阮崇友

【摘要】《紅樓夢》為滿漢文化交融的產(chǎn)物。作家的身世經(jīng)歷、當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景使薩滿觀念信仰滲透于《紅樓夢》的創(chuàng)作中。文學(xué)作品的“包容性”，使薩滿教的信仰觀念在藝術(shù)的升華中與漢民族文化在小說中相互滲透和吸納，煥發(fā)出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，使《紅樓夢》深受滿漢民族所喜愛。

【關(guān)鍵詞】紅樓夢；薩滿文化；文化交融；藝術(shù)升華

【中圖分類號(hào)】I242 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《紅樓夢》涉獵的信仰文化，可謂宏博，儒釋道各有其所。然而，筆者認(rèn)為作品中還有一種信仰文化，這就是清代特有的、從皇宮大內(nèi)乃至王公貴胄以及一般滿族百姓所世代信仰并發(fā)揮作用的薩滿教信仰文化，薩滿教信仰文化是滿族人生存靈魂的精神支柱。但是，它的確被以往的紅學(xué)研究淡化或遺忘，從而形成跛足研究的局面。

一、薩滿觀念滲透原因分析

薩滿教在清王朝建立之初曾經(jīng)出現(xiàn)發(fā)達(dá)興盛的景象。薩滿教被統(tǒng)治者所利用，逐漸廟堂化、規(guī)范化。乾隆欽定的《滿洲祭神祭天典禮》，對(duì)薩滿教的祭儀進(jìn)行了詳細(xì)規(guī)定。對(duì)自身文化神祇的固定，將薩滿教自上而下推向了一個(gè)新階段，起到加強(qiáng)民族精神和提高民族凝聚力的作用。

對(duì)于曹雪芹的身世，紅學(xué)家早已研究得很細(xì)致了。曹雪芹這位親身經(jīng)歷了繁華富貴、衰敗凄涼兩種人生際遇的文學(xué)家受到薩滿文化的熏陶是必然的，有著深厚文化積淀的家學(xué)淵源，培養(yǎng)了作家的文化底蘊(yùn)，家族與皇室的密切關(guān)系，使作者自覺或不自覺地在生活習(xí)慣、儀式祭禮等方面受到滿族習(xí)慣的影響。由于其已經(jīng)成為作家思想觀念中的有機(jī)組成部分，因此在其筆下呈現(xiàn)出滿漢文化交融的情態(tài)，作者的生活處境使其接觸到薩滿文化，了解薩滿教的一些觀念成為可能。

二、薩滿文化的多元呈現(xiàn)

（一）石崇拜

《淮南子》中女媧用五色石補(bǔ)天的創(chuàng)世神話被曹雪芹巧妙地進(jìn)行了改造，引出了一塊石頭的神奇經(jīng)歷，這塊石頭在女媧補(bǔ)天時(shí)被遺落，以后歷經(jīng)悲歡離合，最后感慨“無才可去補(bǔ)蒼天，投入紅塵若許年”，帶著無才補(bǔ)天的遺憾，重回青梗峰下。

石頭有如此重要的作用與滿族的尚石習(xí)俗有關(guān)。“在民間神話中，石頭成為薩滿的寄魂的載體，薩滿借石頭的生力滋養(yǎng)靈魂，增強(qiáng)魂力。滿族薩滿服飾上也有裝飾神石的風(fēng)俗。滋養(yǎng)其魂力，或是代表神靈，或是以神石護(hù)身?！雹僖虼耍跐M族的民族心理中，石頭有崇高的地位。

