王素娟

（赤峰學(xué)院 科技處，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

20世紀(jì)70年代以來，隨著全球經(jīng)濟(jì)高速增長所帶來的一系列生態(tài)問題的加劇，許多專家學(xué)者在反思傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)不足的同時，提出了一些有益于生態(tài)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)想.

1 肯尼斯·鮑爾丁的“宇宙飛船經(jīng)濟(jì)”

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯·鮑爾丁(K.E.Baulding)在1966年發(fā)表的《來自地球宇宙飛船的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文中，提出了兩種經(jīng)濟(jì)模式：“牧童經(jīng)濟(jì)”和“宇宙飛船經(jīng)濟(jì)”.

“牧童經(jīng)濟(jì)”是通過對牧童在草原上放牧?xí)r對牧草的漫不經(jīng)心和隨心所欲這一形象的借喻，意指對自然界進(jìn)行掠奪、破壞式的經(jīng)濟(jì)模式.

鮑爾丁借用科學(xué)家已設(shè)計出廢物還原的宇宙飛船裝置來形容經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式.從太空看地球，地球不也是一艘宇宙飛船嗎？如果地球也采用“廢物還原裝置”，不是就可以既不污染地球，又可以持續(xù)利用資源了嗎？“宇宙飛船經(jīng)濟(jì)”就是把生態(tài)學(xué)觀念應(yīng)用于人類社會的經(jīng)濟(jì)模式，要求人類按照生態(tài)學(xué)原理建造一個自給自足的、不產(chǎn)生污染的經(jīng)濟(jì)或生產(chǎn)體系，它將是一種封閉的經(jīng)濟(jì)體系，其內(nèi)部具有極完善的物質(zhì)循環(huán)和更新的性能.它要求人類改變將自己看成自然界的征服者和占有者的態(tài)度，而是把人和自然環(huán)境視為有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)，即人—自然系統(tǒng).這就是循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的源頭.

2 赫爾曼·E·戴利的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)

美國著名的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫爾曼·E·戴利（Herman Edward Daly，1938）在尖銳地批判主流經(jīng)濟(jì)增長理論的基礎(chǔ)上，形成了自己獨具特色的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想.他的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想主要包括可持續(xù)發(fā)展、宏觀環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)等幾個方面.

2.1 可持續(xù)發(fā)展

戴利認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展就是一種超越增長的發(fā)展.可持續(xù)發(fā)展是指在地球生態(tài)系統(tǒng)承載能力許可的范圍內(nèi)，一個由物質(zhì)——能量產(chǎn)生所支持的持續(xù)穩(wěn)定的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和質(zhì)量改善.可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)、社會、經(jīng)濟(jì)三方面優(yōu)化的集成，要求足夠的生態(tài)規(guī)模，社會分配上的公正、經(jīng)濟(jì)配置上的效率三個原則同時起作用；中心原則是，應(yīng)該為足夠的人均福利而奮斗.

2.2 宏觀環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)

針對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在環(huán)境問題上的傳統(tǒng)缺失，戴利建立了一種與主流經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀儼然有別的新理論框架——宏觀環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)，對包括國民賬戶消費、貧窮、人口、國際貿(mào)易乃至宗教倫理等在內(nèi)的發(fā)展問題進(jìn)行了一系列追本溯源的再思考.戴利指出，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)給予的啟示是，規(guī)模經(jīng)濟(jì)直至邊際成本等于邊際收益.戴利將經(jīng)濟(jì)的最佳規(guī)模形象的比喻為“經(jīng)濟(jì)裝載線”，宏觀環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)是適當(dāng)?shù)亩x和計量社會整體邊際收益和邊際成本，進(jìn)而“設(shè)計出經(jīng)濟(jì)裝載線(economic Plimsollline)，用以確定重量即經(jīng)濟(jì)的絕對規(guī)模，使經(jīng)濟(jì)之船不在生物圈中沉沒”.[1]

2.3 穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)

戴利提出了穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，實質(zhì)是將資源流量控制在生態(tài)可持續(xù)的范圍內(nèi)，然后提高經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的效率，“而來源于技術(shù)知識的改善或是對目標(biāo)的更深理解，由既定流量規(guī)模構(gòu)成的使用中的性能改善，被稱之為發(fā)展.所以，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)能夠發(fā)展，卻不能增長”.[2]

