劉錫榮

二十具銅爐素凈高雅，參差于明式條案之上，皆為王世襄《自珍集》中著錄遺珍。而今，人去物在，睹物思人。

世襄先生藏爐四十余具，且大都有座，或銅或木者。經(jīng)“文革”浩劫，發(fā)還時(shí)余爐三十具，僅“玉堂清玩”大鬲爐木座同歸。此三十具銅爐，先生均著錄于《自珍集》中。2003年8月相伴一生的妻子袁荃猷女士仙逝，世襄先生大悲間無(wú)心藏物，便委托中國(guó)嘉德拍賣(mài)公司悉數(shù)拍賣(mài)，而此時(shí)僅銅爐二十一具（余九具，早已由先生“由我遣之”了）。然時(shí)至今日，則又少一具。經(jīng)詢，滬上藏家得此二十一件銅爐后甚愛(ài)其中“深柳書(shū)堂”沖耳爐，置于案頭，常為把玩。日久，竟不知所蹤，主人嘆曰：“又多了一位藏爐君子”。

與李卿丈先生（趙沆年）之爐源

世襄先生之宣爐情節(jié)，源于幼時(shí)，源于文化家境，更源于老鄰李卿丈（趙沆年）先生之熏陶。

民國(guó)初年，世襄先生十歲許時(shí)（約1924年），家居北京四合院“芳嘉園”。李卿丈亦住臨近，僅數(shù)十步。后雖遷住八大胡同處，亦僅一巷之隔。李卿丈為王世襄先生之父王繼增外交部同事。為民國(guó)初藏爐大家，藏爐“百余具”亦有說(shuō)“數(shù)百具”者，盡精品。其時(shí)世襄喜鴿、蟲(chóng)動(dòng)物，聰慧頑劣，常攜鴿造訪。秋冬時(shí)節(jié)，亦捧蛐蛐罐去，卿丈先生即放下?lián)岜P(pán)之爐，與之相戲，情同父子。夫人莊岱云甚喜世襄，常與之糖果糕餅享用。呢喃關(guān)愛(ài)，如同己出也。久之，卿丈先生所藏銅爐常為世襄摩挲。看著卿丈先生對(duì)銅爐之癡迷境界，那一份人爐合一之情狀，或?yàn)槭老逑壬鸂t緣之源罷？

李卿丈，江蘇武進(jìn)人，與世襄之父王繼增同僚，共職于北洋政府外交部任職。善文好文物，喜藏銅爐、尚文房諸藝、諸器。與人極善，凡京都古玩市場(chǎng)，常見(jiàn)之。誰(shuí)有好爐了然如掌，亦常攜世襄一同前往。趙老眼力好，人品貴重，謙和大度，凡看中之器則不細(xì)較錙銖。幾十年以來(lái)，藏爐數(shù)百具，且多為入譜雅器，諸如沖耳爐，蚰龍耳爐，鬲式爐，戟耳爐類，各達(dá)二十余具。民國(guó)大家趙汝珍先生對(duì)其評(píng)價(jià)甚高。

據(jù)說(shuō)，卿丈養(yǎng)爐是得了宮里人真?zhèn)?。“完初家藏”鬲爐本為污器，初得之時(shí)，丈欲棄之，待細(xì)析清洗后，為“爛板”之爐，即以京城大面醬涂之，置于鐵爐之上溫烤。卿丈于難耐氣味中，歷經(jīng)年余，竟成桔皮紅之佳器。一時(shí)傳為坊間美談，世襄先生與李卿丈先生情誼之深，歷三十多年，情同父子，直至1952年卿丈先生去世，以爐相托。耳濡目染趙老選爐、賞爐、養(yǎng)爐、藏爐，世襄當(dāng)為其真?zhèn)饕病?/p>

與一代宗師趙汝珍先生之爐緣

世襄先生集爐成家者，亦得益于趙汝珍先生之影響。

趙汝珍，清末古玩收藏家，學(xué)者。曾任清末大理院少卿，民國(guó)后任北京西城區(qū)培育中學(xué)校長(zhǎng)。汝珍先生之學(xué)養(yǎng)、心性、境界，堪為時(shí)下傳統(tǒng)文人之標(biāo)準(zhǔn)也。其文房之雅，雜陳精玩，見(jiàn)者無(wú)不咋舌。對(duì)宣爐研玩之深為時(shí)之最者。其所以收藏成“家”起于宣爐也。

