張 澍 軍

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長春 130024)

論“政治”在思想政治教育中的規(guī)范規(guī)約作用

——“思想政治教育觀”創(chuàng)新探討之二

張 澍 軍

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長春 130024)

“思想政治教育觀”是當(dāng)前思想政治教育學(xué)元問題元理論研究的最重要課題之一。探討思想政治教育中的“政治”概念及其與階級及階級社會的關(guān)系，對于創(chuàng)新和把握“思想政治教育觀”意義重大，直接關(guān)系到思想政治教育的源起及其歷史的“上線”、乃至思想政治教育學(xué)科體系如何建構(gòu)。確證“政治”在思想政治教育中具有“管”立場、觀點(diǎn)、方向、原則等規(guī)范、整合和主導(dǎo)作用，以政治的根本、長遠(yuǎn)、全局性的高端視域，去規(guī)約、統(tǒng)領(lǐng)思想政治道德教育的內(nèi)涵和職責(zé)范圍，就要極為注重“根本性原則”教育。這是踐行“思想政治教育觀”不可或缺的。

思想政治教育觀；政治概念內(nèi)涵；根本性原則教育

“思想政治教育觀”是當(dāng)前思想政治教育學(xué)元問題元理論研究的最重要課題之一。

2011年我就在一篇文章中提出創(chuàng)新探討“思想政治教育觀”的任務(wù)，并做了宏觀性的初步解讀，承諾“另文闡釋”*張澍軍：《試論思想政治教育學(xué)科前沿的若干重大問題》，《馬克思主義研究》2011年第1期。我的初步解讀是：(一)就其終極意義而言，它是教育者“主觀故意”地運(yùn)用各類各種傳播介體以及人文環(huán)境、自然環(huán)境等影響受教育者的精神傳導(dǎo)運(yùn)動，是人的思想政治素養(yǎng)形成、發(fā)展、走向完善的助力，是惠及人的精神世界健康、進(jìn)步、和諧、愉悅的行為實(shí)踐活動；(二)進(jìn)入文明時代以來，思想政治教育基本被納入階級關(guān)系運(yùn)行的軌道，成為一個國家或一定社會集團(tuán)主流(主導(dǎo))思想文化、特別是基本價值觀念以及人生觀、世界觀的運(yùn)作載體和實(shí)現(xiàn)形式，是“一定階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實(shí)踐活動”[ 張耀燦、鄭永廷等：《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，人民出版社2001年版，第6頁。]；(三)思想政治教育的未來走向，將經(jīng)過若干過渡形態(tài)、經(jīng)過人類世界幾代人、十幾代人甚至幾十代人的不懈努力，回歸它的本真形態(tài)或者終極意義。。因?yàn)?，這一“解讀”如果要講得通，如果說還有些道理，那么，與先前較為流行的思想政治教育概念相比對，它有一個繞不過去的“短板”，這就是如何解讀其中內(nèi)含的“政治”概念。這一問題的要害，是政治與階級及階級社會的關(guān)系問題。這個問題不搞清楚，上述“木桶”就很難有較高“水準(zhǔn)”。此其一。其二，這個“短板”還直接關(guān)系到思想政治教育的源起及其歷史的“上線”，可說是“史”的拓展研究不可逾越的“瓶頸”問題。其三，它也關(guān)系到思想政治教育原理體系、思想政治教育學(xué)科體系究竟如何建構(gòu)，究竟涵蓋哪些內(nèi)容，因?yàn)椤罢摗睆摹笆贰背觯@是理論研究的“鐵律”。特別是思想政治教育元理論建構(gòu)，沒有“史”的支撐，是不能想象的，等等。

更明確一點(diǎn)說，如果政治與階級及階級社會是同進(jìn)退的一體存在，思想政治教育就只存在于階級社會，那么，上述思想政治教育觀就是不周延的，無階級社會包括原始社會和未來共產(chǎn)主義社會至少不存在完整形態(tài)的思想政治教育；如果政治與階級及階級社會有分有合，而是與人類社會共始終的，那么，不僅上述思想政治教育觀是成立的，而且，思想政治教育的理論與歷史就會是另外一個樣子，整個學(xué)科體系也會有很大不同。顯然，這對于創(chuàng)新和深一層次解讀思想政治教育觀而言，既是重大社會背景條件，又是題中應(yīng)有之義，必須做出明確回答。

一、思想政治教育觀中“政治”概念的含義

究竟什么是政治？在無階級社會人們究竟有無政治生活？究竟怎樣理解和把握人類社會的政治現(xiàn)象，尤其是政治現(xiàn)象與階級現(xiàn)象的關(guān)系究竟是怎樣的？2006年武漢大學(xué)劉德厚教授出版一本專著《廣義政治論》，獨(dú)到地回答了這一問題?，F(xiàn)擇其與本文直接相關(guān)的觀點(diǎn)輯錄如下：(1)政治起源于社會，社會利益關(guān)系是形成政治的基礎(chǔ)。原始社會已有政治現(xiàn)象，政治生活是與人類社會同生共存的。(2)政治首先是人勞動生存的需求，政治生活追根究底是人的生存、發(fā)展的內(nèi)在基本要求。階級社會的政治成為特殊利益集團(tuán)對社會的統(tǒng)治力量，政治關(guān)系國家化，公共權(quán)威權(quán)力化，是特殊社會歷史條件的產(chǎn)物，但不是政治生活的永恒現(xiàn)象，更不是人類社會政治生活的一般規(guī)律。(3)原始氏族制度的形成，是人類社會政治生活方式形成的起點(diǎn)。母系氏族制是人類原初社會體制，也是原初社會的政治體制。(4)政治實(shí)踐是以調(diào)控社會成員之間的根本性利益關(guān)系為內(nèi)容，以公共權(quán)力(權(quán)威)的形式為核心建構(gòu)起來的政治活動實(shí)體。原始社會的政治體制,被恩格斯稱為“自然形成的原始民主制”和“共同體權(quán)力”形式。(5)廣義政治由人類社會政治生活的一般本質(zhì)性和共同要素構(gòu)成，與狹義的階級政治相對應(yīng)[1]3-32。與此相關(guān)，國內(nèi)有些學(xué)者的論文也表達(dá)了類似的看法，不一一例舉。

