戴志杰（江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221000）

簡(jiǎn)媜散文中的中華文化認(rèn)同

戴志杰
（江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221000）

簡(jiǎn)媜作為臺(tái)灣本土作家，她的散文創(chuàng)作風(fēng)格是傳統(tǒng)與現(xiàn)代并舉，貫穿始終的精神內(nèi)涵是對(duì)中華傳統(tǒng)的文化認(rèn)同，包括崇尚自然的審美觀，重親情、尚人倫的和諧倫理觀，通過(guò)追溯家族歷史尋求身份認(rèn)同的歷史觀。因歷史文化原因，在臺(tái)灣多元文化語(yǔ)境下，臺(tái)灣作家對(duì)中華文化認(rèn)同呈現(xiàn)多樣性、個(gè)性化特征，簡(jiǎn)媜散文中所體現(xiàn)出的中華文化認(rèn)同具有一定的價(jià)值意義。

簡(jiǎn)媜；文化認(rèn)同；崇尚自然；和諧倫理；家族歷史

簡(jiǎn)媜是臺(tái)灣新世代散文作家中的佼佼者，自20世紀(jì)八十年代登上文壇以來(lái)，筆耕不輟，創(chuàng)作頗豐。一方面簡(jiǎn)媜的散文創(chuàng)作既是傳統(tǒng)的又是現(xiàn)代的，與“五四”散文創(chuàng)作一脈相承，同時(shí)，又吸收了西方現(xiàn)代創(chuàng)作技巧，但是貫穿始終的是她對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。她通過(guò)對(duì)自然、生命的尊崇，對(duì)和諧人倫關(guān)系的推崇，對(duì)家族歷史的追溯和書寫，進(jìn)而完成了對(duì)自我身份的構(gòu)建。另一方面，面對(duì)八九十年代的臺(tái)灣處在西方與東方、都市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化碰撞的情景，簡(jiǎn)媜表達(dá)了她對(duì)社會(huì)文化的觀察和對(duì)傳統(tǒng)文化在當(dāng)時(shí)臺(tái)灣社會(huì)中面臨的新問(wèn)題的再思考。

一、崇尚自然的審美觀

自古以來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)都是以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)，在此基礎(chǔ)之上創(chuàng)造了歷史悠久的農(nóng)業(yè)文明。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人形成了熱愛(ài)自然、崇尚自然的自然觀，人與自然的關(guān)系是親和、平等的關(guān)系。被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”的《周易》把世界分為天、地、人三類，人與自然等萬(wàn)物皆產(chǎn)生于天地之間，和諧相處。隨后，儒道釋從中汲取養(yǎng)分，形成了完善的“天人合一”的哲學(xué)觀。西方文化中亦有“天人合一”的思想，也主張人與自然的和諧共生，不同的是“在傳統(tǒng)中國(guó)文化中，‘天’從來(lái)都不是一個(gè)科學(xué)研究的（物質(zhì)）對(duì)象，而是作為精神寄托乃至信仰膜拜的（情感的、精神的）對(duì)象，而與天‘合一’，代表的是道德修養(yǎng)的最高境界，而不是西方式的對(duì)自然規(guī)律的終極認(rèn)識(shí)”[1]。換言之，中國(guó)人對(duì)天（自然）的認(rèn)識(shí)，是一種最高的倫理信仰。自然也是思想的源泉和審美的對(duì)象，人與自然和諧共生是理想的審美境界。