世襄先生既成年，喜文史，尚游藝，將那官宦、民俗間文玩諸藝，盡皆操演。諸如古琴、銅爐、雕刻、漆器、竹刻、書(shū)畫(huà)、圖書(shū)、家具、鴿子、蟋蟀、大鷹、獾狗、烹飪、火繪。可見(jiàn)其興趣之廣，精力之盛，皆超常人也。唯超常之人、方有非常成就。

世襄與趙汝珍先生相善。趙老玩爐成為大家后，好鴿日甚。世襄好鴿則始于幼時(shí)，基于同好，常有往來(lái)。漸對(duì)趙老所藏銅爐日慕。

趙老藏爐約分兩類，一為文房雅器，即素風(fēng)淡凈之爐，有著紅、栗之皮色者，有纖塵全無(wú)之銅本色者。二為點(diǎn)金鎏金有紋飾之富貴華麗陳設(shè)之爐，相伴于文房，琴棋書(shū)畫(huà)問(wèn)，沉煙裊裊，甚是雅致。世襄于其處學(xué)研，甚得啟發(fā)，對(duì)宣爐之境界益發(fā)升華起來(lái)。既久，趙老會(huì)意，便將“沖耳金片三足爐”（款為：“崇禎壬午冬月青來(lái)監(jiān)造”）贈(zèng)于世襄，世襄大喜，捧歸后夜不能寢，曾以文紀(jì)之（惜佚失）。隔日，即捧“短嘴斑點(diǎn)灰鴿一雙為報(bào)，時(shí)為1951年3月31日”。《自珍集》中世襄先生如是表述。此爐之珍，先生之愛(ài)，可窺一斑。此爐為世襄先生藏爐中唯一點(diǎn)金珍器。余素風(fēng)雅器。

其實(shí)趙汝珍先生所著《古玩指南》之書(shū)，已對(duì)宣爐之賞析為文述之，然仍有許多內(nèi)容未入其中，如清爐，養(yǎng)爐，燒爐等細(xì)節(jié)。趙汝珍先生在琉璃廠是設(shè)店者，些許不為外人道潛規(guī)，或不宜言及也。在敬詢前輩間，或有如是言語(yǔ)相囑，拙筆亦當(dāng)遵囑也。

王世襄舊藏銅爐賞析

世襄先生過(guò)手之爐頗多，為何僅藏四十？蓋先生好愛(ài)較廣，分神有限爾。然析其所藏，件件精品，皆有出處，多為名家珍愛(ài)之器，亦是素風(fēng)卓越之淡雅寶器。

“文革”上交時(shí)，爐為四十余具，“平反”后發(fā)還，索回三十具（已屬大幸），均著錄于《自珍集》一書(shū)。其中有前文所述趙汝珍先生讓及“沖耳金片三足爐”一具；李卿丈先生遺珍二十一具。有二具出自藏家陶心如與陳清暢夫人之手。四具出自知名商家，二具無(wú)出處。此三十具銅爐，從1947年之“琴友”始，直至1953年龐敦敏處購(gòu)十余具時(shí)，一直到2003年嘉德拍賣(mài)時(shí)，始終與先生相伴左右，鐘愛(ài)有加。

形制素雅。三十具銅爐中，除一具宋代“海水龍紋戈足洗式爐”外，其余之爐：爐身、爐口、爐足均無(wú)其余紋飾。僅以身形、爐耳區(qū)別、形體飽滿圓潤(rùn)，弧線優(yōu)雅飄逸，口沿、圈足、形直精準(zhǔn)，凡乳足皆豐腴適中。比例盡皆和諧雅致也。