我認(rèn)為，這是非常值得重視和深入探討的。我大體贊成劉德厚先生的觀點(diǎn)。事實(shí)上，廣義政治與狹義政治的關(guān)系，一方面，可以看作是一個歷史過程，因?yàn)?，廣義政治在原始氏族社會是以一種獨(dú)立形態(tài)存在的；另一方面，進(jìn)入階級社會后廣義政治便被納入階級運(yùn)行的軌道，被賦予了階級內(nèi)涵，從而成為所謂狹義的階級政治。盡管在抽象的意義上廣義政治依然存在，但它已不是一種本真的獨(dú)立的現(xiàn)實(shí)形態(tài)了，因?yàn)樵陔A級社會不可能有離開階級政治獨(dú)立存在的廣義政治。這類似于恩格斯所闡述的階級道德與道德某種“共同的東西”的關(guān)系：“……現(xiàn)代社會的三個階級即封建貴族、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都各有自己的特殊的道德，那么我們由此只能得出這樣的結(jié)論：人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。但是在上述三種道德論中還是有一些對所有這三者來說都是共同的東西”，但“社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運(yùn)動的，所以道德始終是階級的道德”[2]434-435。因此總體說，關(guān)于政治現(xiàn)象的理解，我的基本看法或認(rèn)同的觀點(diǎn)是：第一，政治發(fā)端于“人類社會”公共生活管理的需要；人類有了公共生活，也就發(fā)生了政治現(xiàn)象。“人類社會”不同于“人類”，它從人類的“外婚制”開始，即從母系氏族制度形成開始。第二，政治的基本功能和價值，在于以公共權(quán)力和習(xí)俗權(quán)威規(guī)范、調(diào)節(jié)與整合人們的全局性的核心利益關(guān)系。比如，臺灣、西藏問題，作為政治現(xiàn)實(shí)就是關(guān)乎當(dāng)代中國的核心利益問題。第三，在社會常規(guī)性穩(wěn)態(tài)運(yùn)行時期*關(guān)于“社會常規(guī)性穩(wěn)態(tài)運(yùn)行時期”，參見本文第三部分。，政治的基本形式是人類生活有序運(yùn)行的組織管理體制和體系。第四，在階級社會，政治基本被納入了階級軌道，被納入了階級性的矛盾、沖突、斗爭以及緩和、調(diào)節(jié)的軌道，“政治”充滿了階級的內(nèi)容。第五，階級乃至國家消亡以后，政治應(yīng)當(dāng)回歸它的非階級形態(tài)。第六，在我國社會主義初級階段，政治現(xiàn)象如同國家一樣，應(yīng)有雙重屬性，應(yīng)具有過渡性質(zhì)。就是說，政治在階級社會中的某些特質(zhì)，即總是與階級問題聯(lián)系在一起的性質(zhì)，依然存在。理由很簡單，國外依然存在階級及其斗爭；在我國進(jìn)入社會主義社會之后，盡管還是“初級階段”，盡管“階級斗爭在一定范圍內(nèi)還將長期存在”[3]，但大量的社會現(xiàn)象已不具有階級的性質(zhì)。從階級解放與人類解放的關(guān)系看，現(xiàn)實(shí)政治無疑也具有過渡性質(zhì)和雙重價值。這一點(diǎn)，對于理解中國現(xiàn)代思想政治教育的性質(zhì)及其歷史走過的路，也極為重要。

就此，我們著重探討兩個問題。

一是，在階級社會中，政治與階級的基本關(guān)系。應(yīng)當(dāng)指出，階級的本體是經(jīng)濟(jì)的，通常叫做：階級是與一定生產(chǎn)關(guān)系(方式)相聯(lián)系的社會集團(tuán)。列寧講，“所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動?！盵4]145因此，階級的根本指向是基本經(jīng)濟(jì)利益對抗的社會集團(tuán)。此外的階級差別，是階級外延性的非本質(zhì)的東西。這一事實(shí)規(guī)定了人類進(jìn)入階級社會后政治與階級的基本關(guān)系。第一，政治被賦予了階級對抗內(nèi)涵，呈現(xiàn)為階級關(guān)系的高級形式。邏輯根據(jù)是，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的集中表現(xiàn)；在階級社會中，階級存在本身標(biāo)示的就是社會集團(tuán)間的基本經(jīng)濟(jì)利益對抗，因而政治也必然是階級關(guān)系的集中表現(xiàn)及其高級形式。第二，政治被賦予了階級統(tǒng)治內(nèi)涵，它以國家為中介，呈現(xiàn)為社會管理的階級形式*馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》曾這樣寫道：“因?yàn)閲沂墙y(tǒng)治階級的各個個人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，……所以……一切共同的規(guī)章都是以國家為中介的，都獲得了政治形式?！币姟恶R克思恩格斯選集》第1卷第132頁，人民出版社1995年版。。人類歷史進(jìn)入階級社會以后，伴隨階級矛盾不可調(diào)和而又必須緩和的態(tài)勢，國家隨即產(chǎn)生。國家的本質(zhì)要求是，當(dāng)它成為政治統(tǒng)治的工具時，它實(shí)際已經(jīng)在起著管理社會生活的作用；當(dāng)國家在管理社會生活時，它并沒有失去其階級統(tǒng)治的性質(zhì)[5]。就是說，階級統(tǒng)治與社會管理相融合，產(chǎn)生政治國家；以政治國家為中介物，社會管理采取了階級統(tǒng)治的形式。所以，階級統(tǒng)治的根本指向與政治的基本功能和價值、與政治的基本形式，是完全吻合的。第三，政治被賦予了斗爭工具的內(nèi)涵，政治斗爭呈現(xiàn)為階級斗爭的高級階段。例如，在資本主義條件下，在工人階級的解放斗爭中，為什么不能局限于經(jīng)濟(jì)主義、工團(tuán)主義？為什么工人階級解放斗爭的最高形式是政治斗爭？就是因?yàn)檎蔚幕疽?guī)定性——無論在無階級社會，還是在階級社會——都呈現(xiàn)為關(guān)乎社會有序運(yùn)行的根本、長遠(yuǎn)、全局性的高端規(guī)范和管理形式，呈現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的集中表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)主義、工團(tuán)主義局限于具體的經(jīng)濟(jì)斗爭，不能解決高端問題，只有政治大革命才能實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)的躍遷，才能真正實(shí)現(xiàn)階級解放。在其他階級社會，政治的斗爭工具作用也大體如此。

