尹衛(wèi)

（棗莊學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 棗莊 277160）

試論川端康成眼中的悲美女性形象
——以《溫泉旅館》為例

尹衛(wèi)

（棗莊學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 棗莊 277160）

女性是川端康成的創(chuàng)作源泉，在《溫泉旅館》中，川端康成以細(xì)膩的觸角描繪了數(shù)個(gè)有著悲情命運(yùn)的女性，但對(duì)這些女性的描述并非靜止的描繪，而是在流動(dòng)中把握這些女性的悲慘命運(yùn)。川端康成在建構(gòu)這些女性形象時(shí)，融入日本傳統(tǒng)“物哀”的審美意識(shí)。

川端康成 《溫泉旅館》 女性形象 悲美

川端康成可謂描寫(xiě)女性的卓越作家，像一個(gè)雕刻藝術(shù)家細(xì)膩又銳利地塑造了一系列鮮活飽滿的女性形象?！稖厝灭^》正是川端康成這種寫(xiě)作風(fēng)格的典型表現(xiàn)。在溫泉旅館這一特定的狹小空間內(nèi)，川端康成卻用細(xì)膩的手法刻畫(huà)了多名性格迥異又有著悲情命運(yùn)的女性。在塑造這些女性形象的過(guò)程中，川端康成并非只是靜止、平面地描繪，而是在季節(jié)的流轉(zhuǎn)中追溯這些女性的命運(yùn)歷程，以日本“禪學(xué)”里的美意識(shí)融入其作品，并運(yùn)用意識(shí)流手法勾勒出了一副悲美暈染的溫泉旅館的女性圖。

一、“爬行動(dòng)物”般的卑微與堅(jiān)韌

歷來(lái)贊美女性常用高雅靜嫻的植物來(lái)譬喻，而川端康成在形容這些溫泉旅館的女子的身體時(shí)，卻如此描寫(xiě)：“豐盈圓潤(rùn)又朦朧的裸體，在昏暗的騰騰熱氣中，用膝蓋爬行著，活像一群光滑而黏糊的動(dòng)物?！蹦切厝獰釟庵械膵擅滥贻p姑娘的胴體在川端康成的筆下，無(wú)一不被描繪成有黏性并蠕動(dòng)的爬行動(dòng)物。諸如有著“黑魆魆的鼓豆蟲(chóng)”眼眸的阿瀧，風(fēng)韻十足的阿笑被描繪為“宛如一只瑩白的蛞蝓”，“猶如蝸牛，伸縮自如，像是一只爬行動(dòng)物”。川端康成在對(duì)這些女性寄予同情和愛(ài)戀的同時(shí)，折射出在尋求一絲卑微存活的女性形象。這些雖與川端康成在《伊豆舞女》、《雪國(guó)》等作品中塑造的“清純、純粹、素樸”的女性形象不同，但川端康成筆下的女子身上卻有種共同的特質(zhì)：“美麗與悲傷”。文中多處描寫(xiě)她們的美麗，但她們始終是一群如同爬行動(dòng)物般出身卑微的女子，任何人都可以俯視她們。在承受蹂躪侮辱的同時(shí)，如同爬行動(dòng)物般堅(jiān)韌卻卑微地追求著自己的夢(mèng)想?！芭佬行?dòng)物”，并不是一種美觀優(yōu)雅的比喻，卻以一種動(dòng)態(tài)的形式捕捉到當(dāng)時(shí)日本下層女性的命運(yùn)，她們以一種卑微的姿態(tài)存在，以一種蠕動(dòng)的狀態(tài)生活并追求卑微的人生。通過(guò)全篇，可以看出她們不過(guò)在追求作為女人最原始、最樸素的人生軌跡。當(dāng)母親思念父親時(shí)，阿瀧會(huì)通過(guò)痛打驅(qū)使母親忘記傷痛，如此男人般強(qiáng)悍的女子卻心甘情愿吃監(jiān)工盤中的殘羹冷炙，因?yàn)榘凑账齻兊牧?xí)慣，等于自己表白想成為他的女人。這種家庭意識(shí)的表現(xiàn)流露出了她們想作為平凡女人的卑微愿望。阿雪為擺脫自己的命運(yùn)，蔑視人生，努力想在這個(gè)社會(huì)中往上爬，最后卻選擇丑陋年長(zhǎng)但只因?qū)λ磉_(dá)愛(ài)慕之情的倉(cāng)吉遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。