簡(jiǎn)媜是繼承了中國(guó)崇尚自然的美學(xué)傳統(tǒng)的。她出生在宜蘭鄉(xiāng)下，那里氣候濕潤(rùn)，環(huán)境優(yōu)美，啟蒙她去追求愛(ài)與美?！霸谏罨顫姷那笆迥晖暾厣L(zhǎng)在與世無(wú)爭(zhēng)的平原農(nóng)村，聽(tīng)懂天空與自然的密語(yǔ)、窺視山巒與云霧的偷情、熟悉稻原與土地的繾綣?！保ā杜_(tái)北小臉盆》）在散文集《水問(wèn)》中表達(dá)出她對(duì)萬(wàn)物生生不息的生命力的贊美，對(duì)賜予萬(wàn)物的自然的珍惜與感恩。如《千百層》、《花之三疊》、《美之別號(hào)》等篇章均以托物言志的形式，透過(guò)植物的生命窺探人的品格、價(jià)值和信仰。大自然雖美，但也有無(wú)情的時(shí)候。宜蘭由于處于臺(tái)灣島東北部沿海，東鄰太平洋，經(jīng)常遭受臺(tái)風(fēng)、水災(zāi)的侵襲，所以，宜蘭自古以多雨聞名，臺(tái)灣的諺語(yǔ)“竹風(fēng)蘭雨”，指的就是新竹多風(fēng)和宜蘭多雨的現(xiàn)象。簡(jiǎn)媜外出求學(xué)工作多年，回憶起家鄉(xiāng)“保留在記憶里的，仍是她舊時(shí)的彪悍與沛然莫之能御的水魔個(gè)性”（《雨神眷顧的平原》）。于是，在惡劣的自然環(huán)境下，尋求生存、改造自然的艱難過(guò)程造就了宜蘭人柔情與悲壯糅合的個(gè)性，這種特質(zhì)相比較男性而言，在女子身上體現(xiàn)得更為明顯。在簡(jiǎn)媜的散文中“地母”是一個(gè)常見(jiàn)的意象，與《易經(jīng)》中一樣將大地比作孕育人與萬(wàn)物的母親，具有包容而堅(jiān)韌的特質(zhì)。中國(guó)文化中對(duì)“地母”的崇拜要追溯到生產(chǎn)力低下、人口出生率低的原始母系氏族社會(huì)時(shí)期，女性作為生命延續(xù)的載體，對(duì)“地母”崇拜即對(duì)生命的贊美，帶有神秘的原始宗教色彩。簡(jiǎn)媜在散文中用“地母”表達(dá)了對(duì)女性的贊美和歌頌：“一半壯士一半地母，我是這么看世間女兒的?！保ā杜畠杭t·序》）自然環(huán)境對(duì)人的審美情趣、個(gè)性的塑造有著重要作用，人與自然之間的緊密聯(lián)系昭然若揭。

20世紀(jì)八九十年代的臺(tái)灣都市化進(jìn)程使植被遭到破壞，環(huán)境污染等問(wèn)題日益凸顯，人與自然之間和諧的關(guān)系經(jīng)受著考驗(yàn)。在《水姜哀歌》、《仇樹》中，簡(jiǎn)媜因看到城市高樓、街道對(duì)山川花樹等自然物生存空間的擠壓而呼吁道：“人應(yīng)該與大自然的繁花草樹為友?！倍际谢耐瑫r(shí)造就了人們追求快捷、便利、物質(zhì)化的生活方式，而日常生活中原有的傳統(tǒng)習(xí)俗，可以使生命與自然親近的溫暖記憶等被逐漸遺忘。簡(jiǎn)媜在散文中表達(dá)出對(duì)洗衣機(jī)、微波爐、冷氣機(jī)等現(xiàn)代化設(shè)備的拒絕態(tài)度?！跋裎疫@樣的人，曾經(jīng)過(guò)度縱容于手工時(shí)代農(nóng)業(yè)社會(huì)的，不可避免地在形而上的層次上把機(jī)器當(dāng)做殺父弒母的嫌疑犯。所以，寧愿在現(xiàn)代浴缸上擱洗衣板，慢慢搓洗棉被套，回到鄉(xiāng)村時(shí)期女人家在河邊洗衣的想象?！保ā秱髡嬉恢惑搿罚┖?jiǎn)媜認(rèn)為，農(nóng)業(yè)社會(huì)造就的文明應(yīng)當(dāng)保留和傳遞下去，同時(shí)，她對(duì)鄉(xiāng)村與都市的態(tài)度是辯證的，她自稱“半是鄉(xiāng)下人，半是臺(tái)北人”。她并不是反對(duì)都市化，眼前如同鴿籠一般的都市使很多人實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想，漂泊遷徙的人們?cè)诔鞘新淠_并安定下來(lái)，現(xiàn)代與傳統(tǒng)交織的故事使得城市更具有魅力，也為作家提供了觀察的對(duì)象?！安惶籼薜卣f(shuō)，我頗喜愛(ài)臺(tái)北，但嚴(yán)格地審視，我現(xiàn)在還在努力適應(yīng)臺(tái)北?！弊≡诙际欣飸严豚l(xiāng)村是接近自然的方式，鄉(xiāng)村是簡(jiǎn)媜心目中的“原鄉(xiāng)”，是心靈上的烏托邦，是平衡和調(diào)節(jié)乏味苦悶的都市生活的和諧之道。簡(jiǎn)媜十分推崇老莊的生存哲學(xué)，其散文中與莊子、屈原、李白相關(guān)的仿寫、隱喻、典故甚多，如《相忘于江湖》、《水問(wèn)》、《夢(mèng)游書》等。她推崇游離于入世與出世之間的“游世”。只有這樣，一個(gè)懷揣著自由與理想的鄉(xiāng)下人生活在喧囂的都市中，既不會(huì)放棄個(gè)人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，又避免了思想陷入虛無(wú)中，精神上可以自由和超脫，保持自我，進(jìn)而“使敏感多思的我不至于變成人性扭曲的城市客”（《臺(tái)北小臉盆》）。這不得不說(shuō)是一種高明的生存智慧，即“一種使布衣和名牌同等美麗的生活美學(xué)”（《心動(dòng)就是美》）。