皮色。先生選爐，循古人之訓(xùn)，以淡雅為尚，火養(yǎng)盤(pán)撫，精純?yōu)楸?，約分兩類：一為臘茶基調(diào)，僅以色之深淺略作區(qū)別爾，如五具蚰龍耳爐等；二為藏經(jīng)色，如“玉堂清玩”大鬲爐，“道光”沖耳等。至于“弟子劉起龍?jiān)臁睕_耳爐黝黑之故，則因適用之器，經(jīng)年香火，致?tīng)t底等處污垢厚重，去之或有風(fēng)險(xiǎn)也。

銅質(zhì)精純，手頭皆好。誠(chéng)如先生于《漫話銅爐》一文中言：“歷來(lái)藏家欣賞的就是其簡(jiǎn)練造型和幽雅銅色，尤以不著纖塵、潤(rùn)澤如處女肌膚，精光內(nèi)含，靜而不囂為貴。這是經(jīng)過(guò)常年炭醺燒熾，徐徐火養(yǎng)而成，銅色也含在火養(yǎng)的過(guò)程中出現(xiàn)變化，越變?cè)侥涂?，直到完美的程度”?/p>

可見(jiàn)，銅爐優(yōu)劣、皮色高下，先決于銅質(zhì)。若銅質(zhì)雜劣，自當(dāng)鑄不出好爐，亦不會(huì)燒出好色。銅質(zhì)精純，細(xì)度必高，比重更大，致同等體量之爐，有不同之重量及手感。當(dāng)然，至于明中葉后到清早中之爐，加重金屬以增重量，加厚底或壁以增重量者，自當(dāng)它論也。

款識(shí)。先生之爐，文款略少，官款亦不多，私款居多也。詩(shī)文款，意境高遠(yuǎn)，有用古代詩(shī)詞文章為款者，有用名句警句為款者，自當(dāng)最優(yōu)，“茗香兮讀楚辭”“奕世流芳”“思山”等，如《鐘鼎茗香》一書(shū)中首器沖耳爐，其款識(shí)為：“晨興半炷茗香”者，為宋代大文豪蘇軾“賞心十六事之第九事”名句，又如書(shū)中鬲式爐中“山高水長(zhǎng)”款者，為唐代文豪劉禹錫之名篇《望賦》中名句：“龍門(mén)不見(jiàn)兮，云霧蒼蒼。喬木何許兮，山高水長(zhǎng)”。

紀(jì)年款，指款識(shí)文字為明清帝王年號(hào)制造之銅爐。宣爐暫無(wú)標(biāo)型器，真宣、仿宣均難以斷代。紀(jì)年款則稍可補(bǔ)之，作為同代之標(biāo)準(zhǔn)器。當(dāng)然，應(yīng)以佳器為參則妥也。當(dāng)分五類：第一類為標(biāo)準(zhǔn)紀(jì)年款：如“大明宣德年制”、“大清乾隆年制”（世襄先生藏爐）；第二類紀(jì)年號(hào)加甲子款：“大明嘉靖庚寅年制”（榮齋藏爐）。第三類為紀(jì)年號(hào)加地名或人名加制造者款：“大清康熙年制燕臺(tái)施氏精造”（世襄藏馬槽爐）、“崇禎壬午年冬月青來(lái)監(jiān)造”沖耳點(diǎn)金爐。第四類為紀(jì)年加甲子加季節(jié)加堂號(hào)款：“大明崇禎癸未年孟春吉日誠(chéng)意齋制”（榮齋藏爐）。第五類為紀(jì)年加甲子加姓加官職款：“崇禎已卯張都督造”參見(jiàn)《鐘鼎苕香》（榮齋藏爐）等。第六類為縮寫(xiě)或簡(jiǎn)寫(xiě)之紀(jì)年款：“宣”、“宣德”、“宣德年”、“宣德年制”、“永樂(lè)年制”、“成化年制”等。（當(dāng)然，有關(guān)“永樂(lè)年制”、“成化年制”多認(rèn)為是寄托款，因其時(shí)沒(méi)有宣爐）。