《紅樓夢》原名《石頭記》，一七九一年才改名為《紅樓夢》。在《紅樓夢》第一回中，靈性已通、能大能小、因空見色的頑石，被一僧一道變成一塊鮮明瑩潔、扇墜大小的“通靈寶玉”。賈寶玉銜五彩晶瑩的美玉而生，使之不同凡響，被賈府視為命根子。石頭的隱現(xiàn)決定了賈府的興衰，每次“通靈寶玉”有閃失或丟失，賈府上下便慌作一片。石頭在，寶玉就聰明靈秀，石頭不在，寶玉就瘋瘋癲癲。在小說第二十五回中，“通靈寶玉”為我們展示了降邪祟的妙用。在雙真的指導(dǎo)下，“懸于臥室上檻，他二人安在一室之內(nèi)，除親身妻母外，不可使陰人沖犯。三十三日之后，保管身安病退，復(fù)舊如初?！雹谶@一切都讓我們看到了玉石的靈性，佩戴玉石，其中滲透了靈石崇拜是明顯的。這一民俗與女媧補(bǔ)天神話為作家所用，自然而又不露形跡，可謂神妙。

（二）“女兒水做說”與薩滿教“水崇拜”

《紅樓夢》中賈寶玉的“女兒水做說”歷來為讀者所稱道，作為他離經(jīng)叛道的宣言。在滿族神話中，水為萬物化生的母胎。神話《天宮大戰(zhàn)》中的創(chuàng)世女神誕生于水，水中誕生了女人，阿布卡赫赫與臥勒多赫造男人時(shí)，由于有地神的參與，因此男人比女人濁泥多，心術(shù)比女人叵測。深諳滿族傳統(tǒng)文化的曹雪芹在作品中所表達(dá)的“女兒水做說”與滿族的創(chuàng)世神話竟如此契合，這不能不說是薩滿教的“水崇拜”意識(shí)在作品中的滲透與表現(xiàn)。《紅樓夢》中絳珠因神瑛澆灌而久延歲月，獲得生命，“絳珠淚盡魂歸天”絳珠又因神瑛澆灌而償還一生眼淚，人水育人，人水干了，人的靈魂就要走了。薩滿教認(rèn)為水中是靈魂的安生之所，既是神棲息的神地，也是百年不滅的藏魂之所。所以，在滿族風(fēng)俗中除土葬的風(fēng)俗外，還有水葬的習(xí)俗。將尸體投入河海中任水沖滌，或是沉石墜尸于水底。因?yàn)樗巧袷ザ嵉模谌刂袑氂裾f：“比如我此去如果有造化，該死于此時(shí)的，如今趁你們?cè)?，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的尸體飄起來，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時(shí)了?！睂氂襁@些言語似乎與滿族的水崇拜安魂于河海之俗相符。③

（三）薩滿銅鏡與風(fēng)月寶鑒

薩滿服飾上飾銅鏡，在儀式中，太陽與月亮通過薩滿手中的銅鏡蒞臨人間。滿族人崇拜太陽，認(rèn)為銅鏡可以代替太陽映現(xiàn)出天上的神靈，銅鏡有太陽的光明和溫暖。富育光在《薩滿教與神話》中介紹：在薩滿教興盛時(shí)期，薩滿披掛的銅鏡相當(dāng)講究，最大者象征著太陽，往往掛在前胸；與之對(duì)應(yīng)掛在背后的則稍小，代表月亮。兩肩掛兩面銅鏡，左日有月，銅鏡可以驅(qū)鬼除邪、聚魂、聚神，法力無邊?！都t樓夢》中賈瑞喪命于銅鏡，寓有銅鏡可以攝魂、懲邪穢的薩滿教傳統(tǒng)觀念。

《紅樓夢》還有一個(gè)名字叫《風(fēng)月寶鑒》。在第十二回中又點(diǎn)明《風(fēng)月寶鑒》的出處；甲戌本《凡例》說《紅樓夢》又曰《風(fēng)月寶鑒》，意在告誡世人：戒妄動(dòng)風(fēng)月之情。甲戌本第一回脂硯齋評(píng)語說曹雪芹舊有《風(fēng)月寶鑒》一書。曹雪芹先寫了《風(fēng)月寶鑒》，后又把《風(fēng)月寶鑒》融入到《紅樓夢》中，整部小說就如同風(fēng)月寶鑒。因此《紅樓夢》中那柄“出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙姑所制，專治邪思妄動(dòng)之癥，有濟(jì)世保生之功”的“風(fēng)月寶鑒”與薩滿教銅鏡有異曲同工之妙。

