鐘明明

【摘要】黑格爾以“理念”作為他哲學(xué)的核心，在美學(xué)上發(fā)展為他對(duì)美的定義，并據(jù)此對(duì)藝術(shù)類型進(jìn)行分類，試圖總結(jié)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，本文將對(duì)黑格爾的浪漫型藝術(shù)進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】黑格爾；浪漫型藝術(shù)；美學(xué)

【中圖分類號(hào)】 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黑格爾是歷史上偉大的哲學(xué)家、美學(xué)家，是德國古典美學(xué)的集大成者。他的美學(xué)觀點(diǎn)中堅(jiān)持了客觀唯心主義和辯證法，他認(rèn)為美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)部門學(xué)科，正當(dāng)名稱應(yīng)為“藝術(shù)哲學(xué)”或“美的藝術(shù)的哲學(xué)”，并提出了美學(xué)的中心定義：美是理念的感性顯現(xiàn)。

一、理論基礎(chǔ)

理念（idea）是黑格爾哲學(xué)的核心，也就是“絕對(duì)精神”，他認(rèn)為是世界的本原。黑格爾以精神與物質(zhì)、內(nèi)容和形式之間的關(guān)系變化為基本尺度，將藝術(shù)歷史類型分為象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)。他認(rèn)為，這三種藝術(shù)類型是從“美的理念”的內(nèi)容中分化出來的。從客觀唯心主義來看，他認(rèn)為，藝術(shù)的分類并非是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)進(jìn)行歸納和概括，而是由絕對(duì)精神中分化發(fā)展而來。他堅(jiān)持辯證法的世界觀和方法論，他的美的理念是具體的、發(fā)展的。

根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)在精神和外在表現(xiàn)，“精神與物質(zhì)材料的關(guān)系及其演變，既是分類的基礎(chǔ)，又是藝術(shù)形式發(fā)展變化的方向，各門藝術(shù)就是遵循著由依賴感性物質(zhì)到逐漸擺脫感性的物質(zhì)材料的、由低到高的發(fā)展過程?！彼麑⑺囆g(shù)美的類型劃分為三個(gè)歷史階段，分別為象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)，三者體現(xiàn)了一種發(fā)展遞進(jìn)的關(guān)系。從理念與外在形象的相互關(guān)系來看，藝術(shù)美的發(fā)展是由追求二者統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)二者統(tǒng)一到超越二者統(tǒng)一。從藝術(shù)自身來看，藝術(shù)本身的發(fā)展過程包括了象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)。受客觀唯心主義影響，他的分類體現(xiàn)了精神高于物質(zhì)。他認(rèn)為在藝術(shù)中“起決定作用的總是內(nèi)容意義”，他指的內(nèi)容是絕對(duì)理念，在他的分類中藝術(shù)美類型的歷史發(fā)展呈現(xiàn)出精神逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，排斥物質(zhì)進(jìn)入文本，最終浪漫型藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了從精神世界出發(fā)，回歸精神。

二、浪漫型藝術(shù)的題材劃分

在浪漫型藝術(shù)中，精神認(rèn)識(shí)的對(duì)象是精神本身，“即他作為精神的實(shí)際存在，從而才能享受它的無限和自由”，在這一階段，理念擺脫了形象的束縛，實(shí)現(xiàn)了無限的自由。他認(rèn)為，“浪漫型藝術(shù)的形式是有藝術(shù)所要表達(dá)的內(nèi)容的內(nèi)在本質(zhì)所決定的”，“這種新內(nèi)容現(xiàn)在作為真理的絕對(duì)內(nèi)容而進(jìn)入意識(shí)”，“因而形成一種新的世界觀和一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式”。

黑格爾對(duì)浪漫型藝術(shù)的題材的劃分，同樣體現(xiàn)了他的辯證法的觀點(diǎn)。這三種題材展現(xiàn)出浪漫型藝術(shù)的發(fā)展軌跡，即由否定世俗生活，到由神學(xué)精神轉(zhuǎn)向塵世，再到實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的精神走向浪漫型藝術(shù)“創(chuàng)造力高于一切內(nèi)容和形式的局面”，最后因?yàn)閮?nèi)部矛盾而瓦解。

“浪漫型藝術(shù)的真正內(nèi)容是絕對(duì)的內(nèi)心生活”，“亦即主體對(duì)自己的獨(dú)立自由的認(rèn)識(shí)”，這在三個(gè)題材上有不同的體現(xiàn)。

