姚 遠(yuǎn)

（西南石油大學(xué)，四川·成都 610500）

一、文化現(xiàn)代化視野下的少數(shù)民族高等教育

（一）文化現(xiàn)代化的內(nèi)涵

現(xiàn)代化的內(nèi)涵界定縱然耐人尋味，要素眾多，層次復(fù)雜，但終究繞不過經(jīng)濟(jì)層面的工業(yè)化、政治層面的民主化與法治化、社會層面的城市化與市民化。而相距經(jīng)濟(jì)社會層面較遠(yuǎn)的精神文化層，其現(xiàn)代化內(nèi)涵盡管有著符合唯物史觀的“決定論”聯(lián)系，但仍有其獨特的規(guī)定性。從形式邏輯上看，文化現(xiàn)代化可以視為“生成和塑造現(xiàn)代文化的行動和過程”，其中必然包括對傳統(tǒng)文化的批判、繼承、改造、揚棄的一切歷史性實踐，而取得的結(jié)果就是文化的現(xiàn)代化，其中的核心就是文化的創(chuàng)新，而這一領(lǐng)域往往在更加深遠(yuǎn)的意義上構(gòu)成當(dāng)下人類得以生存與持續(xù)發(fā)展的精神動力源和自覺性基質(zhì)。作為文化現(xiàn)代化建設(shè)的中心任務(wù)和操作標(biāo)準(zhǔn)，文化的創(chuàng)新及其成果又構(gòu)成了社會先進(jìn)文化系統(tǒng)的生成動力。從文化的內(nèi)涵來講大體上分為知識和人兩大維度，因而文化現(xiàn)代化也勢必要內(nèi)含有對知識的現(xiàn)代化，包括知識內(nèi)容與類型的更新，學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)知識的背景理念的創(chuàng)新，以及知識生成、創(chuàng)造與運用的方法論創(chuàng)新；而作為其中心線索的人的現(xiàn)代化，包括物質(zhì)層面的人的生存境遇與發(fā)展機(jī)遇的現(xiàn)代化，精神層面的人的理想和價值觀念的現(xiàn)代化等。可以說，人的現(xiàn)代化是文化現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性內(nèi)核。

（二）基于文化現(xiàn)代化的少數(shù)民族高等教育

傳承文明是高等教育的重要功能之一，因而民族高等教育設(shè)立的一個重要使命就是傳承民族文化。民族高校在遵循高等教育一般規(guī)律的前提下，要自覺定位具有少數(shù)民族特色的職能，以少數(shù)民族群眾為主要對象為教育的基本起點，繼而承載少數(shù)民族區(qū)域包括振興經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的一切文明形態(tài)的傳承和發(fā)展，具體表現(xiàn)為承擔(dān)起搜集、整理、傳承、發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀文化的重任。而從融入文化全球化和國家文化現(xiàn)代化的總體趨勢和宏觀高位的角度來看，民族高等教育的建設(shè)在傳承少數(shù)民族文明形態(tài)的基礎(chǔ)上，更有其“民族對話世界”的獨特的區(qū)域優(yōu)勢，以較之“中華民族整體”更加微觀、本土化的姿態(tài)，聚集著少數(shù)民族區(qū)域優(yōu)秀的師資、生源和各種人才類型，整合現(xiàn)代化的高等教育教學(xué)與管理模式、人才創(chuàng)新培養(yǎng)模式等，不斷地將身后深隱的民族文化背景逐步轉(zhuǎn)移到文化現(xiàn)代化的舞臺前，以現(xiàn)代化的教學(xué)、科研等中心環(huán)節(jié)不斷地開掘提取著少數(shù)民族文化的基因和營養(yǎng)。這種特色優(yōu)勢源自兩方面內(nèi)容：一是民族認(rèn)同感。民族高等教育在發(fā)展到一定階段，吸納了足量足質(zhì)的人才類型，便在精英層面實現(xiàn)了少數(shù)民族群眾的聚合，而他們之間的民族認(rèn)同感是原生的，因而在高等教育系統(tǒng)內(nèi)更加凝練了少數(shù)民族文明內(nèi)核并加以穩(wěn)固的傳承創(chuàng)新；二是探索欲。集聚于民族高等教育系統(tǒng)內(nèi)的少數(shù)民族人才群體充滿著對其他民族文化的好奇心和探索欲，尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化和民族文化現(xiàn)代化的寬廣視野下，少數(shù)民族群眾則更加能動的通過高等教育所設(shè)立的教學(xué)、科研、協(xié)同創(chuàng)新等平臺模式積極探索各民族文化，汲取營養(yǎng)，以完善本民族文化需要適應(yīng)現(xiàn)時代的內(nèi)容和形式。認(rèn)同感確保少數(shù)民族文化之固本，而探索欲則推動者少數(shù)民族以更加主動的姿態(tài)融入到動態(tài)的中華文明系統(tǒng)生態(tài)中去構(gòu)建文化的現(xiàn)代化。

