李 穎

（安徽師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

徽州木雕是積淀了兩千多年優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝.對于徽州木雕有廣義與狹義兩種理解.廣義的徽州木雕包括所有刻在木料材質(zhì)上的文字圖案，如徽州有名的用以制墨的墨模、書版、建筑構(gòu)件等.狹義的木雕則是專指建筑構(gòu)建和家具上的木刻圖案.本文中研究的徽州木雕是在狹義的范疇之內(nèi)，也就是民居建筑中的木雕刻.

將徽州木雕與現(xiàn)代居住環(huán)境相結(jié)合，遇到的問題首先是建筑結(jié)構(gòu)的改變.大木作中的柱、梁、枋、檁等是我國木構(gòu)架的主要結(jié)構(gòu)部分.而現(xiàn)代建筑所使用的鋼筋混凝土替代了傳統(tǒng)的木材，木雕所依存的材質(zhì)與構(gòu)件不復(fù)存在.其次在非承重結(jié)構(gòu)的小木作上，雖然還有可繼續(xù)使用的門、窗、罩、天花、各種隔斷等.但由于人工費(fèi)用增加、可用于雕刻的木料缺乏、制作周期長等原因，不適合當(dāng)下普通家庭居住環(huán)境設(shè)計的使用.考慮到環(huán)境的變化以及消費(fèi)者審美及使用需求的變化，在徽州木雕的傳承與發(fā)展上進(jìn)行一些可操作性的改進(jìn)，使其仍能夠繼續(xù)活在我們的生活中.讓人們在使用過程中感受地域文化，這種傳承方式是對傳統(tǒng)文化的一種積極的保護(hù).

1 以定制的商業(yè)模式來保護(hù)面臨失傳的手工技藝

在現(xiàn)代社會中，人們對于定制服務(wù)已經(jīng)不再陌生.隨著購買力的增加，曾經(jīng)大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)以及其帶來的海量的標(biāo)準(zhǔn)化的商品、消費(fèi)品，讓消費(fèi)者厭倦了只能被動地選擇缺少個性與溫情的產(chǎn)品.為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的個性化需求，追求與眾不同的生活、愛好、音樂、理念等.小到蛋糕定制、婚紗定制、襯衫定制，大到派對定制、家居定制等服務(wù)應(yīng)運(yùn)而生.藝術(shù)品高級定制的概念就是為每個熱愛當(dāng)代藝術(shù)、喜愛手工藝的人士提供專業(yè)的服務(wù).

徽州木雕工藝是一門精細(xì)的手藝活，雕刻工藝種類包括淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕、鏤空雕等.一塊普通的木頭通過匠人們精湛的手工雕琢，成為了一件獨(dú)一無二的藝術(shù)品.徽州木雕因其不施漆，保持木質(zhì)的天然紋理之美，加上雕刻工藝的精湛，雖然已經(jīng)不能再成為建筑的結(jié)構(gòu)件，但仍被人們以一種藝術(shù)品的欣賞方式喜愛并愿意高價購買.現(xiàn)在市場上雖仍有木雕工藝品，但其工藝與造型與之前的作品有很大的差距.因?yàn)槭艿浇?jīng)濟(jì)效益的影響，在現(xiàn)代的木雕制作過程中為提高產(chǎn)量以及節(jié)約人力成本不可能不去使用現(xiàn)代化工具.一些雕刻工序因?yàn)闄C(jī)械工具的普遍使用而被省略，造成相應(yīng)的技藝流失，木雕水平已經(jīng)不能達(dá)到以前的水平了.中國傳統(tǒng)的手工技藝多是師傅帶徒弟式的“口口相傳，手手相傳”，文字的記載很少，更不用說影像等其他記錄方式.為了使技藝不再失傳，除了政府的輸血式支持外提高工匠們的經(jīng)濟(jì)收入是最直接的刺激方式.可喜的是有著審美價值與精湛技藝的木雕作品市場價值也正在被人們所認(rèn)可.以藝術(shù)品定制這種商業(yè)模式保證木雕的品質(zhì)，提高匠人們的經(jīng)濟(jì)收入.

雖然現(xiàn)在我們生活方式、審美方式改變了，但是對于精致、品質(zhì)的向往沒有改變.徽州木雕在歷史上的輝煌是受到徽州優(yōu)秀的書法繪畫藝術(shù)以及徽商雄厚財力的影響與支持，具有很深厚的文化底蘊(yùn).很多家庭以一件精美的木雕作品作為家庭的裝飾為驕傲，并以此展示屋主人的經(jīng)濟(jì)勢力與生活品質(zhì).相比批量化工業(yè)生產(chǎn)出來的商品，將手工制作的木雕作品以一種藝術(shù)品的方式進(jìn)行保護(hù)與傳承，進(jìn)行小批量的定制出品，滿足消費(fèi)者對于個性產(chǎn)品的需求.與繪畫作品相同手工藝人要對于自己的作品負(fù)責(zé)，不斷提升自己的技術(shù)與藝術(shù)的素養(yǎng)以保證作品的藝術(shù)性.在銷售環(huán)節(jié)有完善的銷售體系，在知識產(chǎn)品方面對于作品的原創(chuàng)性進(jìn)行保護(hù)，以此來保證作品的藝術(shù)價值以及市場價值.