3 保羅·霍肯等的自然資本論

保羅·霍肯、埃默里·洛文斯和享特·洛文斯（Paul Hawken，Amory Lovins and Hunter Lovins）在被稱為當(dāng)代《國富論》的《自然資本論》（Natural Capitalism:Creating the Next Industrial Revolution）(1999)中指出了地球危機(jī)之所在，并提出了人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然資源之間不可分離的關(guān)系.他們認(rèn)為資本主義最大的缺陷，那就是造成人和自然的分離，資本主義沒有把自然資本作為資本，只把投資、制造和人力當(dāng)成資本.與自然資本有關(guān)的資源價格都極其低廉，導(dǎo)致自然資本越來越稀缺.新的工業(yè)革命則是要把從人們意識中忽視的“自然資源”概念納入人們的認(rèn)知體系，從而納入到經(jīng)濟(jì)體系、文化體系以及社會體系中.[3]

4 綠色思想家萊斯特·布朗的新經(jīng)濟(jì)理論

美國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊斯特·布朗（Lester Russel Brown，1934）在《建設(shè)一個持續(xù)發(fā)展的社會》（1981）一書中，率先提出了可持續(xù)發(fā)展的理念.在《生態(tài)經(jīng)濟(jì)：有利于地球的經(jīng)濟(jì)構(gòu)想》和《B 模式：拯救地球延續(xù)文明》（2003）之后，為了使人們對建立新經(jīng)濟(jì)體系的必要性形成廣泛的共識，對新經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容有更清晰的圖像，布朗又在《B模式 2.0》（2006）、《B模式 3.0：緊急動員，拯救文明》（2008）和《B模式 4.0》（2009）中，詳細(xì)論述了他的新經(jīng)濟(jì)理論.

4.1 布朗生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論基本原則

在對現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)模式深刻批判的基礎(chǔ)上，布朗引導(dǎo)人們重新認(rèn)識自然價值，用有機(jī)整體性、大地倫理、不確定性等哲學(xué)思維重新看待社會經(jīng)濟(jì)問題，從而提出了他的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論基本原則.

（1）哥白尼模型取代托勒密模型：布朗把現(xiàn)行的以破壞環(huán)境和犧牲生態(tài)為代價，以高碳和線性經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)過程為特征的發(fā)展模式稱做“A模式”.布朗認(rèn)為A模式現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)模式將環(huán)境看作經(jīng)濟(jì)的子系統(tǒng)，如同托勒密的“地心說”，使經(jīng)濟(jì)與生態(tài)系統(tǒng)不相適應(yīng).布朗指出當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域中人們的世界觀也應(yīng)該發(fā)生一場根本性的范式轉(zhuǎn)變——如同由托勒密的“地心說”轉(zhuǎn)變到哥白尼的“日心說”，經(jīng)濟(jì)是地球的子系統(tǒng)，一種經(jīng)濟(jì)只有尊重生態(tài)學(xué)諸原理才會可持續(xù)發(fā)展的.如何走出“范式危機(jī)”，實現(xiàn)范式轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新？布朗提出一種全新的社會經(jīng)濟(jì)模式——B模式（生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新模式）.布朗把這種經(jīng)濟(jì)學(xué)的“范式轉(zhuǎn)變”稱之為環(huán)境革命“.環(huán)境是經(jīng)濟(jì)的組成部分，還是經(jīng)濟(jì)是環(huán)境的組成部分.經(jīng)濟(jì)學(xué)家把環(huán)境看作經(jīng)濟(jì)的一個子系統(tǒng).生態(tài)學(xué)家則與之相反把經(jīng)濟(jì)看作環(huán)境的一個子系統(tǒng).”[4]

