李炳銀

（中國(guó)作家協(xié)會(huì) 中國(guó)報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)，北京 100013）

報(bào)告文學(xué)的文學(xué)不等式
——對(duì)報(bào)告文學(xué)的一種自我理解

李炳銀

（中國(guó)作家協(xié)會(huì) 中國(guó)報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)，北京 100013）

評(píng)論界和讀者中存有對(duì)報(bào)告文學(xué)的誤識(shí)和偏見(jiàn)，有不少對(duì)報(bào)告文學(xué)過(guò)分的苛求。因此，有必要提出一些或許是更加接近和符合報(bào)告文學(xué)自身文體特性的評(píng)判角度。但是，這并不是簡(jiǎn)單地排斥和否認(rèn)報(bào)告文學(xué)的文學(xué)藝術(shù)性原則要求、有意地忽略報(bào)告文學(xué)的文學(xué)藝術(shù)性作用。

報(bào)告文學(xué)；獨(dú)特性；文學(xué)性

知道報(bào)告文學(xué)、讀過(guò)報(bào)告文學(xué)的人很多，對(duì)于報(bào)告文學(xué)的認(rèn)識(shí)理解也多樣。但我總是覺(jué)得，在現(xiàn)實(shí)的報(bào)告文學(xué)態(tài)度和理解中，時(shí)刻都存在差異和不同。到底，作為文學(xué)藝術(shù)的報(bào)告文學(xué)，該如何看待才能夠積極引導(dǎo)她的發(fā)展和繁榮，窮盡她的社會(huì)地位價(jià)值和作用，是個(gè)需要認(rèn)真研究和思考的話題。這里寫(xiě)下自己的一些感受，就教于所有熱愛(ài)報(bào)告文學(xué)的智者。

不必一味拘囿文學(xué)看待報(bào)告文學(xué)

報(bào)告文學(xué)是接受新聞的真實(shí)、現(xiàn)實(shí)和敏銳性之后發(fā)展演進(jìn)，并有效地吸收了文學(xué)形象藝術(shù)的表達(dá)手段后形成的一種獨(dú)立文體。如今，報(bào)告文學(xué)已經(jīng)是被人們廣泛認(rèn)可的包含詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等體裁的文學(xué)家族中的重要成員了。

報(bào)告文學(xué)取得文學(xué)資質(zhì)，是經(jīng)歷了很長(zhǎng)的道路的。這樣的經(jīng)歷，既是報(bào)告文學(xué)不斷明晰自身特點(diǎn)個(gè)性的過(guò)程，也是自己不斷走向接近成熟和豐滿圓潤(rùn)的過(guò)程。報(bào)告文學(xué)從1982年被中國(guó)作家協(xié)會(huì)正式列入全國(guó)文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)范圍，與詩(shī)歌、小說(shuō)享受同等待遇的時(shí)候起，就標(biāo)志報(bào)告文學(xué)的文學(xué)角色完全形成了。從此，報(bào)告文學(xué)告別了總是在新聞和文學(xué)之間游弋不定，時(shí)常被新聞和文學(xué)牽扯推拒的尷尬情形，有了自己正式的名分和身份。這樣的結(jié)果，對(duì)于報(bào)告文學(xué)應(yīng)該是一個(gè)很值得看重和欣慰的事情，自然會(huì)是報(bào)告文學(xué)歷史發(fā)展的重大事件和安家立命的關(guān)口。

但是，從報(bào)告文學(xué)發(fā)展的歷史及其經(jīng)歷的道路脈絡(luò)來(lái)看，報(bào)告文學(xué)與詩(shī)歌、小說(shuō)等其它文學(xué)家族成員有很大的不同。這些不同，不僅表現(xiàn)在真實(shí)和虛構(gòu)的嚴(yán)格區(qū)別上，其實(shí)從其選擇題材、確立主題到表達(dá)的方式方法等不少地方，都是有很多不同的。所以，雖然都是自家兄弟，可各人的脾氣秉性和主張愛(ài)好卻是有很多差異區(qū)別的。對(duì)此一點(diǎn)，人們需要有一個(gè)比較明晰的認(rèn)識(shí)和判斷，有一個(gè)適合其本身特性的理解和要求。只有這樣，方能夠見(jiàn)識(shí)理解和要求報(bào)告文學(xué)的魅力和感受她的個(gè)性力量。