在宗教范圍即基督教藝術(shù)中，基督的贖罪史表現(xiàn)了基督由神變?nèi)耍Q生、生活、受苦難、升天，宗教之中的愛是“人與神和解的情感”，在宗教團(tuán)體中“神的精神體現(xiàn)在人類身上”，實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)神的精神的尋求，但它們之間也有區(qū)別和不同。在黑格爾看來，凡世中的人其肉體和精神是受到限制的，基督通過對(duì)塵世生活的否定，在受難和贖罪中，他的精神得到解放，上升到神的高度，實(shí)現(xiàn)了其無限性和主體性。通過否定自身而肯定自身，表現(xiàn)了他辯證法觀點(diǎn)中正、反、合的三段式。在宗教之中的愛，是“宗教領(lǐng)域中浪漫型藝術(shù)的理想”，是“單純的精神的美”。尤其是圣母瑪利亞的愛表現(xiàn)出愛由個(gè)體性轉(zhuǎn)向普遍性，它排除了功利，使愛變成完全精神性。且具有人性的圣母的母愛，使得基督教的教徒對(duì)圣母的崇拜到追求精神的契合。在宗教團(tuán)體中，他們通過殉道、內(nèi)疚和懺悔，“否定自然的有限的人格，才可以把自己提升到自由和安居在神的和平”。宗教教義只有經(jīng)過人的意識(shí)加工才能為人所使用，然而基督教藝術(shù)對(duì)塵世的否定，在獲得神的精神和形成宗教團(tuán)體后，人為地實(shí)現(xiàn)世俗利益的，要求藝術(shù)擺脫神的束縛，在另一領(lǐng)域上進(jìn)行個(gè)人精神無限主體性的追求。

在騎士風(fēng)藝術(shù)中，“由于精神本身的神性，由于有限的人上升到神的過程，上述獨(dú)立性接著就推廣塵世了”，神的精神在人的身上體現(xiàn)和融合，成為一些風(fēng)尚德行，實(shí)現(xiàn)了神與人、神性與人性的統(tǒng)一。這時(shí)人的精神只包含自身的存在，而使主體達(dá)到這種無限性的有三種情感：榮譽(yù)、愛情和忠貞。榮譽(yù)是個(gè)人對(duì)自身的人格評(píng)價(jià)，是“主體看到的主體的外貌和反映”。其內(nèi)容具有廣泛性和偶然性，在榮譽(yù)之下，主體對(duì)自身設(shè)下要求或禁止事項(xiàng)，不受外在條件干擾而改變，但由于榮譽(yù)的實(shí)現(xiàn)可完全形式化或在主體的錯(cuò)誤判斷下將非良性的內(nèi)容當(dāng)作榮譽(yù)，會(huì)導(dǎo)致榮譽(yù)變?yōu)楹翢o意義的遮羞布。在主體對(duì)自己的無限關(guān)系下產(chǎn)生的榮譽(yù)，決定它是否是榮譽(yù)，不以外界的看法為轉(zhuǎn)移，也不以榮譽(yù)的內(nèi)容是否正確為轉(zhuǎn)移，無論內(nèi)容如何，當(dāng)主體認(rèn)為它是有意義的，榮譽(yù)便存在。從這里也體現(xiàn)出黑格爾的客觀唯心主義，即精神是獨(dú)立的，并不由客觀事物所決定，而是由精神本身來決定。第二種情感是愛情。他反對(duì)將愛情停留在性欲的層面上，他提出的“自然基礎(chǔ)”是精神化的，并非指自然中單純的以交配繁衍為目的的性愛。黑格爾在此對(duì)古典型藝術(shù)中愛情占次要地位及其只涉及感官享受提出批判，缺乏表現(xiàn)內(nèi)心生活的方面，認(rèn)為浪漫型藝術(shù)的愛情采取了主體親熱情感的形式，即圍繞著愛情創(chuàng)造出一個(gè)精神世界，而在這個(gè)世界中的一切事物都是愛情的升華和為愛情而存在的，“使一切都由于與愛情的關(guān)系而獲得價(jià)值”。第三種感情是忠貞，黑格爾在浪漫型藝術(shù)提到的忠貞是“騎士風(fēng)所崇尚的封建臣屬的忠貞，在這里主體盡管效忠于一個(gè)上級(jí)，卻把自己的自由獨(dú)立的地位當(dāng)作遠(yuǎn)較重要的因素而保持住”。黑格爾指的忠貞并非像中國古代社會(huì)臣子對(duì)君王的愚忠，個(gè)人雖服從于上位者，但仍保持主體的獨(dú)立性，將個(gè)人意愿置于命令之上。榮譽(yù)、愛情、忠貞，這三者雖然展現(xiàn)了不同的生活旨趣，但主體始終保持著獨(dú)立性，實(shí)現(xiàn)主體精神上的無限性。