二、和諧的人倫觀

人倫，指的是人與人之間的道德關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)建立在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，形成了以血緣宗親聯(lián)系而成的家庭本位的倫理道德觀，“重親情，尚人倫”是中華文化影響下的普遍價(jià)值觀念。對(duì)故鄉(xiāng)、親情、童年的描寫是中國(guó)文學(xué)中常見(jiàn)的題材，而這一題材又在情感細(xì)膩的女性散文作家的筆下得到了充分的延伸。“五四”以來(lái)，臺(tái)灣女性散文作家中的琦君、張曉風(fēng)、席慕蓉、三毛等人都對(duì)故鄉(xiāng)、親情、童年的溫暖記憶有所描寫，簡(jiǎn)媜亦不例外。在散文《銀針落地》中講述阿嬤一生辛勤勞作，把愛(ài)都奉獻(xiàn)給子孫，昔日油亮的黑發(fā)漸漸變白；在《漁父》中對(duì)猝然逝去父親的追思，震撼感人；在《縫紉機(jī)》中感受到母親寬容的教育方式的偉大；在散文集《紅嬰仔》中，作者記錄了自己孕育生命過(guò)程中的溫馨和感動(dòng)……不僅如此，簡(jiǎn)媜的家庭成員也悉數(shù)在散文中出現(xiàn)過(guò)，簡(jiǎn)媜家境平凡，也遭遇過(guò)厄運(yùn)，如爺爺、父親、弟弟先后去世，家庭重?fù)?dān)依靠祖母和母親擔(dān)當(dāng)，但這個(gè)三世同堂之家的親人之間相互依靠，濃濃的愛(ài)化解了許多難題和磨難。因?yàn)楹?jiǎn)媜生活中有過(guò)心痛的經(jīng)歷，使得她對(duì)親情、故鄉(xiāng)、童年的描寫比起前輩和同輩的女作家，在感情上更加理性、克制和深刻，清新明麗的語(yǔ)言之下對(duì)人類生命價(jià)值的執(zhí)著追問(wèn)具有哀而不傷的美感。