川端康成在《致父母的信》中寫(xiě)道：“我喜歡這種少女：她同親人分離，在不幸的環(huán)境中長(zhǎng)大，又不愿意承認(rèn)自己的不幸，并且戰(zhàn)勝了這種不幸，走過(guò)來(lái)了。這個(gè)勝利后來(lái)在她面前橫下一道無(wú)邊的淪落的斜坡。她性格剛強(qiáng)，不知道害怕。這種少女具有一種危險(xiǎn)性，我被她吸引。”《溫泉旅館》中的女子們就被賦予了這樣一種性格，她們生活卑微，愿望卑微，卻又堅(jiān)韌，有單純善良之處。盡管她們命運(yùn)凄涼，但這些女子并非逆來(lái)順受，而是以自己的方式與不幸命運(yùn)堅(jiān)強(qiáng)斗爭(zhēng)，但是似乎事與愿違，反而滑向悲情命運(yùn)的深淵。阿瀧本是一豆蔻年華的少女，因家庭的不幸，在溫泉旅館女子們的嘲笑諷刺中，憑借自己的肉體條件贏了她們，但同時(shí)淪落成風(fēng)塵女子。阿雪在與不幸命運(yùn)的掙扎中，掌握了生存技巧的同時(shí)，人生方向卻發(fā)生了偏易，走上娼婦不歸路，但她們沒(méi)有任何恐懼之意，依然以自己的方式繼續(xù)斗爭(zhēng)。

二、日本傳統(tǒng)美與女性的悲戚命運(yùn)

川端康成在《我在美麗的日本》一文中提及日本傳統(tǒng)美的精神，說(shuō)道：“四季時(shí)令變化的美，在日本是包含著山川草木、宇宙萬(wàn)物、大自然的一切，以至于人的感情的美，是有其傳統(tǒng)的?！币?yàn)槿毡镜牡乩硖匦耘c氣候特征，所以日本人對(duì)四季變化較為敏感，在文學(xué)藝術(shù)及社會(huì)生活上均有體現(xiàn)。自然在日本文學(xué)中是極其重要的主題。比如：紫式部的《源氏物語(yǔ)》把登場(chǎng)人物的命運(yùn)與季節(jié)流轉(zhuǎn)結(jié)合起來(lái)，在四季推移中娓娓道來(lái)人物的情感波瀾、人世間的盛衰榮辱。清少納言的《枕草子》則以敏銳、清新的觸角捕捉四季的情趣。川端康成受《源氏物語(yǔ)》等古典文學(xué)的影響，在《溫泉旅館》中，巧妙地把這種傳統(tǒng)美引入文學(xué)世界，把女性的命運(yùn)融入自然的流動(dòng)中，在季節(jié)流淌的自然風(fēng)景中，女性的命運(yùn)也舒展開(kāi)來(lái)。《溫泉旅館》中各章標(biāo)題依次為“夏逝”、“秋濃”、“冬臨”，隨著這三個(gè)季節(jié)流逝，溫泉旅館女子們的命運(yùn)也走向凄美。阿雪在深秋季節(jié)跟隨倉(cāng)吉出走，最后落得被賣的下場(chǎng)。阿清在冬天來(lái)臨時(shí)走完了人生旅程。在川端康成多數(shù)文學(xué)作品中，大多把作品中的時(shí)間設(shè)置為一個(gè)四季輪回。如《古都》是從四月初開(kāi)始到十二月的十三日，雖不能說(shuō)一整年，但描繪了春夏秋冬四個(gè)季節(jié)。其他《雪國(guó)》、《山之音》、《睡美人》等皆是以四季輪回為一周期。而《溫泉旅館》的時(shí)間一開(kāi)始就設(shè)置為“夏逝”的8月底，“是秋天吶?！薄罢娴?，刮秋風(fēng)哩。入秋以后，避暑地非常冷清，像港口的船兒全出了海一樣……”略去春天及盛夏季節(jié)，在文章伊始就埋下了這些女子們命運(yùn)走向悲戚的伏筆。自然季節(jié)換最后一站是凄涼孤寂的冬，與此同時(shí)，這些為自己的生存而以不同方式奮斗過(guò)的女子們的命運(yùn)也走向了凋零黯淡，最終在自然消逝中消逝。作品充斥著悲嘆命運(yùn)的無(wú)奈，與自然一樣不可逆轉(zhuǎn)的悲情。這正是源于日本的“物哀”理念。