個(gè)別人物的特殊內(nèi)容的形式上的獨(dú)立性中，這個(gè)階段的藝術(shù)克服了騎士風(fēng)藝術(shù)的內(nèi)心生活的抽象性和形式性，題材包含了前兩個(gè)階段的內(nèi)容，第三階段中的沖突多是偶然性的，即并非外部原因所導(dǎo)致的必然結(jié)果，而是主體自身的尋求。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造是“憑主體的偶然幻想，閃電似的念頭，突然的靈機(jī)以及驚人的掌握方式，去打碎和打亂一切化成對(duì)象的獲得固定的現(xiàn)世界形象或是在外在世界中顯現(xiàn)出來的東西”。這種創(chuàng)造方法導(dǎo)致了主體成為了藝術(shù)中的決定因素，精神壓倒了物質(zhì)，外部形象不具有特別的意義，只是表現(xiàn)主體精神的一個(gè)載體。浪漫型藝術(shù)發(fā)展到頂峰要求“構(gòu)思方式的主要特征就是內(nèi)在意義與外在形象分裂”，否定了藝術(shù)本身，使浪漫型藝術(shù)走向了解體。

從黑格爾對(duì)藝術(shù)的分類及浪漫型藝術(shù)自身的發(fā)展，體現(xiàn)出客觀唯心主義思想，即他將藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)于理念的發(fā)展，割裂了精神和物質(zhì)的聯(lián)系，否定物質(zhì)的決定性作用、人類生產(chǎn)方式的變化和藝術(shù)發(fā)展的聯(lián)系，從而陷入了唯心史觀本末倒置的錯(cuò)誤。

三、總結(jié)

黑格爾在哲學(xué)史和美學(xué)史上占有重要地位，他提出的辯證法思想和傳統(tǒng)的形而上學(xué)根本對(duì)立，從辯證的聯(lián)系和發(fā)展觀點(diǎn)來看待藝術(shù)的發(fā)展，并嘗試對(duì)藝術(shù)進(jìn)行分類和歸納本質(zhì)特征。他批判了以往那些片面的、孤立的，認(rèn)為藝術(shù)的內(nèi)容和形式互不相關(guān)的觀點(diǎn)，他的美學(xué)是發(fā)展的、具體的，又是實(shí)踐的。

從他的藝術(shù)歷史分類上，充分而深刻地闡述了藝術(shù)是發(fā)展的。黑格爾在總結(jié)前人對(duì)藝術(shù)的探討上，如赫爾德曾聯(lián)系各民族的歷史研究藝術(shù)，溫克爾曼與席勒則將古代藝術(shù)與近代藝術(shù)進(jìn)行對(duì)比研究，萊辛則提出了古代與近代兩種不同的美學(xué)理想，許萊格爾則在古代與近代的藝術(shù)之外又加了東方藝術(shù)等。黑格爾的研究其意義一在對(duì)前人作了總結(jié)和綜合，二在作了創(chuàng)造性的發(fā)揮。同時(shí)他又揭示了藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，并提出藝術(shù)“終結(jié)”的構(gòu)想。

他認(rèn)為，美在實(shí)踐，是人的創(chuàng)造、實(shí)踐的產(chǎn)物。他的觀點(diǎn)是唯心主義實(shí)踐的觀點(diǎn)，人在社會(huì)實(shí)踐的過程中實(shí)現(xiàn)了理念的感性化，“人這樣做，目的在于要以自由人的身份，去消除外在世界的那種頑強(qiáng)的疏遠(yuǎn)性，在事物的形狀中他心上的只是他自己的外在現(xiàn)實(shí)”。

但是，黑格爾的思想也存在不足之處。首先，黑格爾的美學(xué)是以“絕對(duì)理念”為根源和出發(fā)點(diǎn)，他否定物質(zhì)的決定作用，認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)展是由精神的發(fā)展所引起的，所以在他對(duì)藝術(shù)的發(fā)展階段歸納具有局限性；其次，他認(rèn)為美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)部門學(xué)科，是“藝術(shù)哲學(xué)”或“美的藝術(shù)的哲學(xué)”，將研究美學(xué)當(dāng)作完善自身哲學(xué)體系的過程。最后，黑格爾的客觀唯心主義無法對(duì)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行完美的解釋，產(chǎn)生了前后矛盾。他說：“在浪漫型藝術(shù)的發(fā)展中卻形成了終結(jié)?！庇终f：“可以希望藝術(shù)還會(huì)蒸蒸日上”“要完成這個(gè)藝術(shù)之宮，世界史還要經(jīng)過成千上萬年的演進(jìn)”。

黑格爾的哲學(xué)思想和美學(xué)思想在歷史上具有重要地位，它為馬克思哲學(xué)思想提供了基礎(chǔ)，馬克思在吸收了黑格爾思想的合理內(nèi)核后提出了辯證唯物主義，為人類認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)提供了指南。

參考文獻(xiàn)

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[3]李鵬程，王柯平，周國平.西方美學(xué)史[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

（編輯：馬夢(mèng)杰）