（2）讓市場反映生態(tài)價值：“中央計劃經(jīng)濟(jì)崩潰于不讓價格表達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)的真理，自由市場經(jīng)濟(jì)則可能崩潰于不讓價格表達(dá)生態(tài)學(xué)的真理.”[5]我們的當(dāng)務(wù)之急是使價格反映生態(tài)學(xué)的客觀真理，計算出各種經(jīng)濟(jì)活動的生態(tài)成本，并把它用稅收的形式計入市場價格.可采用以下措施：①改革財政體系，使商品價格反映生態(tài)成本；②環(huán)境稅制改革“其基本構(gòu)想是建立一個能夠?qū)⒔?jīng)濟(jì)活動給社會間接造成的成本反映出來的稅制體系”；[6]③補貼轉(zhuǎn)移；④許可證交易：這實際上是一種界定產(chǎn)權(quán)的方法，它賦予許可證持有者使用一定限額的某種公共資源的權(quán)利，或者給與生產(chǎn)者可以造成一定程度的環(huán)境污染的權(quán)利；⑤生態(tài)標(biāo)志：支持環(huán)保產(chǎn)品.

（3）依靠全新的科技基礎(chǔ).

（4）強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)所提供服務(wù)的重要性：在A模式下，人們在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動時往往注重自然生態(tài)系統(tǒng)作為產(chǎn)品（原料）的價值.生態(tài)經(jīng)濟(jì)要求人們在重視產(chǎn)品的同時，更看重生態(tài)系統(tǒng)提供的其他價值.因為生態(tài)經(jīng)濟(jì)是以生態(tài)學(xué)原理為框架，在這種經(jīng)濟(jì)下，人們更能注意到生態(tài)系統(tǒng)所提供服務(wù)的重要性.

4.2 布朗的生態(tài)經(jīng)濟(jì)藍(lán)圖如下.[7]布朗在提出生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論基本原則后，具體地繪制了未來的生態(tài)經(jīng)濟(jì)的藍(lán)圖“.這種生態(tài)經(jīng)濟(jì)的大輪廓完全是根據(jù)生態(tài)學(xué)規(guī)律而勾畫出來的.”

（1）建立太陽能/氫能經(jīng)濟(jì)：風(fēng)能、太陽能電池、太陽熱能、地?zé)豳Y源、小型水電、生物質(zhì)能等新能源正在成為世界主要的能源.

（2）建立再循環(huán)利用的材料經(jīng)濟(jì).”

（3）保障糧食生產(chǎn)，確保人人有飯吃：食物緊缺不僅會使全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入混亂，還會引發(fā)政治動蕩.因此保障糧食生產(chǎn)不但是重大的經(jīng)濟(jì)問題更是嚴(yán)峻的政治問題.目前糧食生產(chǎn)面料最大的任務(wù)是改善對自然資本的利用：一是要提高耕地生產(chǎn)力；二是提高水的生產(chǎn)力；三是重新架構(gòu)蛋白質(zhì)經(jīng)濟(jì).

（4）保護(hù)森林：森林不但可以為人類提供工業(yè)原料，更是巨大天然碳庫，是經(jīng)濟(jì)支持系統(tǒng)的基礎(chǔ).

（5）建設(shè)宜居城市：城市是人工系統(tǒng)，我們生活需要的糧食、水、能源和各種材料集聚到此，必然會產(chǎn)生大量廢棄物，給地球生態(tài)系統(tǒng)增加沉重的負(fù)擔(dān).特別是現(xiàn)代城市的發(fā)展以汽車為中心無計劃延伸，由汽車引起的污染、交通擁塞成為城市中的大問題.因此，要強調(diào)發(fā)展以軌道車輛或公共汽車為基礎(chǔ)的公共交通系統(tǒng)和為自行車提供方便的設(shè)施.判斷一個城市是否利于居住的最好標(biāo)準(zhǔn)就是辨別其花園和泊車位的比例.

〔1〕張海萌.赫爾曼·E·戴利的生態(tài)思想研究[D].南京林業(yè)大學(xué)，2010.13.

〔2〕[美]赫爾曼·E·戴利.超越增長：可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，2006.7.

〔3〕[美]保羅·霍肯、埃默里·洛文斯和享特?洛文斯：自然資本論[M].上海：上海科學(xué)普及出版，2002.11.

〔4〕〔5〕〔7〕[美]萊斯特·布朗.生態(tài)經(jīng)濟(jì)：有利于地球的經(jīng)濟(jì)構(gòu)想[M].北京：東方出版社；2003.1，24，109—229.

〔6〕[美]萊斯特.B 模式：拯救地球延續(xù)文明[M].北京：東方出版社，200.196.