（四）三魂說

薩滿教認(rèn)為人一生中有三種靈魂集于一體，缺一不可，即生魂、游魂、轉(zhuǎn)生魂，三種靈魂主宰著不同的生命狀態(tài)或階段。而薩滿教的“靈魂不滅”及“三魂說”觀念都可在《紅樓夢》中找到。作品第五回中，賈寶玉在秦可卿房中睡去，猶似秦氏在前，將其引入太虛幻境，遇警幻仙姑，自稱“司人間之風(fēng)情月債，掌人間之女怨男癡”。在太虛幻境中，紅樓女兒的命運(yùn)已經(jīng)天定。寶玉隨警幻仙姑遇諸仙女，諸仙女見了寶玉卻怨謗警幻道：“我們不知系何‘貴客，忙的接出來！姐姐曾說今時(shí)必有絳珠妹子的生魂前來游玩，故我等久待。何故反引這濁物來污染這清凈女兒之境？”警幻忙攜寶玉的手對(duì)眾仙姬笑道：“你等不知原委，今日原欲往榮府接絳珠，適從寧府經(jīng)過，偶遇到寧榮二公之靈，囑我云‘吾家自國朝定鼎以來，功名奕世，富貴流傳，雖歷百年，奈運(yùn)終數(shù)盡，不可挽回。故遺之子孫雖多，竟無可以繼業(yè)者，惟嫡孫寶玉一人，稟性乖張，生性怪譎，雖聰明靈慧，略可望成，無奈吾家運(yùn)數(shù)合終，恐無人規(guī)引入正。幸仙姑偶來，萬望先以情欲聲色等事警其頑癡，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾弟兄之幸矣?！倍缶米寣氂衤牎凹t樓十二曲”并授男女之事，使其妹兼美字可卿者與之完婚。在故事情節(jié)發(fā)展中，我們看到寶玉之游魂，通過仙姬之口聽到黛玉之生魂，寧榮二公之亡魂，三魂俱現(xiàn)。小說明顯受薩滿“三魂之說”的影響。

作品中，賈寶玉與甄士隱都是在睡夢中進(jìn)入神秘的太虛幻境。作品中太虛幻境的創(chuàng)造明顯受到薩滿教的影響。首先，因?yàn)樗瘔粽撬_滿與精靈溝通的主要方式，薩滿善引領(lǐng)族人在祝祭或夢幻中謁拜某些神祇或魂靈。如寶玉進(jìn)秦氏房中夢游幻境，悟徹“意淫”等情事；其次，薩滿善治病，又善于導(dǎo)引應(yīng)婚男女健康媾和，傳房術(shù)，助氏族人丁興旺；再次，薩滿又能死后靈魂示警，預(yù)報(bào)吉兇，有敏知、預(yù)言等奇能，薩滿天職“先知先覺，未雨綢繆”，“凡事不預(yù)，臨淵何悲”，一心以氏族興衰為念。秦可卿與鳳姐預(yù)卜未來，顯示奇能睿智。作品中雖然作者以暗筆勾勒，但警幻仙姑的薩滿女神特征、秦可卿的薩滿特征仍清晰可見。

因此，筆者認(rèn)為，曹雪芹以滿族傳統(tǒng)的人生古禮創(chuàng)作為基礎(chǔ)，藝術(shù)想象并創(chuàng)造出太虛幻境。作者借用佛說，是虛筆?！疤摶镁场笔遣荒軓姆鸺艺芾硗评沓鰜淼?，警幻仙姑非僧非道，只有從滿族世代傳襲著的共同信仰薩滿教的視角入手，才能解釋得通。