私家款，此類款識(shí)，最為龐雜。大部分銅爐可為佳器，亦有弱器，不足藏玩。私款銅爐自宣爐誕生以來(lái)即有仿制，尤以明中晚期、清早中期最為興盛。蓋因明中以降，清中以上期間為中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化成熟期。盛世多文事，尚收藏，故官宦、文人、商人、氏族等多有訂制宣爐，以盛文事之舉。私家訂制必有要求，匠作精制，牟利更多，豈不眾樂(lè)乎？所以私家訂制爐形、爐色、爐款、銅質(zhì)最為多樣，款識(shí)更少重復(fù)，以致吾等后人藏玩，考據(jù)，成為難為也。

縱觀世襄先生藏爐，溯上到趙汝珍、李卿丈、邵銳茗、蔡?hào)|田、谷應(yīng)泰、襄冒、項(xiàng)子京、宋謙……明清藏玩大家之所好盡皆為世襄先生藏爐承襲也。

諸如世襄先生之“明甫清玩”、“李曲江制”、“孟博氏”、“獻(xiàn)賢氏藏”、“莫臣氏”、“奕文氏”等，《鐘鼎茗香》中“古癡子”、“玩竹齋”、“一善堂”、“博古齋”、“先澡軒”（袖云居）等。

多為品相完美之器鮮少有殘器。縱觀世襄先生遺珍，三十件銅爐多為全品，其中僅有二件略有小銹、結(jié)污。目下吾等所見(jiàn)之二十件爐。二件銅各有此一例，均無(wú)傷大雅者也。佳器大都為傳世之物，歷朝多、經(jīng)手多，焉有無(wú)磕碰之理？何況若得銹污之爐，若有修補(bǔ)爛板，查之亦難，全仗眼力加運(yùn)氣也。

對(duì)藏爐之考據(jù)。所謂“大家”者，所藏器物好僅為其一，對(duì)器物之考證研討，知其出，亦知其所以出者，方可成家也。世襄先生所藏之爐，皆有出處，如李卿丈贈(zèng)爐，經(jīng)龐敦敏購(gòu)回李卿丈之爐。趙汝珍贈(zèng)爐，陶心如，陳暢清夫人讓爐、諸商家處購(gòu)爐等。均來(lái)歷明白，令人信服。更何況世襄先生對(duì)銅爐款式文字考證并議論之。大白其義于眾家。益為嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)之根本也。如其對(duì)“玉堂清玩”之嚴(yán)東樓之考辯，對(duì)“奕文氏”中“奕”字之考證，對(duì)“莫臣氏”“獻(xiàn)賢氏藏”之議論，對(duì)“淡”先生之探討……

“文以載道”著書(shū)立說(shuō)。弘揚(yáng)中華文明為己任者，則益為世襄先生大家風(fēng)范之根本也。中國(guó)之明清家具，若無(wú)有世襄先生《明式家具珍賞》《明式家具研究》等書(shū)，又何以使明代家具成為世界藏界之珍物？若無(wú)有《髹飾錄解說(shuō)》一書(shū)這一中華文明之精粹恐漸消忘矣。若無(wú)有《錦灰堆》《自珍集》等書(shū)，許多中華文明珍藝珍器又何得弘揚(yáng)與傳承？所謂藏玩之器，均經(jīng)朝歷代，交流換主。誰(shuí)能居之永久？唯著書(shū)立說(shuō)，將那古往今來(lái)知識(shí)感悟惠及后世者方為自己者也。

重情義、爐以載道。先生藏爐，皆有出處，且多爐與人之融合?！?950年初，襄自美國(guó)歸來(lái)，李卿丈（趙沆年先生）選藏爐十具見(jiàn)賜，謹(jǐn)以節(jié)約旅美獎(jiǎng)學(xué)金所得為壽，拜領(lǐng)時(shí)，叮囑再三‘各爐乃多年性情所寄，皆銘心之物，幸善護(hù)持勿失‘文革劫后，十爐尚存其九，差可告慰于吾丈矣?！迸踝x到此，情義至深，尤令感動(dòng)：“1951年，予自龐家購(gòu)得十余具，喜攜二三馳告，時(shí)二老均在病中，丈喘咳尤劇，持爐把玩，如見(jiàn)故人，而力不能勝，瀕行，趙伯母忽取案頭此爐（指戟耳爐‘玉堂清玩款，著錄于《自珍集》第十八頁(yè)）相授，曰：‘你拿去擺在一起吧，此情此景，倍感凄惻，竟嗒然久之，不知言謝。又一年而丈歸道山矣?！倍弦援吷南?，托付于世襄，作臨終之囑。世襄先生以之真，以之誠(chéng)，載文藝傳道、二老歸山。當(dāng)為安心也。