簡(jiǎn)媜散文中還有對(duì)“重親情、尚人倫”的傳統(tǒng)觀在當(dāng)下臺(tái)灣社會(huì)中的新思考。社會(huì)日益老齡化，人口流動(dòng)量加大，致使空巢老人越來(lái)越多。時(shí)代文化更迭速度加快使得代溝形成的時(shí)間不斷縮短、觀念差異的程度日益加深，身為長(zhǎng)輩和晚輩都面臨著觀念轉(zhuǎn)變的問(wèn)題。如，何種方式才是盡孝道？垂暮老人如何體面、有尊嚴(yán)地度過(guò)晚年生活？面對(duì)死亡和病患，是諱疾忌醫(yī)，還是理性面對(duì)？“把死亡當(dāng)做不詳、邪穢、冥暗的觀念里，跟死相關(guān)的話題都是不能碰觸的禁忌。仿佛一句話漏了餡，邪靈將附身，惡魔會(huì)糾纏。然而，既然死亡是每個(gè)人必須走的一條最平等的路，有什么道理活到一大把歲數(shù)、累積數(shù)籮筐人生滋味的人不能勇敢地面對(duì)死亡？”（《誰(shuí)在銀光閃閃的地方等你》）由于生老病死問(wèn)題在中國(guó)文化傳統(tǒng)中既是親人之間不愿直接提及的問(wèn)題，也是對(duì)親情的終極考驗(yàn)。所以，簡(jiǎn)媜指出，無(wú)論老人還是子女，都應(yīng)該放下傳統(tǒng)觀念，直面問(wèn)題，未雨綢繆，這才是真正為自己、為他人做出的合適交代，因?yàn)椤巴暾娜松鷳?yīng)該五味陳雜，且不排除遍體鱗傷”[2]。

簡(jiǎn)媜散文中和諧的人倫關(guān)系不僅包括親人之間，還包括陌生人之間的和諧相處。簡(jiǎn)媜在散文里描寫了一系列城市底層勞動(dòng)者的形象，如，話不多但盡職盡責(zé)送報(bào)紙的女人（《一枚煮熟的蛋》），不染纖塵親和待人的街頭賣小吃的女人（《粉圓女人》），每天會(huì)用微笑和別人打招呼、憨厚老實(shí)而又寡言的砌石老人（《遲來(lái)的名字》）……他們都是勤勞、善良的人，用自己的愛(ài)溫暖別人。值得注意的是，傳統(tǒng)文化中的中國(guó)仍是男權(quán)社會(huì)，盡管社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)得到發(fā)展，普及化的教育給女性實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值提供了機(jī)會(huì)，但是男尊女卑的文化心理依然根深蒂固，處于新舊時(shí)代交替中的女性遭受著生存、觀念的困境。簡(jiǎn)媜在散文集《女兒紅》、《只緣身在此山中》以及其他篇章中講述了諸女性對(duì)傳統(tǒng)觀念的反抗，尋求獨(dú)立和自由的故事，如 《天階月色涼如水》、《母者》等。有的女性身處都市，在事業(yè)上獨(dú)立，卻是感情里的落寞者，精神上孤寂、空虛；有的內(nèi)心向往著自由、公平，卻不得不受困于都市的喧囂、偏見(jiàn)之中，如《口紅咒》、《憂郁獵人》、《哭泣的壇》等。簡(jiǎn)媜指出男權(quán)社會(huì)下的語(yǔ)言系統(tǒng)就好像“害了性病”，對(duì)于女人的要求僅在于“胸圍、腰圍、臀圍及一對(duì)傻乎乎的雙眼皮上”（《哭泣的壇》），指責(zé)長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)女性教育方式的古板，以及對(duì)女性輕視和羞辱的痛恨。值得注意的是，簡(jiǎn)媜的觀點(diǎn)并不是主張女性對(duì)男性的僭越，而是主張構(gòu)建“和諧的自我倫理”[3]，即通過(guò)“女性自我完善的新思路”[4]，獨(dú)立堅(jiān)韌，創(chuàng)造自己的價(jià)值，在社會(huì)中立足，以此消解男權(quán)社會(huì)的壓力。

三、家族歷史的書寫

文化認(rèn)同回答的問(wèn)題是“我是誰(shuí)？”，而族群認(rèn)同回答的問(wèn)題是“我從哪里來(lái)？”。一個(gè)國(guó)家和民族的文化認(rèn)同包括其自身國(guó)家和民族的歷史認(rèn)同。在臺(tái)灣后殖民文化的語(yǔ)境下，文化認(rèn)同呈現(xiàn)出差異性、多元化特征，于是，認(rèn)清自己的“根”，對(duì)個(gè)體、族群的文化認(rèn)同顯得尤為重要。簡(jiǎn)媜突破了女性散文的狹隘視野，開拓了家族歷史視野，以簡(jiǎn)姓氏族在臺(tái)灣為坐標(biāo)，尋找族群的軌跡和群體命運(yùn)，她“尋找一種高度，足以放眼八荒九垓又能審視自己這卑微的存在”[5]287。通過(guò)對(duì)家族歷史的追溯，確立自己的主體意識(shí)，進(jìn)而對(duì)自我身份進(jìn)行構(gòu)建。