然而，很多年來(lái)，甚至是現(xiàn)在，仍然存在對(duì)報(bào)告文學(xué)的特性缺少準(zhǔn)確到位的理解，只是簡(jiǎn)單地以“文學(xué)”說(shuō)事的現(xiàn)象。而且，在很多人的文學(xué)觀念中，似乎只有詩(shī)歌、小說(shuō)才是正宗，只有實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌、小說(shuō)那樣的表達(dá)方才是文學(xué)。這樣不分青紅皂白地一鍋煮的情形，既會(huì)混淆不同文學(xué)體裁的界限個(gè)性，也很難領(lǐng)略不同文體作品的特殊魅力，很容易造成誤解和不公正的判斷。文學(xué)體裁形式的出現(xiàn)，也是有過(guò)很長(zhǎng)的發(fā)展變化和逐步清晰過(guò)程的。盡管教科書(shū)上講，文學(xué)先于文字，但沒(méi)有文字的文學(xué)不知何以體現(xiàn)留存。要說(shuō)起來(lái)，文字最早的功能，可能就是記事的作用，開(kāi)初的古奧棘澀、詰屈聱牙的《尚書(shū)》之后，像《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《春秋》等書(shū)籍，即使是后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》，雖然有了自由表達(dá)的成分，也都有很強(qiáng)的記事功能。好像，在漢代之前，文章文學(xué)甚至是歷史都幾乎是很難分清楚的，像人們熟悉的政疏、漢賦，不都是記敘重大國(guó)事慶典或工程景觀的嗎！漢代最著名的作家是賈誼、司馬遷、司馬相如，看看他們的作品，就對(duì)漢代的文學(xué)風(fēng)貌有所了解。到了東漢時(shí)，方有“文章”一詞出現(xiàn)，所謂“發(fā)胸中之思，論世俗之事”，“勸善懲惡”，反對(duì)一切“華偽之文”，正是對(duì)文章的追求。似乎到了魏晉時(shí)候，四言、五言、七言的詩(shī)開(kāi)始成型，“絕句”“七律”的有了要求；以后宋詞有了各種曲牌、詞牌等，都是明顯有其固定的形式要求的，作者需要適應(yīng)形式的約束。至于小說(shuō)這樣原本記述“傳奇”“話本”“道聽(tīng)途說(shuō)”“街談巷議”的整理文字，在唐宋以前，是難登大雅之堂的。只是到了明清之際，因?yàn)椤督鹌棵贰贰度龂?guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《水滸》等的出現(xiàn)，方獲得了社會(huì)文化地位。因此，若真要說(shuō)正宗的話，也許真實(shí)的文章記事才是文學(xué)的正宗。報(bào)告文學(xué)，其實(shí)就是文學(xué)地記事記史，雖然被人們命名很晚，但這樣的表現(xiàn)，在中國(guó)其實(shí)是有很悠久的歷史傳統(tǒng)的?？墒牵诿鎸?duì)文學(xué)的時(shí)候，硬是有不少人認(rèn)定小說(shuō)就是文學(xué)正宗，凡是文學(xué)對(duì)象，就非得拿小說(shuō)的特點(diǎn)要求來(lái)套，時(shí)常有人說(shuō)報(bào)告文學(xué)故事不曲折精彩，說(shuō)報(bào)告文學(xué)人物形象不夠典型等等，這是何等的無(wú)知和苛求??！