尚佳品，重視傳承。先生臧玩銅爐之盛時(shí)，當(dāng)為1947年至1953年，1976年至2003年兩個(gè)階段。1957年先生于琉璃廠購(gòu)得“琴友”蚰龍爐，以李卿丈之法，一夜深爐而成并，當(dāng)為先生弘揚(yáng)爐道之初也；1948年左右，“陶心如先生見(jiàn)讓”一具“在公家藏”鬲爐；自1950年“李卿丈選藏爐十具賜”；1951年“予自龐家購(gòu)得十余具”；1951年趙汝珍先生相贈(zèng)“時(shí)為1951年3月31日”“1953年7月18日陳清暢夫人見(jiàn)讓”“弟子劉起龍?jiān)鞗_耳爐”“1953年2月12日龐敦敏出示，極購(gòu)之?！?/p>

學(xué)為用，重在發(fā)現(xiàn)。一是查理向典后，不為宣爐無(wú)標(biāo)型器而棄之，亦不隨波逐流于現(xiàn)有文獻(xiàn)所拘泥。而對(duì)自藏好爐，珍重賞之，直至終生。二是自1964年“我從北京圖書(shū)館的簡(jiǎn)編圖籍中發(fā)現(xiàn)一本奇書(shū)，《燒爐新語(yǔ)》，才知道古人早已發(fā)明快燒爐法”回首再研習(xí)自家藏爐，自然又是一番境界了。以致吾等今見(jiàn)先生遺珍，如此精美。

品境界陶冶情操。在體味古代文人之境界中，陶冶性情，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。則又是于那個(gè)浮躁社會(huì)里的一份修為。誠(chéng)如先生在《銅爐漫話》一文中言：“精光內(nèi)含，靜而不囂”之完美。經(jīng)自己之手“長(zhǎng)年炭醺燒，綜綜火養(yǎng)而成”“燒爐者正是在長(zhǎng)期的添炭培灰，巾圍帕裹，把玩摩挲中得到享受和滿足，這是明清文人生活的一部分，是先生生活之一部分?！闭丘B(yǎng)爐如是過(guò)程。伴隨先生熬過(guò)那次坎坷歲月，慢慢長(zhǎng)夜，直至“撥亂反正”，先生于近八十歲時(shí)，成就三十八種著作，并獲得荷蘭頒發(fā)“克勞斯親王獎(jiǎng)最高榮譽(yù)獎(jiǎng)”。

《燒爐新語(yǔ)》謬誤

王世襄先生與一九六四年發(fā)現(xiàn)《燒爐新語(yǔ)》一書(shū)，以為是爐界一大經(jīng)典。并在《自珍集》一書(shū)中言：“得此書(shū)后，燒爐技藝大有長(zhǎng)進(jìn)”云云。

許多年來(lái)，我一直關(guān)注世襄先生著錄藏爐，認(rèn)真閱讀之余，更是注重實(shí)物考察，實(shí)物與先生所言、所寫(xiě)內(nèi)容，二者相去甚遠(yuǎn)。先生所燒之爐，大都為無(wú)有古斑舊色之皮殼，統(tǒng)統(tǒng)為砂紙打磨去皮，去皮煮污云云。其燒煉結(jié)果：個(gè)個(gè)光浮爐面，水銀蒼白，潔凈亮滑的與古人所堅(jiān)持的“淡淡汨汨”“光自內(nèi)出”相去甚遠(yuǎn)。

《燒爐新語(yǔ)》，吳融著。吳融者，查無(wú)考。此書(shū)乃唯一之燒爐專著。余依吳氏“結(jié)霧法”燒爐，斬獲有限。凡好爐者，必當(dāng)為學(xué)為用。書(shū)中有三處說(shuō)吳氏為乾隆初人：一是出版說(shuō)明首句“清吳融撰，乾隆刊本”。二是序中有方魯所寫(xiě)“序”落款為“乾隆十二年歲次丁卯三月下浣”。三是“余及此爐，愛(ài)護(hù)非常，乾隆六年，衍圣公石屏先生索去。”