由此可見，政治在階級社會中與階級問題是內(nèi)在地緊密地聯(lián)系在一起的。非常值得說明的是：必須確證階級斗爭學(xué)說是馬克思主義的基本理論之一。馬克思清楚地說明了自己關(guān)于階級斗爭學(xué)說的“新內(nèi)容”[6]，馬克思、恩格斯也曾鄭重聲明：決不能和那些想把階級斗爭從運(yùn)動中勾銷的人一道走[2]685。列寧、毛澤東、鄧小平都強(qiáng)調(diào)過這一點(diǎn)。徑直地說，我們不能因?yàn)橹袊F(xiàn)實(shí)不強(qiáng)調(diào)階級斗爭了，就否定階級斗爭學(xué)說的理論地位，因?yàn)轳R克思主義不是專門為中國制定的。

二是，怎樣認(rèn)識馬克思主義經(jīng)典著作中大量地將政治與階級聯(lián)系起來的論述。

對于馬克思、恩格斯著作中的這一現(xiàn)象，我的基本理解是：第一，他們的大量論述主要是針對階級社會的政治而言的，特別是資本主義社會階級與政治的關(guān)系而言的。誠如列寧所說，“馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)制度是政治上層建筑借以樹立起來的基礎(chǔ)，……馬克思的主要著作《資本論》就是專門研究現(xiàn)代社會即資本主義社會的經(jīng)濟(jì)制度的?！盵4]69第二，就無產(chǎn)階級斗爭的迫切需要而言，那時，關(guān)于原始社會有無政治、以及政治與階級在人類歷史長河中是否有某種分離，是無關(guān)宏旨的。第三，在馬克思生前的很長一段時期內(nèi)，原始社會史的情況還不夠清楚，馬克思、恩格斯的研究工作也較少專門涉獵這個領(lǐng)域。直至19世紀(jì)七八十年代，才“加以探討”。對此，恩格斯對《共產(chǎn)黨宣言》第一章的第一句話即“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，在1888年英文版中加的一個注解，就說明了這種情況。他說：“在1847年，社會的史前史，成文史以前的社會組織，幾乎還沒有人知道。后來，哈克斯特豪森發(fā)現(xiàn)了俄國的土地公有制，毛勒證明了這種公有制是一切條頓族的歷史起源的社會基礎(chǔ)，而且人們逐漸發(fā)現(xiàn)，村社是或者曾經(jīng)是從印度到愛爾蘭的各地社會的原始形態(tài)。最后，摩爾根發(fā)現(xiàn)了氏族的真正本質(zhì)及其對部落的關(guān)系，這一卓絕發(fā)現(xiàn)把這種原始共產(chǎn)主義社會的內(nèi)部組織的典型形式揭示出來了。隨著這種原始公社的解體，社會開始分裂為各個獨(dú)特的、終于彼此對立的階級。關(guān)于這個解體過程，我曾經(jīng)試圖在《家庭、私有制和國家的起源》(1886年斯圖加特第2版)中加以探討?！盵7]第四，馬克思恩格斯也有一些超越“階級政治”的關(guān)于政治的論述。如認(rèn)為“國家形式的政治，也不是永恒的存在。一種非國家形式的政治生活，在史前社會和未來共產(chǎn)主義新社會是一種必然。他們以人類社會政治生活歷史的整體觀，對無階級、無國家社會的共同體權(quán)力、原初社會的‘民主’生活方式所作的系統(tǒng)考察，為對階級、國家與社會之間的關(guān)系作出新的解釋奠定了科學(xué)理論基礎(chǔ)。因此，恩格斯在他晚年的幾封關(guān)于‘歷史唯物主義’的信中強(qiáng)調(diào)，要從總體上把握社會的經(jīng)濟(jì)與政治的內(nèi)在聯(lián)系；提出經(jīng)濟(jì)對政治的最終決定作用，經(jīng)濟(jì)同政治的相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證法，國家權(quán)力說到底是經(jīng)濟(jì)力和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的政治。到了階級后社會的完全階段，政治就是一種自由人聯(lián)合體式的、古代氏族的自由、平等和博愛在更高級形式上的復(fù)活?！盵1]67-68