簡(jiǎn)媜探尋族群的歷史緣起于對(duì)自己三代以前舊事的一無(wú)所知，說(shuō)的閩南語(yǔ)為什么帶著宜蘭腔？對(duì)于臺(tái)灣新世代的本土作家而言，“原鄉(xiāng)”的所指不同于有著大陸生活經(jīng)驗(yàn)的白先勇、於梨華等作家，他們的原鄉(xiāng)是模糊的中國(guó)地理想象，正如簡(jiǎn)媜所說(shuō)：“對(duì)我而言，原鄉(xiāng)是一團(tuán)迷霧?！庇谑呛?jiǎn)媜通過(guò)對(duì)族譜、祠堂牌位信息等有限資料的搜集研究，探尋祖先的起源和足跡，尋求族群認(rèn)同。對(duì)于簡(jiǎn)媜而言，意外的是最終遭遇的是一部近三百年滄桑的中國(guó)歷史。在尋根的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)祖輩竟然是來(lái)自福建省南靖縣的客家人，時(shí)過(guò)境遷，“無(wú)從推測(cè)他們從什么時(shí)候開始講福佬話，在南靖來(lái)臺(tái)之后？不知道他們用語(yǔ)言換取身份抑是隱藏身份？……我的祖先最后入墾宜蘭，留下一口據(jù)說(shuō)摻著南島語(yǔ)系的宜蘭腔福佬話給后代，完全遺忘客家淵源”[5]30。她感知到祖輩生存的艱辛，祖先、臺(tái)灣島的命運(yùn)和中國(guó)歷史的沉浮息息相關(guān)?！懊恳恢帐线w徙的故事，都是整個(gè)族群共同記憶的一部分。當(dāng)我們追索自身的家族史，同時(shí)也鉤沉了其他氏族的歷史。唯有大時(shí)代足以歌泣時(shí)，我們自身的故事才足以歌泣。”（《天涯海角》前言）尋根之旅中，簡(jiǎn)媜對(duì)歷史的嚴(yán)肅和宏大有了更深的感悟，臺(tái)灣這個(gè)美麗的小島承載著歷史洪流下的浪子的夢(mèng)想和歸宿，他們克服重重困難在這里落腳生根。“一人、一家、一族歷史皆是時(shí)代洪流之旁支，我沿著幽深的時(shí)光甬道洄溯，原以為會(huì)找到我的先祖——他年輕力壯，在彼端等我，沒(méi)想到一攤開臺(tái)灣開發(fā)史，出了時(shí)光甬道，赫然看到成千上萬(wàn)荷鋤戴笠，正等待船只欲尋找海外天堂的浪子。”（《天涯海角》）