而經(jīng)余細(xì)查尚有六疑，此書(shū)當(dāng)為民國(guó)好爐者偽托創(chuàng)作。一是吳融其人，查文獻(xiàn)，訪諸家，均無(wú)知曉。二是引文措詞，遠(yuǎn)非乾隆前后之文風(fēng)，反倒腐惡民國(guó)時(shí)代風(fēng)尚，如“的”字就用近五十處?！暗摹弊质切挛幕\(yùn)動(dòng)期間，由胡適先生發(fā)創(chuàng)文字，此前無(wú)有。又如“婦女”“浴室”“車(chē)光里子”（車(chē)指車(chē)床類加工，古代沒(méi)有）?！安怕摹保皾u漸”（古漢語(yǔ)為單章節(jié)詞，鮮有雙音節(jié)詞匯）“燒不來(lái)”，“還有一種”，“牙刷”，“刷牙”（晚清才傳入中國(guó)，且西之人偶用），“打銅店”，“圍起一圈子”“用頭條銅絲穿過(guò)去”（“過(guò)”與“去”意近，古人只用一字）。三是全部燒爐過(guò)程，頗合民國(guó)時(shí)工藝，起碼在清中之前，查所見(jiàn)文案，抑或在行內(nèi)，均遠(yuǎn)不及此“法”先進(jìn)。其“洗合銅”“重合銅”均為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)先進(jìn)工業(yè)傳人之后，才有此類合金冶煉之稱謂。此外，又有加面粉和碳粉，和成塊炭，用以燒爐，則唯清末民國(guó)初，北方和煤球時(shí)才有用也。四是1964年，由王世襄先生發(fā)現(xiàn)，且刊印極粗糙，錯(cuò)別字多，可見(jiàn)此書(shū)刻板極查，流傳極少。如是乾隆之刊本，其時(shí)正處宣爐第三次文化高潮期，連宮中尚有“宣銅”“宣爐”“作”“養(yǎng)護(hù)”“燒埋”等煉爐。記錄于“活計(jì)檔”中，如此超出當(dāng)時(shí)工業(yè)技術(shù)水平之書(shū)，何得不流廣傳盛？即未得入“檔”，又怎能刊本粗劣至此？五是此書(shū)以“罩結(jié)霧法”燒爐為要義，以反復(fù)磨褪弱色，為民國(guó)之時(shí)玩家多用之術(shù)。書(shū)中涉及“布罩”“紙罩”，其實(shí)還有“花盆”、“臉盆”“砂鍋”等為“罩”者焉。六是世襄先生整理是書(shū)時(shí)，是書(shū)后落款“2002年10月。王世襄時(shí)八十有八”高齡，如此高齡，又一目失聰，另目漸翕，況先生以此法燒爐，時(shí)先生已無(wú)能為力詳加考證何人何時(shí)之初版。唯依原書(shū)語(yǔ)言略改付梓矣。

余之所以考論，確因是書(shū)所述工藝、文風(fēng)、均合民國(guó)特征耳。若論燒爐，此書(shū)絕妙。誠(chéng)然，于常年燒爐之中，各家自有要訣，設(shè)若皆能寫(xiě)出，廣為使用，則“燒爐之法，更有新語(yǔ)焉?！苯労贾蓓f強(qiáng)先生，學(xué)吳融燒爐，頗得真經(jīng)。惜吾不能索睹而憾也。

吾著此篇，僅學(xué)研簡(jiǎn)悟，本意實(shí)為：宣爐一器，乃品鑒藏玩用物，物以載道，物以愉人，吾實(shí)不愿，亦不愿人皆為爐奴也。故查閱古籍，讀學(xué)研考，力求周詳。而今之世過(guò)于繁雜，學(xué)而簡(jiǎn)之，就些心得，一趣作文。

（責(zé)任編輯：馬怡運(yùn)）