列寧、毛澤東、鄧小平都有許多關(guān)于政治與階級相互聯(lián)系的深刻論述，這是毫無疑問的。但是，他們也有一些“廣義政治”意義上的，至少是“狹義政治”與“廣義政治”雙重意義上的，或者說是由前者向后者過渡性質(zhì)的關(guān)于政治規(guī)定性的闡發(fā)。我以為，這里的量度準(zhǔn)則即是政治與階級的相關(guān)性或相關(guān)度。例如，列寧曾明確指出：“把強(qiáng)制權(quán)力當(dāng)作國家的特征是完全不對的，因?yàn)樵谌祟惖娜魏喂餐钪?，無論在氏族制度或家庭中都有強(qiáng)制權(quán)力，但在那里并沒有國家?！盵8]列寧還認(rèn)為，當(dāng)無產(chǎn)階級取得政權(quán)后，“都會使斗爭的重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)方面的政治”[9]，他指出：“現(xiàn)在我們主要的政治應(yīng)當(dāng)是：從事國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，收獲更多的糧食，開采更多的煤炭，解決更恰當(dāng)?shù)乩眠@些糧食和煤炭問題，消除饑荒，這就是我們的政治。”[4]176-177毛澤東在1958年1月寫的《工作方法六十條(草案)》中,曾意味深長地說：建成社會主義之后，“將來政治這個名詞還是會有的，但是內(nèi)容變了”，“現(xiàn)在一方面有社會主義世界同帝國主義世界的嚴(yán)重的階級斗爭；另一方面，就我國內(nèi)部來說，階級還沒有最后消滅，階級斗爭還是存在的。這兩點(diǎn)必須充分估計(jì)到。同階級敵人的斗爭，這是過去政治的基本內(nèi)容。但是，在人民有了自己的政權(quán)以后，這個政權(quán)同人民的關(guān)系，就基本上是人民內(nèi)部的關(guān)系了，采用的方法不是壓服而是說服。這是一種新的政治關(guān)系?！^渡時期完結(jié)、徹底消滅了階級以后，單就國內(nèi)情況來說，政治就完全是人民內(nèi)部的關(guān)系。那時候，人與人之間的思想斗爭、政治斗爭以及革命一定還是會有的，并且不可能沒有?！盵10]顯然，在我國生產(chǎn)資料社會主義改造基本完成之后，毛澤東至少從理論上已經(jīng)看到現(xiàn)實(shí)“政治”在逐步向“廣義政治”復(fù)歸。鄧小平也曾多次反復(fù)講到：“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因?yàn)樗碇嗣竦淖畲蟮睦妗⒆罡镜睦妗盵11]162-163，“經(jīng)濟(jì)工作是當(dāng)前最大的政治，經(jīng)濟(jì)問題是壓倒一切的政治問題”[11]194，“就我們國內(nèi)來說，什么是中國最大的政治？四個現(xiàn)代化就是中國最大的政治”[11]234，等等。這里，除毛澤東有非常明確的闡述之外，列寧和鄧小平的論述有一個共同特點(diǎn)，就是指向了無產(chǎn)階級奪取政權(quán)之后、特別是社會主義條件下的政治。須知，在先期階級社會中的政治，雖然源于并反作用于經(jīng)濟(jì)，但政治本身是直接指向階級關(guān)系的，是直接呈現(xiàn)為政治國家及其權(quán)力結(jié)構(gòu)的。但在社會主義條件下，作為階級的剝削階級已經(jīng)基本消滅，先前充斥階級內(nèi)涵的政治已經(jīng)開始向“廣義政治”過渡；經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為社會發(fā)展的中心和根本任務(wù)，因而政治便轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)方面，“經(jīng)濟(jì)工作”才能成為“中國最大的政治”。當(dāng)然，如前所述，由于國外依然存在階級及其斗爭，國內(nèi)“階級斗爭在一定范圍內(nèi)還將長期存在”，所以政治依然具有階級性的一面。但盡管如此，這已足夠證明政治并不是階級社會獨(dú)有的現(xiàn)象，而是伴隨人類社會始終的。

總之，如果可以大致這樣理解“政治”及其與階級以及階級社會的關(guān)系，那么，人類的思想政治教育，無疑是貫穿人類歷史的始終的。過去，我們曾批評孫中山的政治定義，即政治就是管理眾人之事。批評他的政治概念缺乏階級分析，這是對的。就是說，孫中山的政治定義的問題是，將這樣一個政治概念放到階級社會的政治問題解讀上，是不對的。因?yàn)?，階級社會的政治充滿了階級性。但問題在于，孫中山對于中外古人的政治概念的理解是符合原意的；孫中山對政治概念的理解，在無階級社會中也許是有道理的。因此，我們可否給予政治概念這樣一種基本理解：(1)政治是由氏族、部族、民族、國家乃至人類世界等人的公共性生存發(fā)展需要、特別是它的核心利益關(guān)系決定的，是關(guān)乎社會有序運(yùn)行的根本、長遠(yuǎn)、全局性的高端規(guī)范和管理形式。這一規(guī)定，無論對于階級社會、還是無階級社會，都是適用的。(2)政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是貫穿于人類生活始終的、把握和處理社會重大事項(xiàng)的上層建筑范疇。這一屬性，對于把握思想政治教育運(yùn)行特征，具有重要指導(dǎo)意義。(3)政治在不同社會條件下具有不同的歷史形態(tài)。在階級社會，具有強(qiáng)烈的階級性。這一點(diǎn)，在社會意識形態(tài)中和在思想政治教育中，是完全一致的；而在無階級社會，政治則恰恰呈現(xiàn)了它的本真形態(tài)*從唯物史觀看來，有些社會現(xiàn)象是階級社會所獨(dú)有的，如剝削階級、國家、社會革命等，它們將由于階級及階級社會的消滅而如青銅器一樣被送入歷史博物館。有些社會現(xiàn)象則是貫穿于人類歷史始終的，如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑，也包括政治現(xiàn)象——進(jìn)入階級社會后，這些現(xiàn)象便被納入了階級運(yùn)行的軌道，披染上階級色彩；但隨著階級及階級社會的消滅，它們將蛻去階級性質(zhì)，獲得否定之否定性質(zhì)的“復(fù)歸”，如同列寧說的“仿佛是向舊東西的復(fù)歸”、實(shí)質(zhì)“是在更高基礎(chǔ)上的重復(fù)”。正是在這個意義上，本文提出“政治”在無階級社會，恰恰是祛除了階級色彩而呈現(xiàn)了它的本真形態(tài)。。

