的合法休書。就如吳爾輝所言“怕做不來。你若做得來，拿執(zhí)照與我時(shí)，我兌二十兩；人到我門前時(shí)，找上三十兩，共五十兩。你肯便做？”。[3]這種現(xiàn)象的形成與明代社會(huì)有關(guān)婚姻論財(cái)風(fēng)氣息息相關(guān)，男人娶老婆要拿出一定數(shù)量的銀兩作為財(cái)禮，這就像商品買賣一樣，妻子就如同丈夫花錢買回家的私人物品一樣，可以自己用，還可以轉(zhuǎn)賣給他人，這是古代社會(huì)傳統(tǒng)文化中男尊女卑的另一種形式而已。[5]32

第三十一回《陰功吏位登二品 薄幸夫空有千金》中，相士胡似莊娶妻馬氏，馬氏勤儉，胡似莊卻不安于貧苦。胡似莊通過觀面相，認(rèn)為一個(gè)縣中小吏徐晞日后必定顯達(dá)，所以刻意與徐晞交好。后來，徐晞果然升任撫臺(tái)，他感激與胡似莊之前的相與，想請(qǐng)胡似莊到住所會(huì)見。胡似莊當(dāng)然欣然應(yīng)允，可問題是他缺少銀兩，沒有盤纏路費(fèi)，更不能籌備到一些禮品。急于籌錢，他首先想到的就是賣掉自己的妻子馬氏來換錢。這時(shí)剛好有一個(gè)喚作史溫的人剛剛喪妻，正打算繼弦照顧一對(duì)兒女。胡似莊得知消息精心設(shè)計(jì)了騙局，找到史溫，對(duì)他說有表妹要嫁與他，給史溫要了十二兩銀子，回家給妻子馬氏寫下離書，將她賣給史溫。胡似莊和馬氏是真正意義上的夫妻，但胡似莊卻為了十二兩銀子將原配馬氏賣與史溫。史溫也認(rèn)為他付了錢，馬氏歸他是理所應(yīng)當(dāng)。也就是說當(dāng)年胡似莊用財(cái)禮買下馬氏，十多年后，對(duì)這件物品不滿意了，他將妻子退掉，一定程度上屬于收回了當(dāng)年花在馬氏身上的財(cái)禮。買者史溫不問青紅皂白就買了馬氏，馬氏雖然氣憤最終也無可奈何地認(rèn)命了。這說明這種觀念在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中是普遍存在，這種現(xiàn)象是得到民間認(rèn)可和接受的。胡似莊這種缺失夫婦之義的行為在當(dāng)時(shí)社會(huì)能夠成功，足見當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)離了儒家義重于利的傳統(tǒng)，金錢日益成為主宰社會(huì)風(fēng)氣的重要砝碼。

第三十三回《八兩銀殺二命 一聲雷誅七兇》中，阮勝與妻子勞氏雖然勤勞，但由于不善于謀生，生活甚是艱難。屋漏偏遇連陰雨，阮勝母親溫氏得了重病，阮勝因?yàn)樾慕?，感了風(fēng)寒，臥床不起。家境一日不如一日，實(shí)在無以為生，苦守甚至餓死，阮勝便對(duì)勞氏出了主意，勸說她另嫁他人，甚至連溫氏也勸勞氏：“媳婦，我想我們病人再餓了兩日，畢竟死了。不若你依了丈夫，救全我們兩個(gè)罷”。[3]所以，盡管勞氏想從一而終，想到要死三個(gè)死，嫁是不嫁的，但她最終還是聽了丈夫和婆婆的話。阮勝請(qǐng)媒婆找到一個(gè)家境不錯(cuò)的庾盈人家，庾盈出八兩銀子作為財(cái)禮，也算是從阮勝那買了勞氏。阮勝因?yàn)榧邑毮覆《u妻，雖然表面上違背了夫妻之義，而且也觸犯當(dāng)時(shí)的法律，但我們可以看到當(dāng)時(shí)下層社會(huì)民眾的忠貞觀念在日漸淡化。