（五）祭星祭祖

《紅樓夢》三十六回中寫道：“……二則他的星宿不利，祭了星不見外人，過了八月才許出門?！奔佬鞘菨M族薩滿教重要的神事活動(dòng)之一?！都滞ㄖ尽份d：“祭祀典禮，滿族最重，一祭星，二祭祖”，可見，祭星列于祭祖之先，虔誠至極。滿族祭星，非同道教祭星，道家祭日月星辰、黃道十二宮，發(fā)揚(yáng)古代禳星術(shù)。滿族及北方信仰薩滿教諸民族，從原始生產(chǎn)生活的自然天文經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在薩滿教信仰中形成獨(dú)特的原始星象圖，以星定歲，以星定時(shí)，以星占卜吉兇。祭星，各族各姓均不同，依家族傳統(tǒng)習(xí)俗和生產(chǎn)生活內(nèi)容經(jīng)驗(yàn)而定，由薩滿和家主將祭星人擇居新所。祭星時(shí)和之后不準(zhǔn)出門，曰“躲星”（躲災(zāi)），時(shí)間長短因情由薩滿決定。《紅樓夢》中所寫寶玉祭星，賈母照護(hù)，并不進(jìn)道觀，表明是滿族傳統(tǒng)祭星的特征。

在文化人類學(xué)看來，宗教生活習(xí)俗是宗教文化的重要組成部分，是宗教文化功能在生活中的延伸，這對(duì)于保持宗教文化的持續(xù)性具有十分重要的作用。滿族對(duì)祖先的信仰崇拜，從觀念到行為，保持著本民族的特色?！都t樓夢》對(duì)滿族祭祖這種宗教生活習(xí)俗文化有著細(xì)致豐富的描寫，可以從中窺見昔日的祭祖禮儀。

祭祀祖先神靈，是滿族薩滿教中重要的祭禮，是薩滿教文化中神靈崇拜的主要內(nèi)容，是“靈魂不滅”觀念的因襲和延伸。祭祖是由早期的神靈崇拜發(fā)展而來，從肅慎到女真，一直有崇拜神靈的傳統(tǒng)，到清朝滿族時(shí)期，統(tǒng)治者又將其制度化，使向天神和祖先祈求神佑的堂子祭和家祭得到興旺發(fā)達(dá)。滿族家庭皆有家廟，重大事情都要告示家廟。從作品中家父祭祖活動(dòng)來看，有滿俗中的兩大鮮明特征，這就是祭祀有專門的場所?！皩幐鬟吜碛幸粋€(gè)院子里”，這就是滿族祭祀的“堂子”，并且以西為尊。再者突出了賈母的地位，保留了滿族女性薩滿在祭祀活動(dòng)中的尊位。

《紅樓夢》第五十三回中賈府上下的祭祀準(zhǔn)備，如賈珍開宗祠打掃，收拾供器，請(qǐng)神主，打掃上方，以備供遺真影像。領(lǐng)取皇帝的春祭恩賞，寧國府除夕祭宗祠的過程，反映了滿族家祭的情況。賈氏宗祠不僅在西，而且還油了黑柵欄，“以西為上，尚白忌黑”，這正是滿族薩滿教觀念的表現(xiàn)。作品中除夕祭祀的程序不可能與現(xiàn)實(shí)生活中的祭禮相同，但書中的具體描述卻讓我們通過小說對(duì)除夕祭祀有一定的了解。如祭祀前禮部祠祭司的賜金，烏進(jìn)孝進(jìn)獻(xiàn)之物被用作祭祀貢品。懸影像，焚香祭拜亦合滿族祭祀畫像神之俗。