二、“政治”在思想政治教育中規(guī)范規(guī)約作用的要義解讀

通常人們講，思想政治教育是包含著思想教育、政治教育、道德教育乃至法制教育、心理健康教育等元素的規(guī)范性教育，這一般說來，也許是對的。但問題在于：其中的各種教育元素是否單擺浮擱、各行其是，是否有著內(nèi)在聯(lián)系、相互作用，是一個統(tǒng)一的精神生產(chǎn)過程？回答應(yīng)當(dāng)是肯定的。

我以為，依據(jù)本文關(guān)于“政治”本身的“基本理解”，在思想政治教育中“政治”應(yīng)當(dāng)具有重要的整合作用。而且，“政”者，正也，“政治”概念本身就具有思想政治教育意義[12]。過去說政治是“統(tǒng)帥”、是“靈魂”，在不同前提條件下、不同意義上顯然有對有錯，需要具體分析，但在思想政治教育系統(tǒng)中無疑是有道理的。對此，列寧曾確認(rèn)：“對人民進(jìn)行政治教育——這就是我們的旗幟”[13]。也就是說，政治及其教育在思想政治教育中具有“管”立場、觀點(diǎn)、方向、原則等規(guī)范規(guī)約作用，在思想政治教育系統(tǒng)中占有“統(tǒng)攝”地位，從而規(guī)定了思想政治教育的特質(zhì)是“管”人的精神世界中較大的事情的，是以政治(包括廣義政治、狹義階級政治及其歷史過程)的意義規(guī)范規(guī)約思想教育、政治教育、道德教育乃至法制教育、心理健康教育等的內(nèi)涵邊界的。具體說，政治的這種規(guī)范規(guī)約作用，可做三方面解讀：(1)整個思想政治教育要以社會或國家或政黨等的政治需求為宗旨、為基本價值取向，服從和服務(wù)于其中心任務(wù)和重大目標(biāo)。比如，在我國新時期現(xiàn)階段，思想政治教育就必須堅(jiān)持為建設(shè)中國特色社會主義、全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族偉大復(fù)興服務(wù)的政治方向。這是政治的規(guī)范規(guī)約作用的第一要義。(2)思想政治教育的核心是人的精神世界建設(shè)問題。政治及其教育在這方面的規(guī)范規(guī)約作用，就在于發(fā)揮一種統(tǒng)合作用，就是以其“根本、長遠(yuǎn)、全局”一般性內(nèi)蘊(yùn)奠定人精神世界的基礎(chǔ)、框架和原點(diǎn)價值導(dǎo)向。通俗一點(diǎn)說，就是規(guī)范規(guī)約一個人的精神世界總體上是一個什么樣子。對此，人們常見的思想政治道德標(biāo)識是：他是一個偉人的氣度還是一個好人或常人的品格，是“圣人”還是君子甚或是一個“小人”。用現(xiàn)代術(shù)語說，是一個普通公民、優(yōu)秀公民乃至英雄模范，還是一個社會后進(jìn)者；是昂揚(yáng)向上的精神面貌和價值取向，還是持有一種得過且過、抱殘守缺、甚或頹廢悲戚的精神狀態(tài)，等等。應(yīng)當(dāng)說，人的精神世界是極為復(fù)雜的，但其總體上、原點(diǎn)性的價值導(dǎo)向，如同以美的視點(diǎn)看世界、世界處處是美，以基督教的視點(diǎn)看世界、世界到處有上帝一樣，規(guī)定著人們看問題、做事情的基本傾向和走向。僅從這一點(diǎn)，亦可看出政治及其教育規(guī)范規(guī)約作用在思想政治教育中的極端重要性。(3)以政治及其教育規(guī)范規(guī)約思想政治教育，并不是要“越俎代庖”，以政治教育取代思想教育、道德教育以及近代以來愈益重要的法制教育和心理健康教育，而是以政治規(guī)范為樞紐，對其他幾個方面教育進(jìn)行某種選擇、篩定，從而對這幾個方面的教育不斷加強(qiáng)思想政治教育意義上的規(guī)范建設(shè)。再明確一點(diǎn)說，處于思想政治教育中的思想教育、道德教育等，并不完全是它們本身的一般意義或泛義的，而是以政治及其教育為規(guī)范規(guī)約的一種選擇性存在和狀態(tài)。我以為，與其泛泛而做，不如自覺找到自己的“田”，精心深耕細(xì)作，這樣才是真正的加強(qiáng)建設(shè)。舉一例證來說吧。1999年教育部思想政治教育司組編的一本《思想政治教育學(xué)原理》教材寫了這樣一段話：“思想政治工作就是政治工作中的思想性部分和思想工作中的政治性部分的疊加、融合。這樣理解，就可恰當(dāng)規(guī)定思想政治工作領(lǐng)域，既不把政治工作中的許多內(nèi)容如武裝、保衛(wèi)、紀(jì)檢、人事等工作拉到思想政治工作領(lǐng)域，也不把非政治性思想工作扯到思想政治工作領(lǐng)域。凡確屬非政治性的具體思想，如純屬生產(chǎn)、技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的具體見解和思想，純屬個人生活、習(xí)慣、興趣、愛好等方面的具體思想和行為，一般都不應(yīng)列入思想政治工作領(lǐng)域，思想政治工作者應(yīng)不予干預(yù)，應(yīng)當(dāng)由人們根據(jù)自己的工作和生活經(jīng)驗(yàn)去判斷、選擇、解決。……因此，在思想政治工作中，應(yīng)特別注意對具體情況作具體分析，從而正確而恰當(dāng)?shù)匾?guī)定思想政治工作的領(lǐng)域?！盵14]思想政治工作是思想政治教育的實(shí)踐形態(tài)*這里的“思想政治工作”按照上一“引文”的理解，顯然不是政治工作與思想工作的簡單相加。我贊成這一觀點(diǎn)。所以，“思想政治工作是思想政治教育的實(shí)踐形態(tài)”命題，意味著思想政治教育范疇是對政治工作與思想工作交互區(qū)域的選擇；反過來說，思想政治教育范疇不能、也不必要包括政治工作與思想工作的全部內(nèi)容。。將思想政治工作通約于思想政治教育，那么，思想政治教育的規(guī)范性教育職責(zé)，就應(yīng)當(dāng)是關(guān)于政治中的思想性部分和思想中的政治性部分交互整合的教育。這是很有見地的。同樣道理，道德教育、法制教育以及心理健康教育被納入思想政治教育范疇，它們與政治教育的關(guān)系也應(yīng)當(dāng)是類似的情形。