三、改嫁成風(fēng)，節(jié)烈觀念漸退

明朝從建國起，事實(shí)上就對(duì)貞節(jié)觀念和寡婦守節(jié)給予了一定程度的提倡與獎(jiǎng)勵(lì)。官方通過建造旌善亭、貞節(jié)牌坊等對(duì)一些節(jié)烈婦女們進(jìn)行表彰，大一點(diǎn)的賜予祠祀，稍小一點(diǎn)的樹立坊表等[6]7689-7690當(dāng)然，官方還給予這些人物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)，比如在1368年，朱元璋就曾頒布詔書，議定老百姓中如果寡婦三十以前死去丈夫的女性不改嫁，并且在五十以后還不改節(jié)的，就會(huì)受到一定的優(yōu)待。[7]78《型世言》一直在宣揚(yáng)從一而終、寡婦守節(jié)的貞節(jié)觀念，全書四十回中有三回是專門為貞節(jié)烈婦做傳的，分別是第六回《完令節(jié)冰心獨(dú)抱 全姑丑冷韻千秋》、第十回《烈婦忍死殉夫 賢媼割愛成女》和第十六回《內(nèi)江縣三節(jié)婦守貞 成都郡兩孤兒連捷》。理學(xué)影響下的明朝社會(huì)，貞節(jié)觀念流行。作者是認(rèn)同這種觀念的，從對(duì)故事的評(píng)論中可以看到作者的成長經(jīng)歷，也為他的這種觀念提供了現(xiàn)實(shí)的支撐。在第十六回《內(nèi)江縣三節(jié)婦守貞 成都郡兩孤兒連捷》的末評(píng)中，陸云龍說：“予生母身生予姊弟凡五人，而嫡母倪，悉視猶己出，各觀其成人。兩母又茹茶飲苦，稱未亡者二十余年。……乃蕭氏有記，而兩母泯泯也。讀之不勝泫然，知草野而湮沒者益多矣”。[8]230由此可知，正是兩位寡母含辛茹苦的養(yǎng)育，他們兄弟才得以長大成人，這里除了有社會(huì)上流行的倫理觀念的影響外，還有作者的親身經(jīng)歷為其提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

上述三回中的貞節(jié)烈婦固然符合了社會(huì)道德倫理的要求，但在人情上卻都有些說不通。第十回中，歸善世在去世前叮囑陳雉兒“你的心如金石，我已久之，料不失節(jié)，不必以死從我”。[3]并勸陳雉兒為他守節(jié)三年后即可再嫁，原因是沒有子嗣需要照看，可陳雉兒還有老母無依無靠，需要照看。但陳雉兒執(zhí)意要殉夫全節(jié)，幾番尋死，最終還是不顧老母，自殺殉夫，做了一個(gè)烈婦。這里，我們?yōu)殛愶魞焊械奖瘧懀瑸樗牧覌D行為感動(dòng)，可我們也不得不深思，她不顧一切自殺殉夫的舉止在一定程度上是一種扭曲的社會(huì)道德觀念，我們不能完全贊賞。

《型世言》中涉及到寡婦改嫁題材的篇目較多，客觀上反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象所持有的心態(tài)。盡管主流觀念是“餓死事小，失節(jié)事大”[9]89，但對(duì)于大多數(shù)人尤其是生活在社會(huì)底層的平民來講，寡婦守節(jié)有很多事實(shí)上的困難，有經(jīng)濟(jì)因素，還有生理心理因素等。經(jīng)濟(jì)方面，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中，男子是主要?jiǎng)趧?dòng)力，沒有男子的家庭生活是沒有保障的。第四回《寸心遠(yuǎn)格神明 片肝頓蘇祖母》中，李氏改嫁主要是出自經(jīng)濟(jì)方面的原因“雖是山中有柴，也要雇人樵砍，田中有米，也要雇人耕種?！俨袢泵祝律啦徽彩怯械摹?。[3]弟弟李權(quán)在勸李氏改嫁所舉例子皆和經(jīng)濟(jì)條件有關(guān)“……,我那邊東村周小一老婆，老公死得半月就嫁人，也沒人說他，南向謝省佶祭，填房的也是個(gè)奶奶，少穿少吃，一般也嫁了人。誰曾道路他不是？……就是縣里送個(gè)貞節(jié)牌匾，也只送了有錢的，何曾輪著我們鄉(xiāng)村”。[3]由于經(jīng)濟(jì)條件原因，寡婦改嫁在當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村是平常事，從一而終的貞婦在當(dāng)時(shí)反而是少數(shù)了。