“物哀”一詞最早由日本江戶時(shí)代國(guó)學(xué)家本居宣長(zhǎng)在評(píng)價(jià)《源氏物語(yǔ)》的本質(zhì)時(shí)提出的。本居宣長(zhǎng)認(rèn)為“在人的種種情感中，只有苦悶、憂愁、悲哀——也就是一切不如意的事，才是使人感受最深的”①。葉渭渠先生在編著的《日本文學(xué)思潮史》中把《源氏物語(yǔ)》中的“物哀”思想分為三個(gè)層次，其中“第三個(gè)層次是對(duì)自然物的感動(dòng)，尤其是季節(jié)帶來(lái)的無(wú)常感，即對(duì)自然美的動(dòng)心”②。而正如川端康成本人所言，“《源氏物語(yǔ)》是深深地滲透到我的內(nèi)心底里的”，他的文學(xué)作品深受《源氏物語(yǔ)》的影響，他認(rèn)為：“平安朝的‘物哀’成為日本美的源流”，“悲哀這個(gè)詞，同美是相通的”。在《溫泉旅館》開(kāi)篇，給溫泉旅館女子定的基調(diào)為“高貴な悲しみの滴りのように”，同時(shí)與作品中的自然景物描寫(xiě)相呼應(yīng)，把季節(jié)推移、景色變化的無(wú)常感與人的哀愁之感水乳交融，使作品流淌一種淡淡、哀婉的哀愁。川端康成對(duì)女性命運(yùn)的把握，達(dá)到了日本傳統(tǒng)的“天人合一”的境界，把日本的“物哀”之美表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、鄉(xiāng)土歸屬感的游離

三島由紀(jì)夫曾在《永遠(yuǎn)的旅人》一文中論述對(duì)川端康成的感覺(jué)：“川端先生的整個(gè)人生都是旅行，他是個(gè)永遠(yuǎn)的旅人。”在其文學(xué)作品中也略窺一斑。“故鄉(xiāng)”一詞在《溫泉旅館》中幾次出現(xiàn)，“月色下，僅浮現(xiàn)出故鄉(xiāng)的山派”，“漫無(wú)邊際地遐想自己的故鄉(xiāng)和婚事”等字眼均流露出溫泉旅館女子對(duì)故土的依戀和思念。《溫泉旅館》中的鄉(xiāng)土概念并非僅限于作為客觀物質(zhì)存在的故土，更多地尋求一種內(nèi)心的歸屬感、一片精神的故土。美國(guó)著名心理學(xué)家馬斯洛曾把人的基本需要依次分為五個(gè)層次，其中第三個(gè)層次為“歸屬與愛(ài)”，而歸屬既包括對(duì)家庭的歸屬，又包括對(duì)群體的歸屬，既有作為“人”客觀存在的歸屬，又包含精神層面的歸屬，如渴望被認(rèn)同，渴望被接納而成為集體中的一員。而“歸屬與愛(ài)”這一需要在《溫泉旅館》中能清晰地捕捉到。川端康成筆下的這些女子們?yōu)橹\求生計(jì)，遠(yuǎn)離故土，成為“永遠(yuǎn)的旅人”，而她們渴望在漂泊旅行之中的某個(gè)地方找到歸屬，甚至想通過(guò)婚姻形式獲得故土般的安心，但即使這種簡(jiǎn)單的歸屬感，也未能如愿。她們始終以一種游離狀態(tài)漂浮，從未扎根。阿雪出走半月后，給阿瀧的信中寫(xiě)道：“多么令人懷念的山村溫泉??！而如今我卻在這悲傷的旅途中，整日東奔西走……”此時(shí)，阿雪已把溫泉旅館當(dāng)做故土，本想通過(guò)愛(ài)情獲得情感歸屬，卻愿望落空，只能懷念往日的群體生活。而阿清流浪到溫泉村后，視之為自己落葉歸根的故土，并且努力融入這方鄉(xiāng)土，持守著當(dāng)?shù)氐囊?guī)矩，幻想著死后寵愛(ài)過(guò)的當(dāng)?shù)睾⒆觽兣懦砷L(zhǎng)列跟著靈柩送葬，以此慰藉生前漂泊的靈魂。但是阿清死后依舊孤零，孩子們還在睡夢(mèng)中，只有兩人抬著沒(méi)有裝飾的靈柩進(jìn)行了簡(jiǎn)單的土葬。在阿清身上，一個(gè)簡(jiǎn)單的幻想?yún)s幾度浮現(xiàn)，作為生前的期望，死后的慰藉，但即便如此，卻未能遂愿，走得冷冷凄凄。文中描寫(xiě)阿清的幻想竟有三處之多，在這幾段文字里可以看出川端康成意識(shí)流的創(chuàng)作手法。通過(guò)意識(shí)的流動(dòng)直觀捕捉阿清的內(nèi)心情感需求，從幻想這一意識(shí)形式入手抒寫(xiě)阿清的命運(yùn)，暗示她命運(yùn)的悲哀，與文章開(kāi)頭呼應(yīng)，使悲美基調(diào)首尾呼應(yīng)，連貫全文。