（六）家族穆昆制度

滿族人非常重視血緣親情，家族觀念相當(dāng)濃重。滿族薩滿教的一個(gè)重要特點(diǎn)就是以血緣族姓為基本單位產(chǎn)生而世代相承，薩滿教中的血緣族姓內(nèi)容對(duì)滿族社會(huì)的家族觀念有著很大影響。在滿語中“姓”稱作“哈拉”，姓之下的分支“族”稱作“穆昆”，族長稱“穆昆達(dá)”。穆昆達(dá)在全家族中有超越輩分等特權(quán)，承擔(dān)闔族生產(chǎn)生活、祭禮和重大舉措的安排和決策。

曹雪芹在《紅樓夢》第四回中，便著意向讀者交待了賈府沿襲著滿族傳統(tǒng)的家族穆昆制度。講明賈府“現(xiàn)任族長乃是賈珍，彼乃寧府長孫，又現(xiàn)襲職，凡族中事，自由他掌管”。 而且全書許多回中，都評(píng)介珍哥對(duì)重大事件的處理和接待。他是排在賈赦、賈政之后的主要掌門人，建省親別墅、重要慶典、喪葬、接收烏進(jìn)孝禮單與分配年終貢品、安排宗祠祭祀等等，皆由他主持操辦。賈母稱他“珍哥”，賈璉、鳳姐、賈蓉等都聽他調(diào)遣和安排。作者的這種筆法是有意鋪排的，是非常重要的。他在含蓄地表明像賈府這樣的滿族官宦望族，仍保持著古老的穆昆制度。筆者認(rèn)為，曹雪芹諳熟滿族世家傳統(tǒng)習(xí)俗、生活模式，特別是曉徹滿族眾姓薩滿信仰和氏族體制、人際關(guān)系等。但在當(dāng)時(shí)諱忌妄談享有崇高威望的薩滿行事的社會(huì)條件下，只能如此以伏筆暗示的手法來抒寫賈府內(nèi)外上下的薩滿信仰情態(tài)。

三、結(jié)語

薩滿觀念信仰文化融于《紅樓夢》的藝術(shù)世界之中是不容否認(rèn)的，文學(xué)不同于歷史，其藝術(shù)的虛構(gòu)和創(chuàng)造來源于現(xiàn)實(shí)生活，又高于現(xiàn)實(shí)生活。所以，薩滿觀念及其信仰文化在《紅樓夢》中是經(jīng)過藝術(shù)加工和升華的。但在當(dāng)時(shí)諱忌妄談享有崇高威望的薩滿行事的社會(huì)條件下，作者只能以伏筆、暗示、含蓄、隱喻等巧妙筆觸，抒寫賈府上下內(nèi)外的薩滿信仰情態(tài)。

文學(xué)作品的“包容性”，使薩滿教的信仰觀念在藝術(shù)的升華中與漢民族文化在小說中相互滲透和吸納，煥發(fā)出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，使《紅樓夢》深受滿漢民族所喜愛。作品中有諸如佛道、薩滿之類的神秘內(nèi)容，作者并不是在追求神秘內(nèi)容或宣傳滿漢的信仰，而是通過對(duì)世態(tài)人情的描摹，表達(dá)人生現(xiàn)實(shí)的反思。佛道老莊薩滿觀念并存，也說明了作家思想觀念呈多元的復(fù)雜狀態(tài)，也使我們從一個(gè)側(cè)面了解了作品容納的思想觀念的多元特征，固有的思想信仰被作者利用，推陳出新，翻出新意，表達(dá)出深邃的思想。

注釋

①孟慧英.塵封的偶像—薩滿教觀念研究[M].北京：北京出版社，2000.

②曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].長春：長春出版社，1987.

③楊敬民.論薩滿觀念在《紅樓夢》中的滲透[J].北方論叢，2004（3）.

參考文獻(xiàn)

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[2] 孟慧英.塵封的偶像—薩滿教觀念研究[M].北京：北京出版社，2000.

[3] 楊敬民.論薩滿觀念在《紅樓夢》中的滲透[J].北方論叢，2004（3）.

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（編輯：龍賢東）