三、“政治”在思想政治教育中規(guī)范規(guī)約作用的價值指向

實(shí)在說，我在這里談?wù)摗罢巍痹谒枷胝谓逃械囊?guī)范規(guī)約作用，是試圖提出一個問題：現(xiàn)今在我國社會主義初級階段、特別在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們的思想政治教育到底要管什么、能管什么、能管好什么？或者謹(jǐn)慎一點(diǎn)說，它的主要責(zé)任和任務(wù)到底是什么？或者也可以從另一方面提出問題：現(xiàn)階段的思想政治教育，黨和國家高度重視，投入大量成本，主流教育媒介基本在我們手中，解決問題的辦法已想到了極致，但如同《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中所說，“一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失，一些社會成員人生觀、價值觀扭曲”；中共黨的十八大報告也指出，“一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭形勢依然嚴(yán)峻”，等等，從一個側(cè)面說明，目前國人的思想道德素養(yǎng)不容樂觀，甚至已逼近思想道德底線。問題究竟出在哪里？中國人這是怎么了？這原因當(dāng)然極為復(fù)雜。其中之一，就是沒有把握好現(xiàn)今新的歷史條件下，思想政治教育究竟具有怎樣的使命和擔(dān)當(dāng)，究竟如何恰當(dāng)、合理、科學(xué)地給定思想政治教育一個相對明了的職責(zé)范圍。這無疑需要一個探索、研討、逐漸形成共識的過程，但可提出一些思路性見解。

第一，就我國思想政治教育的歷史而言，一是，革命戰(zhàn)爭年代的大包大攬、事無巨細(xì)式的思想政治教育，現(xiàn)在已行不通。那時，可說是“戰(zhàn)爭期間無小事”，是可以理解的，甚至是必要的?，F(xiàn)在，包括整個和平建設(shè)時期、特別是社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，既沒有必要，也不可能。為什么？因?yàn)橐褯]有外敵壓境的環(huán)境，也不是直接面對高度組織化的革命隊(duì)伍內(nèi)部，而是面對社會復(fù)雜的各色人等、各種人群；同時，戰(zhàn)爭年代革命根據(jù)地人們的社會生活極為單一，第一是革命，第二是革命，第三還是革命，“一切為了前線”，革命熱情極為高漲，有了當(dāng)時的“供給制”就可應(yīng)對，無暇顧及其他；而和平建設(shè)時期，人們的社會生活狀態(tài)就大不相同了，尤其是“隨著對外開放不斷擴(kuò)大、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化”[15]，因此思想政治教育不可能什么都大包大攬。就此，我曾經(jīng)提出一個社會兩種運(yùn)行狀態(tài)的觀點(diǎn)。主要是認(rèn)為：就歷史過程而言，人類總是交替經(jīng)歷社會動蕩變革與社會穩(wěn)態(tài)運(yùn)行兩種狀態(tài)。整個人類社會歷史就是在這兩種狀態(tài)的交替運(yùn)行中發(fā)展的。本來，新中國的建立，或者至少在生產(chǎn)資料的社會主義改造完成之后，我國社會便進(jìn)入了常規(guī)性穩(wěn)態(tài)運(yùn)行時期。但由于眾所周知的原因，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的方略并未持續(xù)穩(wěn)定地落實(shí)下來，因而我國社會真正進(jìn)入常規(guī)性穩(wěn)定運(yùn)行狀態(tài)，事實(shí)上是從改革開放新時期開始的。社會運(yùn)行狀態(tài)不同，社會發(fā)展對于思想政治教育(德育)的客觀要求也就不同，黨和國家思想政治教育(德育)的著眼點(diǎn)和著重點(diǎn)也不同，思想政治教育(德育)對象的德性需求和接受狀況也就不同[16]。二是，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期的一統(tǒng)天下、一呼百應(yīng)式的思想政治教育思維，也不會行得通。市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的精神生活和思維理路的最大特點(diǎn)，就是“人們思想活動的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性日益增強(qiáng)”[15]。在國家的大目標(biāo)下，叫做“條條大路通羅馬”，我們的思想政治教育既要尊重差異、包容多樣，又要有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響，而不可能壟斷管理人們的全部思想道德生活，更不用說社會精神生活的細(xì)節(jié)方面。如同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期的經(jīng)濟(jì)管理模式，高度集中，什么都管，許多方面就管不好。新時期的經(jīng)驗(yàn)表明，思想政治教育必須依據(jù)它的本性和政治的規(guī)范規(guī)約作用，劃定自己的職責(zé)范圍，管好自己應(yīng)當(dāng)管好的事情。