二、增長中的危機(jī)——少數(shù)民族高等教育文化建設(shè)的現(xiàn)狀與問題

（一）增長的現(xiàn)實——民族高等教育文化建設(shè)現(xiàn)狀

現(xiàn)代化作為一場革命是勢不可擋的，而西部少數(shù)民族高等教育也在對這個大勢的順應(yīng)中獲得了進(jìn)步，即高速增長的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、不斷提升的高等教育產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程和逐步現(xiàn)代化的少數(shù)民族文化體系。

1.高校文化

這里的高校文化可理解為制度文化和物質(zhì)文化，具體指的是民族高等教育運行所依托的管理體制、運行機(jī)制和教學(xué)模式等，還有這些運行機(jī)制所依托的物質(zhì)載體和文化設(shè)施等。高等教育這一系統(tǒng)對于少數(shù)民族區(qū)域來講，具有絕對意義上的外引性，基本上是依靠國家層面的高等教育政策指導(dǎo)和經(jīng)費、物資、人才等資源的調(diào)配，因此這個層面的高校文化，可以說完全得益于現(xiàn)代化，民族區(qū)域高等教育得以正常有序化的運行管理，基本上依靠的是現(xiàn)成的現(xiàn)代化高等教育管理模式。具有民族獨特風(fēng)格的文化習(xí)俗和理念，也要融入到現(xiàn)代化的管理模式和建設(shè)框架中才能得以健康有序地成長。以廣西民族師范學(xué)院為例。地處西南少數(shù)民族區(qū)域，有著得天獨厚的自然環(huán)境，也有著獨特的民族文化風(fēng)俗體系，從而將壯族服飾、民族方言、花山壁畫、壯錦文化等民族特色納入學(xué)院戰(zhàn)略性的大學(xué)文化建設(shè)工程中，通過現(xiàn)代化的高等教育管理創(chuàng)新模式整合將這些民族文化資產(chǎn)進(jìn)行品牌化挖掘和再創(chuàng)造，與系統(tǒng)內(nèi)現(xiàn)有的師資、課程、科研、管理等多種資源類型進(jìn)行協(xié)同機(jī)制創(chuàng)新，從而推進(jìn)學(xué)院少數(shù)民族文化的現(xiàn)代化生態(tài)趨勢。

2.大學(xué)生文化

與高校文化所表達(dá)的文化體系性建設(shè)相比，大學(xué)生文化指的是動態(tài)的行為文化。大學(xué)生文化對于高等教育文化建設(shè)來說，具有兩個維度：一是結(jié)果性；二是即時性。培養(yǎng)人才是高校的首要功能，因而民族高等教育的文化建設(shè)，自然要以引導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)造自己的文化為突破口。少數(shù)民族大學(xué)生作為少數(shù)民族群眾中科學(xué)文化素質(zhì)較高、最具有自覺性的群體，自然成為以現(xiàn)代化方式傳承民族文化的先鋒隊，他們最終體驗、踐行并生成的行為文化產(chǎn)品往往凝結(jié)著民族高等教育文化建設(shè)的整體思路、價值訴求和理念內(nèi)核，并以他們充滿個性、多樣性的行動系統(tǒng)表現(xiàn)出來。而即時性指的就是大學(xué)生行為文化的“現(xiàn)在進(jìn)行時”，并不是一個固定的完成態(tài)而是一個始終在運動、發(fā)展、完善的過程系統(tǒng)。校園文化作為大學(xué)生行為文化的結(jié)晶，無疑是社會主義先進(jìn)文化的重要組織部分，其文化建設(shè)無論是內(nèi)核還是建設(shè)方式，既體現(xiàn)了少數(shù)民族文化獨特的風(fēng)土人情，又能夠依托大學(xué)生的知識與自覺去遵循現(xiàn)代文化建設(shè)的一般規(guī)范和經(jīng)驗。整合多民族文化可用多角度、多層次、多維度交流的優(yōu)勢，以抵制不良思想的侵蝕，確保大學(xué)生文化優(yōu)秀精華的常態(tài)化生長，從而發(fā)揮了民族高等教育創(chuàng)造民族區(qū)域和諧文化的標(biāo)志性功能。