作為明朝中后期出現(xiàn)的擬話本，《型世言》雖然嚴(yán)守傳統(tǒng)的道德觀念，但注意到了人性的正常需求，即生理心理需求。第十回《烈婦忍死殉夫 賢媼割愛成女》中，作者感慨“你看如今一千個(gè)寡婦里邊，有幾個(gè)守？有幾個(gè)死？”[3]寡婦守節(jié)的難處還有另外一個(gè)重要的原因是生理心理的需求長期得不到滿足。第四回中，親戚聊天中提到“說道守寡，小時(shí)好過，四十邊難過；春夏好過，秋冬難過，夜長睡又睡不著，從腳尖上直冷到嘴邊來，真是難當(dāng)”。[3]這里將寡婦的痛苦表達(dá)得十分具體，在存天理滅人欲觀念影響下，女性的個(gè)體需求被完全忽略。雖然《型世言》也強(qiáng)調(diào)節(jié)烈觀念，但在細(xì)節(jié)上還是反映了當(dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)及人的內(nèi)心世界。第六回《完令節(jié)冰心獨(dú)抱 全姑丑冷韻千秋》中，朱寡婦喪夫之后，不得不出來看店，解決家中的經(jīng)濟(jì)來源問題，這是一個(gè)反面形象，但作者也如實(shí)地將她的痛苦表達(dá)出來“想那寡婦怨花愁月，夜雨黃昏，好難消遣……待要守寡，天長地久，怎生熬得？日間思量，不免在靈前訴愁說苦，痛哭一聲。夜間思量起，也必竟搗枕捶床，咬牙切齒，番來覆去，嘆氣流淚”。[3]

《型世言》中多處顯示出寡婦改嫁現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)是司空見慣的，作者也比較真實(shí)地反映了這一現(xiàn)象。下層社會(huì)的女性生活壓力之大，一旦喪夫，很難獨(dú)自承擔(dān)供養(yǎng)家庭的責(zé)任。另一方面，出于正常的生理和心理需求，對(duì)于二十幾歲就喪夫的女性來講，守節(jié)也是極難的。

總之，《型世言》雖然立意是樹型今世，并極力宣揚(yáng)儒家的傳統(tǒng)婚姻觀念，但由于所處社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)發(fā)生變化，當(dāng)時(shí)社會(huì)，金錢意識(shí)已經(jīng)深入人心，禮義的束縛力正在日趨變小，經(jīng)濟(jì)壓力和對(duì)于人性正常需求的關(guān)注，使作品中所反映的婚姻觀念已與傳統(tǒng)觀念相去甚遠(yuǎn)，對(duì)于作者來說，這種情況是他所不提倡的，但對(duì)于當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)環(huán)境來說，這些觀念的轉(zhuǎn)變又是客觀存在的，是作者寫作時(shí)無法逃避的。

[1] (東漢)王充.論衡[M].上海:上海人民出版社,1974.

[2] 潘光旦.明清兩代嘉興的望族[M].上海:上海書店,1991.

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[4] 龔煒.巢林筆談[M].北京:中華書局,1981.

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[6] 張廷玉.明史[M].北京:中華書局,1974.

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[8] (明)陸人龍.型世言：上冊(cè)[M].北京:中華書局,1993.

[9] (宋)程顥，程頤.二程遺書[M].上海:上海古籍出版社,1992.

責(zé)任編輯：王飛霞

2015-01-02

2014年內(nèi)蒙古社科規(guī)劃項(xiàng)目一般項(xiàng)目“元明話本小說比較研究”階段性成果(項(xiàng)目編號(hào)：2014B084)。

楊金戈(1978- )，男，內(nèi)蒙古赤峰市人，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

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1004-941(2015)02-0098-04