2 以轉(zhuǎn)換載體的方式讓木雕藝術(shù)滿足大眾需求

設(shè)計與生產(chǎn)的關(guān)系就是將設(shè)計與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體化，使用者、生產(chǎn)者和市場是設(shè)計所涉及的三個環(huán)節(jié)，離開市場去談?wù)撛O(shè)計是缺乏實(shí)踐的意義.民間工藝不是“純藝術(shù)”，是與民眾生活交織在一起的，對于木雕的需求市場除了高端的定制市場外，更廣闊的是滿足普通民眾需求的消費(fèi)市場.傳統(tǒng)文化產(chǎn)品在發(fā)展上有著很強(qiáng)的區(qū)域特性，這種特性受到加工工藝和材質(zhì)產(chǎn)地的雙重限制.除了傳統(tǒng)材質(zhì)的應(yīng)用，也應(yīng)該尋找新的技術(shù)與新興材質(zhì)，來補(bǔ)充完善傳統(tǒng)手工藝品，完成其創(chuàng)新的需求.

如果說純手工定制目的是保證木雕技藝的完整性，將徽州木雕原汁原味的傳承下來.那將木雕工藝進(jìn)行改良，為適應(yīng)批量生產(chǎn)，將木雕工藝帶來的視覺享受用量化生產(chǎn)的方式讓更多的人能夠體驗(yàn)到這一優(yōu)秀的非物質(zhì)文化，也是對于傳統(tǒng)文化的另一方式的傳承.純手工雕刻的木雕作品以一種藝術(shù)品的方式進(jìn)行傳承，服務(wù)的對象需要有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與文化品位.但對于傳統(tǒng)文化的欣賞是不應(yīng)受經(jīng)濟(jì)影響的，美好的事物是應(yīng)該大家共同分享的.那么面向大眾，讓木雕工藝以另一種方式繼續(xù)活在當(dāng)下也是我們需要思考與實(shí)踐的事情.徽州地處山區(qū)盛產(chǎn)多種優(yōu)質(zhì)木材，如松木、樟木、楠木等，給徽州木雕匠人提供了可發(fā)揮的載體，創(chuàng)造了曾經(jīng)的輝煌.但現(xiàn)在能夠用作載體的木料昂貴且稀少，已經(jīng)無法滿足普通消費(fèi)者的需求.但消費(fèi)市場的消費(fèi)需求企業(yè)在快速增長，機(jī)械工具的普及徹底改變了手工雕琢的生產(chǎn)方式，因此將木雕藝術(shù)的載體材質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)新是非常必要的.

徽州木雕是與徽州建筑緊密相連的，可以說沒有傳統(tǒng)的民居建筑，木雕就失去了可依托的物質(zhì)載體.雖然大木作在現(xiàn)代建筑中已經(jīng)不復(fù)存在，但是小木作仍是非常實(shí)用的室內(nèi)空間的組成部分.徽州傳統(tǒng)民居中的小木作包括門窗類、室內(nèi)隔截類、承塵類、室外隔障類、雜類等.以隔斷為例，無論是傳統(tǒng)建筑還是現(xiàn)代建筑，隔斷都是室內(nèi)設(shè)計中非常重要的空間分隔的方法之一.隔斷起到了分隔空間，阻擋視線、增加私密性與空間彈性等作用.這是傳統(tǒng)木構(gòu)建筑室內(nèi)與鋼筋混凝土建構(gòu)的現(xiàn)代建筑室內(nèi)相同的部分，不論空間是用什么材質(zhì)去圍合，隔斷都是存在的.結(jié)合當(dāng)下設(shè)計裝修的材料，在一些新型的復(fù)合板材上延續(xù)徽州木雕的文化內(nèi)涵與審美情趣，滿足人們對于傳統(tǒng)文化的精神需求.在設(shè)計的同時也可改變傳統(tǒng)的單一材質(zhì)為載體的模式，將木板材與不銹鋼、玻璃等材質(zhì)進(jìn)行混搭，在質(zhì)感的碰撞中換發(fā)出新的視覺感受.不同的材質(zhì)滿足了不同時期人們的需求，利用材質(zhì)的置換既有傳統(tǒng)文化的想象又符合當(dāng)下的審美與生產(chǎn).這種源于歷史，源于手工藝的精神再設(shè)計是其它工業(yè)產(chǎn)品無法比擬的.將傳統(tǒng)木雕工藝與新材質(zhì)新技術(shù)結(jié)合，這樣設(shè)計出的新產(chǎn)品體現(xiàn)了一方水土，具有豐富的歷史社會信息以及情感與設(shè)計交互的價值，豐富我們的生活環(huán)境.