第二，就我國現(xiàn)實(shí)而言，思想政治教育的基本趨勢和走向，一是，更多地要進(jìn)行關(guān)乎國家和社會發(fā)展的核心價值體系、方向前途、基本道路、大政方針方面的教育。事實(shí)上，目前思想政治教育的重心，如愛國主義、集體主義和社會主義教育，中國特色社會主義理論教育，社會主義核心價值觀教育，等等，都是這樣。所以，它將日益成為國家主流意識形態(tài)、社會主流文化傳導(dǎo)以及人的思想道德修養(yǎng)的基本載體、主要形式和實(shí)現(xiàn)方式之一。當(dāng)然，實(shí)施操作過程、尤其教育形式是要具體化的，是要結(jié)合思想實(shí)際、生活實(shí)際和業(yè)務(wù)工作進(jìn)行的。二是，以做個合格的好的公民為“底線”、為基本立足點(diǎn)，以前者引領(lǐng)整個思想政治教育過程，發(fā)揮政治教育的主導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。就此，是否也可以說，有些傳統(tǒng)上管慣了的事，如前述“凡確屬非政治性的具體思想，如純屬生產(chǎn)、技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的具體見解和思想，純屬個人生活、習(xí)慣、興趣、愛好等方面的具體思想和行為”，也許就不要去管了；特別是要慎入、直至逐步淡出個人的隱私領(lǐng)域。這恐怕也是社會主義法治社會建設(shè)的必然趨勢和客觀要求。

綜上可說，發(fā)揮“政治”在思想政治教育中的規(guī)范作用、整合作用和主導(dǎo)作用，就是要以政治的根本、長遠(yuǎn)、全局性的高端視域，去規(guī)約、統(tǒng)領(lǐng)思想政治道德教育的內(nèi)涵和職責(zé)范圍。這勢必要極為注重“大道理”即思想、政治、道德、法制、心理健康等各方面各領(lǐng)域中的“主要觀點(diǎn)、根本原則、基本理念”教育。為了敘述方便，我們將之稱為“根本性原則”教育。也許有人會擔(dān)心，大道理教育是否有效？其實(shí)不然，一則，按照毛澤東的意見，大道理是管小道理的；二則，按照列寧的說法，“只有廣泛的具有原則性的政策才是真正實(shí)際的政策”，“如果不先解決一般的問題，就去解決個別的問題，那末，隨時隨地都必然會不自覺地‘碰上’這些一般的問題?！盵17]三則，關(guān)鍵是教育要得法。

在思想政治教育觀的視域下，發(fā)揮“政治”的規(guī)范規(guī)約作用，可以合乎邏輯地確證四條重要原理。(1)思想交流、思想對話特別是思想政治教育，必須要有一定的“大道理”即根本性原則作基礎(chǔ)。它是思想政治教育得以成立的基本前提。(2)思想政治教育中的“根本性原則”，必須是普遍認(rèn)同的。這很重要?！案拘栽瓌t”，不在于它出自哪里，也不在于它是邏輯形式存在，還是慣例形式存在，而在于它的社會認(rèn)同度。國外有個“合法性”理論，說的也是這個道理。話語權(quán)當(dāng)然十分重要，但是，凡屬“剛性”的東西，如果與“合法性”相沖突，只能在一段時期內(nèi)具有作用，從長遠(yuǎn)看，人心向背終究是不可抗拒的。就像我們古人所說的，一時之功在于力，亙古千秋在于理。當(dāng)然，依據(jù)唯物史觀，“理”的背后是利益關(guān)系問題。但無論如何，一切思想政治教育乃至一切權(quán)力的深刻基礎(chǔ)是民眾的認(rèn)同度。從這個意義上說，“以德治國”是有道理的。(3)思想政治教育中的“根本性原則”，必須源出于人的生存論需要，是對于人類“原初自明”的生活原生態(tài)進(jìn)行理論思維過濾的結(jié)果，因而是可分析、可審視、可批判的。按照恩格斯所贊許的摩爾根的研究方法，即根據(jù)親屬稱謂追溯婚姻制度的辦法，它可以追溯到父權(quán)強(qiáng)勢的父系氏族社會原生生活形態(tài)。列寧曾經(jīng)談到概念、思想等作為一種邏輯的“格”即思維規(guī)范，作為人們認(rèn)識、思考問題的支撐點(diǎn)、“網(wǎng)紐”，實(shí)際是人們千百年反復(fù)實(shí)踐的結(jié)晶。這當(dāng)然已經(jīng)經(jīng)過理論思維的過濾。這種“過濾”有雙重意義：一是一種文化進(jìn)步；二是思想或理論脫開實(shí)際。但經(jīng)過理論思維的過濾，其結(jié)果是極為復(fù)雜的。因?yàn)樗嬷藗兊挠^點(diǎn)、論斷和結(jié)論，內(nèi)涵著自身的理想性追求，是既定歷史條件的產(chǎn)物，其根源深深地埋藏在經(jīng)濟(jì)事實(shí)當(dāng)中，反映了“主張者”基本的信仰和信念。這啟示我們，作為主流思想文化或意識形態(tài)“傳導(dǎo)”、“承續(xù)”的基本載體和實(shí)現(xiàn)形式之一，思想政治教育要進(jìn)行“大道理”即一種“根本性原則”教育的絕對必要性；同時，也必須以審視和發(fā)展的眼界對待“大道理”式的“根本性原則”，以防止脫離不斷進(jìn)步的人類生活原生態(tài)自身的必然邏輯。(4)依據(jù)政治的規(guī)范規(guī)約作用，必須將“根本性原則”教育溶于具體生活實(shí)踐之中。加強(qiáng)“根本性原則”教育，絕不是主張思想政治教育一定要進(jìn)行直通通的填鴨式的硬性灌輸(雖然這在某種條件下是必要的)，恰恰相反，而是要將“根本性原則”教育溶于具體實(shí)際、具體情境、具體問題之中。據(jù)我看，就其自身的價值目標(biāo)追求而言，在中國思想政治教育歷史上有兩大典型成功案例：一是新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨的思想政治教育；一是中國古代儒家的思想政治教育。試問，民主革命時期我們黨的共產(chǎn)主義信仰、反對“三座大山”等教育，中國古代儒家的“三綱”、“五?！敝惖慕逃?，不是“大道理”教育嗎？那么，它們“成功”的奧秘在哪里呢？且不去說我們黨的成功之路，因?yàn)檫@是大家較熟悉的；僅就中國古代儒家的思想政治教育來說，原因當(dāng)然極為復(fù)雜，也是多方面的，但其特點(diǎn)和“奧妙”之一，就是教育的最重要進(jìn)路——將理論轉(zhuǎn)化為思想、將思想轉(zhuǎn)換為具體文化樣態(tài)，將“大道理”的東西轉(zhuǎn)化為思想文化的形式——通俗化、故事化、榜樣化、經(jīng)典化，而后進(jìn)行長期的大眾化教育。這一點(diǎn)在任何時代、進(jìn)行任何思想政治教育，都是如此。所以，能否有效，并不在于是什么樣的“道理”的教育，關(guān)鍵在于教育是否得法?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。我以為，只要堅(jiān)定信念，不斷探索，求真務(wù)實(shí)，勇于創(chuàng)新，我們的思想政治教育成效會一天天好起來的。