（二）危機(jī)的研判——少數(shù)民族高等教育文化建設(shè)的問題所在

1.來自多元文化的解構(gòu)性

文化全球化所引發(fā)的世界民族文化相對主義運動必然帶來世界范圍內(nèi)的文化多元化，而我國通過改革開放這個平臺引入了這種多元化的文化生態(tài)。作為履行傳承文明職能的高等教育，在未經(jīng)理性思考“文化現(xiàn)代化”真正含義的條件下，自然也是開放地迎接這些紛繁繚亂的現(xiàn)狀。而部分少數(shù)民族大學(xué)生也在這個背景下對充斥著極端利己主義、功利主義、拜金主義、享樂主義和實用主義的多元化文化形態(tài)疏于甄別研判，一定程度上使得自身的世界觀、價值觀、人生觀以及就業(yè)觀、利益觀等被不同程度地誤導(dǎo)了，甚至有意無意地片面否定和漠視本民族文化，而對以西方文化主導(dǎo)的外國文化全盤吸收，并開始解構(gòu)馬克思主義指導(dǎo)下的主流文化觀，剝蝕社會主義核心價值體系對自身精神世界的統(tǒng)領(lǐng)地位。

2.來自工業(yè)文化的同質(zhì)性

現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是工業(yè)化生產(chǎn)方式，而工業(yè)化的內(nèi)核就是理性的、有組織的、整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品，這種效應(yīng)也勢必會貫穿到文化現(xiàn)代化建設(shè)過程中。而少數(shù)民族多是處于前工業(yè)化時期以游牧、漁獵、農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式，因此少數(shù)民族往往有著自然主義的原生態(tài)特質(zhì)，具有個性化鮮明的區(qū)域特色。而在民族高等教育推進(jìn)現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化和市場化的過程中，其自身的民族文化在這個高速的文化產(chǎn)能效應(yīng)過程中被或多或少的標(biāo)準(zhǔn)化了，歐美流行文化占據(jù)少數(shù)民族大學(xué)生文化觀的核心位置，從而使得民族文化的傳承與創(chuàng)新都已經(jīng)比較明顯的西化，并沒有做到對等的融合，造成了民族文化在融入全球化過程中的同質(zhì)化效應(yīng)。

3.來自大眾文化的世俗性

大眾性是文化現(xiàn)代化的內(nèi)在尺度之一，現(xiàn)代大眾文化強(qiáng)調(diào)的就是在文化場域中高揚人的主體精神，使人在傳統(tǒng)的權(quán)力中心下得以解放，這本來是有助于激發(fā)少數(shù)民族新生代的創(chuàng)造力用以推動對民族文化的創(chuàng)新，但文化大眾化的另一方面則是帶有過度世俗化的“速食主義”傾向，即缺乏對深層次的意義進(jìn)行理性思考，而注重于感官層面的消費體驗。這種快餐化的文化消費意識在少數(shù)民族大學(xué)生群體中也非常明顯，因而對民族文化的異變作用也非常嚴(yán)重。

三、提取與重構(gòu)——少數(shù)民族高等教育文化現(xiàn)代化路徑

（一）提升少數(shù)民族高等教育文化自主創(chuàng)新力和時代適應(yīng)性

這是少數(shù)民族高等教育文化建設(shè)集戰(zhàn)略性與操作性于一體的路徑依賴。民族高等教育文化既要確保在文化現(xiàn)代化的大背景下能夠順勢而動，又能確?，F(xiàn)代化過程中在保留其民族文化內(nèi)核的前提下不斷地創(chuàng)新，這就需要立足高等教育的人才培養(yǎng)的功能，通過教育教學(xué)、科學(xué)研究等環(huán)節(jié)全面提升文化主體的自主創(chuàng)新能力和時代適應(yīng)性。要注重培養(yǎng)少數(shù)民族師生對本民族文化的精神內(nèi)核把握能力、歷史對比研究能力、時代轉(zhuǎn)換發(fā)現(xiàn)能力和創(chuàng)新能力，從而確保在現(xiàn)代教育體制下少數(shù)民族師生傳承的民族文化既不失傳統(tǒng)又能對話時代?？筛鶕?jù)不同情況和實際發(fā)展需要多增設(shè)少數(shù)民族文化特色課程，這樣可以把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入到各層次學(xué)校的教育內(nèi)容中，使各民族學(xué)生能夠從不同民族的視角來分析問題、解決問題。