同為臺(tái)灣新世代散文作家的張大春，不同于簡(jiǎn)媜對(duì)波瀾壯闊“大時(shí)代”的厚重感和主動(dòng)“尋根”。張大春書寫家族歷史的動(dòng)機(jī)略顯被動(dòng)，他的書寫源于父親的突然病倒，這讓他有了一種危機(jī)感，同時(shí)，身為外省籍二代的張大春對(duì)家族歷史的書寫帶有私人化、主觀性意味，顯示了歷史的誤謬和戲劇性，以及歷史對(duì)個(gè)人命運(yùn)的殘酷玩弄。如張大春在《聆聽(tīng)父親》中寫道：“如果你問(wèn)我‘大時(shí)代’是什么意思？我用我父親的話回答你：‘大時(shí)代’就是把人當(dāng)玩意兒操弄的一個(gè)東西?！睂?duì)家族、民族歷史認(rèn)同產(chǎn)生差異的原因在于，外省籍一代親身經(jīng)歷過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)戰(zhàn)，后漂泊至臺(tái)灣，逃難中躲避炮火的恐懼感、無(wú)根的漂泊感、對(duì)命運(yùn)的不可捉摸感、信仰的崩潰和坍塌都會(huì)傳遞到下一代，這對(duì)歷史的嚴(yán)肅的權(quán)威解讀起到解構(gòu)作用。因?yàn)?，他們認(rèn)為自身就是可歌可泣的“大時(shí)代”的親身經(jīng)歷者，對(duì)歷史的解讀也最有發(fā)言權(quán)。但這并不意味著外省籍二代會(huì)沉浸在歷史虛無(wú)主義中，事實(shí)上，他們身上背負(fù)的歷史包袱更沉重，心情也更矛盾、復(fù)雜。外省籍二代作家經(jīng)歷了臺(tái)灣的省籍矛盾，身為“外省人”的他們?cè)谂_(tái)灣始終在努力尋求個(gè)人的身份認(rèn)同，但眼前的現(xiàn)實(shí)才是現(xiàn)實(shí)的家，對(duì)父母口中的大陸經(jīng)驗(yàn)常常當(dāng)作嘮叨。隨著時(shí)間的推移，曾經(jīng)矛盾的身份認(rèn)同隨著省籍區(qū)分的日益淡化，兩岸往來(lái)的日益密切，“尋根之旅”沖淡了原先父輩的骨肉分離的痛苦，隨著自己也邁入中老年的行列，對(duì)父母、歷史的認(rèn)識(shí)逐漸深入，對(duì)于父母的原鄉(xiāng)情結(jié)有所體會(huì)，家族的歷史書寫經(jīng)常是處在不斷解構(gòu)和重構(gòu)過(guò)程中，又帶點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的酸楚和悲情。正因如此，張大春的《聆聽(tīng)父親》比起愛(ài)炫技巧的小說(shuō)創(chuàng)作顯得更有誠(chéng)意。如，龍應(yīng)臺(tái)的《目送》收起了鋒芒與犀利，顯得溫情脈脈；朱天心的《擊壤歌》雖然描寫的是中學(xué)時(shí)代，但是對(duì)父親的鄉(xiāng)愁也懷有深刻的感悟。

20世紀(jì)八九十年代的臺(tái)灣處于后殖民文化語(yǔ)境之中，“經(jīng)濟(jì)繁榮卻遭遇國(guó)際孤兒的窘境，使得臺(tái)灣知識(shí)分子特別關(guān)注文化身份在全球化語(yǔ)境中的定位，也使得關(guān)于文化認(rèn)同的思考方興未艾”[6]。新世代作家或多或少地對(duì)臺(tái)灣地區(qū)文化歸屬問(wèn)題進(jìn)行著思考。因?yàn)榕_(tái)灣地區(qū)處于多元的文化語(yǔ)境中，新世代作家對(duì)其文化認(rèn)同呈現(xiàn)多樣性、個(gè)性化特征。簡(jiǎn)媜對(duì)中國(guó)古典文化的熱愛(ài)和其散文中對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋，以及在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的再思考，是不同于其他作家的，這促成了簡(jiǎn)媜散文創(chuàng)作的獨(dú)特性，也使她在臺(tái)灣散文作家中占得一席之地。

[1]徐瑾.論中西方“天人合一”思想的本質(zhì)區(qū)別[J]. 北華大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011（2）：96.

[2]簡(jiǎn)媜.誰(shuí)在銀光閃閃的地方等你——老年書寫與凋零幻想[M].新北：INK印刻文學(xué)生活雜志出版社，2013：12.

[3]簡(jiǎn)媜.女兒紅[M].北京：九州出版社，2014：72.

[4]程國(guó)君.從鄉(xiāng)愁言說(shuō)到性別抗?fàn)帯_(tái)灣當(dāng)代女性散文創(chuàng)作論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006：186.

[5]簡(jiǎn)媜.天涯海角[M].北京：九州出版社，2014.

[6]劉偉云.穿越都市表象的探索——臺(tái)灣新世代小說(shuō)的文化認(rèn)同書寫[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014（1）：48.

[責(zé)任編輯 龔 勛]

2015-06-25

戴志杰（1989-），女，江蘇邳州人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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1008-4630（2015）06-0042-04