總之，關(guān)于政治及其教育在思想政治教育中的規(guī)范規(guī)約作用問題，意義重大。它將以“反推”的思維理路，為清晰地梳理人類社會思想政治教育歷史的基本脈絡(luò)提供一條紅線；它將以反思和重構(gòu)思想政治教育觀為牽引，推動學(xué)界進(jìn)一步探討和框定思想政治教育的基本范疇、基本原理乃至學(xué)科邊界；它將使得思想政治教育作為主流思想文化或主流意識形態(tài)“傳導(dǎo)”、“承續(xù)”的基本載體和實(shí)現(xiàn)形式之一，獲取堅(jiān)實(shí)的價值依歸和理論依據(jù)；同時，它也關(guān)系到思想政治教育的實(shí)踐成效及學(xué)科建設(shè)得失，并通過人的思想政治道德建設(shè)，影響及國家文化軟實(shí)力建設(shè)、社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)等重大問題。時不待我，我輩應(yīng)當(dāng)持續(xù)前行。

[1] 劉德厚.廣義政治論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2004.

[2] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 中國共產(chǎn)黨第十三次代表大會報告.中國共產(chǎn)黨第十三次代表大會文件匯編[M].人民出版社，1987：10.

[4] 列寧專題文集.論社會主義[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 張澍軍，等.馬克思主義哲學(xué)原理[J].高等教育出版社，2004.

[6] 馬克思恩格斯選集：第4卷 [M].北京：人民出版社，1995：547.

[7] 馬克思恩格斯選集：第1卷 [M].北京：人民出版社，1995：272.

[8] 列寧全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1957：396.

[9] 列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：308.

[10] 毛澤東著作選讀：下冊[M].北京：人民出版社，1986.803-804.

[11] 鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[12] 張澍軍.試論思想政治教育學(xué)科前沿的若干重大問題[J].馬克思主義研究，2011(1).

[13] 列寧全集：第13卷 [M].北京：人民出版社，1987：169.

[14] 邱偉光，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[J].高等教育出版社，1999：3.

[15] 中共中央國務(wù)院.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見[N].2004-08-26.

[16] 張澍軍.論新時期德育思維的視角轉(zhuǎn)換[N].中國教育報：理論版，2001-10-03.

[17] 列寧全集：第12卷[M].北京：人民出版社，1959：476.

The Research on the Stipulating Function of “Politics” in Ideological and Political Education——Re-discussing the Innovation of “the Concept of Ideological and Political Education”

ZHANG Shu-jun

(Faculty of Marxism，Northeast Normal University，Changchun 130024，China)

The concept of ideological and political education is one of the most important topics of current research in the meta-theoretical research areas. To discuss the concept of “politics” and its relationship with the class and the class society in the field of ideological and political education is not only significant for updating and grasping “the conception of ideological and political education”, but also related to the origin and the historical “starting point” of ideological and political education directly, as well as how to construct the ideological and political education system. In order to justify the functions of normalizing, integrating and leading about the “politics” in controlling the positions, viewpoints, directions, principles, etc. in ideological and political education, it needs to put great emphasis on “fundamental-principle” education. Meanwhile, to stipulate and command the scope of connotations and official duties in the perspective of the fundamental, long-term and overall politics needs to put great emphasis on “fundamental-principle” education too. It is essential to implement “the conception of ideological and political education”.

the Conception of Ideological and Political Education; the Connotation of the Political Concept; Fundamental-principle Education

2014-10-20

國家“211工程”三期建設(shè)項(xiàng)目(211部協(xié)辦[2008]6號)。

張澍軍(1950- )，東北師范大學(xué)思想理論教育研究所所長，教授，博士生導(dǎo)師。

G41

A

1001-6201(2015)01-0001-08

[責(zé)任編輯：何宏儉]

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2015.01.001