（二）增加少數(shù)民族高教文化的國家認(rèn)同視野和深度

少數(shù)民族文化并不能自主自發(fā)地成長為具有國家高度的文化層次形態(tài)，這個過程必須要有自覺能動的構(gòu)建行為的介入，因此以傳承文明為己任的高等教育可憑借其科研等優(yōu)勢挖掘民族特色文化中具有現(xiàn)代性前景的價值基因，進(jìn)而加以提取和培植使其生長為具有現(xiàn)代社會認(rèn)知深度和廣度的文化形態(tài)，從而提升該文化的國家層面認(rèn)同度，走出本土化傾向，成為具有標(biāo)準(zhǔn)意義上的中國現(xiàn)代文化?；谏贁?shù)民族區(qū)域音樂舞蹈比較發(fā)達(dá)的優(yōu)勢，可以相關(guān)音樂學(xué)院為依托，調(diào)動少數(shù)民族師生專門探索以現(xiàn)代流行音樂的創(chuàng)作、制作、營銷理念推動民族原生態(tài)歌舞走向全國的策略方案，從而拓寬少數(shù)民族歌舞現(xiàn)代化、全國化乃至國際化營銷的主體渠道。

（三）推進(jìn)基于高等教育個體角度的文化現(xiàn)代化策略

民族問題的敏感性，決定了對待少數(shù)民族文化往往更需要立足于個體，要盡量避免“大而化之”的統(tǒng)一覆蓋式。往往一個民族自治區(qū)雜居著多個少數(shù)民族，在迥異于漢文化和現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)上更有次一級的細(xì)化差異，因此對于其文化的現(xiàn)代化策略絕不能以整齊劃一作為改造的原則。因此在尊重不同少數(shù)民族獨特的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰甚至要具體到生活起居、語言文字、節(jié)日活動、能力愛好等，需要民族高等教育在文化設(shè)施方面予以多角度、微觀層面的保障落實，讓少數(shù)民族師生能夠在自己所熟悉的民族文化氛圍中潛移默化地融入現(xiàn)代化。

（四）切準(zhǔn)少數(shù)民族高等教育文化現(xiàn)代性盲點，提升競爭力

民族高等教育文化得以現(xiàn)代化，不可忽視的是對民族文化系統(tǒng)中不可替代的堅強(qiáng)內(nèi)核的識別與保留，而對外圍的非本質(zhì)文化元素進(jìn)行現(xiàn)代化。要對本民族文化系統(tǒng)中那些不適應(yīng)時代發(fā)展需求、阻礙自身健康發(fā)展的糟粕、劣勢加以識別和祛除，使其能夠以更加自覺平和的心態(tài)以及更加明顯的活力融入到現(xiàn)代文化系統(tǒng)中并構(gòu)筑積極的文化動力。當(dāng)下熱映的《狼圖騰》及全社會引發(fā)的對蒙古草原文化的討論，少數(shù)民族高?？梢源藶槠鯔C(jī)，組織少數(shù)民族師生圍繞“狼性”，對本民族文化中那些落后的甚至是具有劣質(zhì)特征的文化基因加以認(rèn)知挖掘，從而力求在精神層面稀釋對本民族文化的“中心主義”偏見，以更加客觀理性的姿態(tài)提升本民族文化。

總之，我國民族高等教育文化建設(shè)是維系國家教育事業(yè)、民族文化建設(shè)事業(yè)、國家與社會穩(wěn)定的關(guān)鍵性紐帶，其現(xiàn)代化創(chuàng)新也關(guān)系著我國現(xiàn)代化建設(shè)的偉大進(jìn)程，因此必須尊重民族文化發(fā)展規(guī)律、高等教育發(fā)展規(guī)律和文化現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律，堅持社會主義先進(jìn)文化建設(shè)方向，使民族區(qū)域高等教育不僅成為我國高等教育領(lǐng)域中的特區(qū)，又能成為民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、社會進(jìn)步的示范區(qū)。

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