“歸屬感”成為溫泉旅館女子的情感需要，而始終以漂浮不定的狀態(tài)存在，阿瀧享受著對(duì)監(jiān)工的曖昧之情，阿雪看似得到倉(cāng)吉堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情，阿清生前深得孩子們的喜愛(ài)，這一切表面看來(lái)她們似乎對(duì)“歸屬感”唾手可得，但最終灰飛煙滅，依舊可觸不可及。這種游離的歸屬感與川端康成的自身經(jīng)歷有關(guān)。川端康成自幼喪失雙親，之后祖母、姐姐、祖父相繼病故，故而被稱為“參加葬禮的名人”，成為孑然一身、孤苦無(wú)依的孤兒，他本人曾講過(guò)自己是個(gè)感情乞丐。這種經(jīng)歷造成了他孤僻、內(nèi)向的“孤兒秉性”③。作為“永遠(yuǎn)的旅人”，“孤兒秉性”這種孤獨(dú)和苦悶無(wú)疑會(huì)在內(nèi)心深處喚起對(duì)情感的歸屬需求和對(duì)愛(ài)的渴望，但苦于尋求無(wú)路，成為川端康成作品的文學(xué)底色?！稖厝灭^》中的這些女子們的內(nèi)心對(duì)故鄉(xiāng)歸屬感的需求，對(duì)家庭歸屬感的渴望，也許正是川端康成內(nèi)心世界的寫(xiě)照。

川端康成在文章開(kāi)篇“夏逝”中賦予這些溫泉旅館女子一種“高貴的悲傷”，她們的身上不約而同地散發(fā)著一種“悲美”。它在《溫泉旅館》里隨著季節(jié)的斗轉(zhuǎn)星移安靜地流淌著，像一幅畫(huà)的底色，不大肆渲染，亦不刻意隱藏。抑或可以說(shuō)這種氣質(zhì)是從川端康成本人身上散發(fā)而來(lái)的，而由他揉進(jìn)筆下的女性里。但她們又具有矛盾性，她們雖然卑微，但堅(jiān)韌、單純，既具有“童心”，又帶有“母性”，最后在毫無(wú)畏懼中走向命運(yùn)的盡頭。川端康成在描寫(xiě)她們命運(yùn)時(shí)并非單純地小說(shuō)式記敘，更像一首哀婉的抒情詩(shī)，把女性的“悲美”融在日本傳統(tǒng)的“物哀”和“幽玄”之美中，把故事時(shí)間設(shè)置在季節(jié)輪回中，把空間設(shè)置在狹小的溫泉旅館內(nèi)，卻使這些女性形象和性格躍然紙上，并令人耳目一新。

注釋：

①葉渭渠，唐月梅.物哀與幽玄——日本人的美意識(shí)［M］.廣西師大出版社，2002.

②葉渭渠.日本文學(xué)思潮史［M］.經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1997.

③劉昱.談川端康成《雪國(guó)》中的“物哀”思想［J］.文學(xué)藝術(shù)，2007（05）：241.

［1］川端康成.川端康成集［M］.學(xué)習(xí)研究社，1969年.

［2］田村充正，馬場(chǎng)重行，原善.川端文學(xué)の世界［M］.勉誠(chéng)出版，平成11年.

［3］羽鳥(niǎo)徹哉，原善.川端康成全作品研究事典［M］.勉誠(chéng)出版，1998.

［4］田久保英夫他，川端康成——群像日本の作家［M］.小學(xué)館，1971.

［5］葉渭渠，唐月梅.物哀與幽玄——日本人的美意識(shí)［M］.廣西師大出版社，2002.

［6］葉渭渠.日本文學(xué)思潮史［M］.經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1997.