3 以現(xiàn)代審美觀進(jìn)行木雕圖形再設(shè)計

不論是小眾的木雕藝術(shù)品定制或者是大批量生產(chǎn)引發(fā)的木雕載體材質(zhì)的轉(zhuǎn)換，圖形再設(shè)計都是非常必要的.首先從圖形的歷史來看，我們現(xiàn)在所說的傳統(tǒng)圖形也是經(jīng)歷了歷史演變，每個時期都有每個時期的特點(diǎn).徽州木雕在明代的，由于受到人們求實(shí)歸真的品格追求影響，具有造型簡單，手法粗放剛勁的時代特征.而清代則因重視裝飾，這一時期的作品呈現(xiàn)出縝密繁瑣、工細(xì)精巧的特點(diǎn).雖說徽州木雕以細(xì)膩木質(zhì)肌理為美，但在清朝也出現(xiàn)了以寶石鑲嵌的作品.這些都說明了審美是具有時代性，并不是一成不變的.其次，傳統(tǒng)的裝飾圖形雖然是經(jīng)過對自然形象取舍加工變化的圖形，但其中仍有不少圖形結(jié)構(gòu)繁復(fù)、形式陳舊.為適合于機(jī)械化生產(chǎn)，同時也滿足現(xiàn)代人的審美需求，傳統(tǒng)木雕中的很多圖形需要進(jìn)行提煉概括進(jìn)行再設(shè)計.

再設(shè)計的圖形是需要滿足新的制作工藝需求.在傳統(tǒng)木雕圖形中最常見的就是紋樣符號和敘事圖像.紋樣符號造型簡單、形式抽象非常接近現(xiàn)代人的審美并且適合機(jī)械化的工具進(jìn)行造型，可以直接用作量化生產(chǎn)的圖形.如回紋，是一種以橫豎短線作回環(huán)折繞構(gòu)成方形或圓形的極為抽象的幾何紋樣.造型優(yōu)勢在于其線條曲折變化,可以在水平或垂直兩個方向上無限延伸,所以能夠適應(yīng)不同的裝飾空間，同時有著“富貴不斷頭”的吉祥寓意，與此類似的還有萬字文、云紋等.這一類型的圖形適合用板材加工成室內(nèi)的隔斷，以及結(jié)合其他不同類型的材質(zhì)作為室內(nèi)隔斷及裝飾的適用圖形.敘事圖像如《百子圖》、《郭子儀上壽》、《九世同堂》等以民間流行的敘事性題材出現(xiàn)，或隱或顯地寄寓了房屋主人的價值觀念和人生理想.但由于圖形包括人物與場景，在雕刻內(nèi)容及空間處理上充滿了的復(fù)雜性，這是機(jī)器無法完成的需要用精湛的手工技藝去表現(xiàn)，適合成為高端定制的木雕藝術(shù)品所表現(xiàn)的圖形.

圖形的再創(chuàng)作離不開制作條件的限制，也離不開圖形背后的文化魅力.除了在制作的適用性上，將圖形進(jìn)行分類.圖形再創(chuàng)作的同時也要兼顧到傳統(tǒng)圖形背后的意義.對未來生活祈福納祥和對人們進(jìn)行教化是中國傳統(tǒng)圖形共性，圖形背后美好寓意是大眾喜歡的原因之一.如萬字文、如意紋等背后體現(xiàn)出的“圖必有意、意必吉祥”的民眾趨吉納福的心態(tài).“漁、樵、耕、讀”等來源于戲劇的圖像體現(xiàn)了務(wù)本勤勉，積極向上的主題.對于新題材的創(chuàng)作同時兼顧到圖形背后的寓意對于消費(fèi)者來說除了有視覺上的享受外，在心靈上也是一次激勵.雖然現(xiàn)在教化的方式有很多種，但也不妨礙我們單純的去欣賞以徽州木雕為創(chuàng)意來源的作品的美.

4 結(jié)語

曾經(jīng)的徽州木雕與徽州建筑緊密相連，為人的生活和生存提供物質(zhì)和精神的實(shí)態(tài)空間.文化尋根是所有藝術(shù)工作者都在思考與實(shí)踐的事，將祖先留給我們的寶貴財富徽州木雕與市場結(jié)合，針對不同的消費(fèi)群體，可將設(shè)計實(shí)踐分為高端定制與大眾普及兩個層次，目的是用經(jīng)濟(jì)的力量更全面的去保護(hù)木雕技藝以及延續(xù)木雕藝術(shù)的生命.將傳統(tǒng)木雕在材料、圖形及適用位置在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計中進(jìn)行再設(shè)計，目的就在于將這一美好的傳統(tǒng)藝術(shù)繼續(xù)留在我們生活中，豐富人們的審美并從中享受到不同于現(xiàn)代城市生活中充斥的忙碌節(jié)奏，感受到淳厚與平和的生活環(huán)境.將傳統(tǒng)工藝以一種活態(tài)化的存在方式繼續(xù)生活在我們周圍，是我們實(shí)踐的意義所在.

〔1〕劉托，程碩，黃續(xù)，喬寬寬，章望南.徽派民居傳統(tǒng)營造技藝[M].合肥：安徽科學(xué)技術(shù)出版社，2013.

〔2〕鮑義來.徽州工藝[M].合肥：安徽人民出版社，2005.

〔3〕金亮.當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計思維空間中的民間情節(jié)——徽州木雕[J].赤峰學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版），2014（2）.