和散文、詩(shī)歌、小說(shuō)這些文學(xué)體裁比較起來(lái)，報(bào)告文學(xué)有很強(qiáng)的社會(huì)生活依附和參與性。不像散文、詩(shī)歌、小說(shuō)，作品雖然與社會(huì)生活有密切的聯(lián)系，但作者可以依賴自己的社會(huì)經(jīng)歷感受和閱歷體驗(yàn)而更多主觀地去表達(dá)。報(bào)告文學(xué)可以說(shuō)其本身就應(yīng)該是真實(shí)社會(huì)生活和人生的一部分，她同正在演進(jìn)的社會(huì)真實(shí)生活的聯(lián)系是須臾不能夠分開(kāi)的。對(duì)于完全真實(shí)的社會(huì)對(duì)象，報(bào)告文學(xué)作家就只有選擇、觀察、認(rèn)識(shí)和表達(dá)的權(quán)利，而沒(méi)有改變、塑造和虛構(gòu)的權(quán)利。因此，現(xiàn)實(shí)濃重的社會(huì)性是報(bào)告文學(xué)的一種基本生成和存在形態(tài)，人們應(yīng)該充分地尊重報(bào)告文學(xué)的這種社會(huì)性特點(diǎn)。對(duì)于報(bào)告文學(xué)的認(rèn)識(shí)理解和判斷，要分明地兼顧到她這樣的文體特點(diǎn)，是不應(yīng)該只從文學(xué)表現(xiàn)的一個(gè)角度來(lái)評(píng)判的。社會(huì)的時(shí)代環(huán)境、思想文化情形、人文生活狀態(tài)等，都是評(píng)判報(bào)告文學(xué)的重要角度，也是能很好地體現(xiàn)報(bào)告文學(xué)價(jià)值力量的地方。只是一個(gè)文學(xué)（形式感，技巧性）角度，會(huì)看窄看小了報(bào)告文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容，或許會(huì)忽略了其更加重要的思想文化及其現(xiàn)實(shí)社會(huì)內(nèi)容的表達(dá)。

報(bào)告文學(xué)要巧借東風(fēng)

或許，報(bào)告文學(xué)在其開(kāi)始的時(shí)候，其著力點(diǎn)就未必完全放在表達(dá)的精致和藝術(shù)的創(chuàng)造方面。被人們認(rèn)為是報(bào)告文學(xué)開(kāi)山人之一的捷克作家埃貢·埃爾溫·基希的作品，就以明顯的真實(shí)、敏銳的社會(huì)觀察和激情批判而形成個(gè)性，在今天看來(lái)，其新聞的特點(diǎn)作用和力量不言而喻；被認(rèn)為是我國(guó)現(xiàn)代報(bào)告文學(xué)最早代表作品的夏衍的《包身工》，盡管有很好的文學(xué)藝術(shù)描寫(xiě)表達(dá)，但還是以獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)揭露在資本家奴役下“包身工”的悲慘生活情形而富有個(gè)性力量。意識(shí)不到報(bào)告文學(xué)的這種在參與社會(huì)生活和表達(dá)時(shí)候的特殊性價(jià)值作用，是很難抵近報(bào)告文學(xué)堂奧的。報(bào)告文學(xué)不好玩，也“玩”不出名堂來(lái)。像有些人“玩”文學(xué)那樣的“玩”報(bào)告文學(xué)，注定會(huì)失敗?？捎幸馑嫉氖?，有人“玩”詩(shī)歌、“玩”小說(shuō)等，居然成功了！

即如當(dāng)代的報(bào)告文學(xué)，也是這樣的情形。我們希望報(bào)告文學(xué)作家在文學(xué)的表達(dá)上有很強(qiáng)的文體自覺(jué)，講究藝術(shù)性，有很好的個(gè)性風(fēng)格；但如果失去或是減弱了其社會(huì)現(xiàn)實(shí)、思想文化和精神情感內(nèi)容的包含，那么，再好再高超的文學(xué)表達(dá)也會(huì)缺少實(shí)在的意義。詩(shī)歌需要激情、韻律和節(jié)奏，小說(shuō)需要故事、情節(jié)和人物，盡管也難以脫離社會(huì)，但文體本身要求她更加需要文學(xué)藝術(shù)的修飾和包裝。而報(bào)告文學(xué)最突出的就是需要分明的現(xiàn)代社會(huì)性和思想文化及精神情感參與性。報(bào)告文學(xué)的社會(huì)性，是報(bào)告文學(xué)生命需求的土壤，也是報(bào)告文學(xué)借以成長(zhǎng)發(fā)展的基礎(chǔ)。

報(bào)告文學(xué)應(yīng)該是貼著社會(huì)生活地皮生長(zhǎng)的文學(xué)根苗，是扎根社會(huì)大地土壤的大樹(shù)。當(dāng)報(bào)告文學(xué)不是回避而是自覺(jué)地融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)思想及變革過(guò)程的時(shí)候，報(bào)告文學(xué)其實(shí)就不再是單純地作為文學(xué)，而是作為一種聲音源而被人們關(guān)注了。這種以報(bào)告文學(xué)的形式發(fā)出的聲音，因?yàn)閰R入了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)矛盾焦點(diǎn)和關(guān)注熱點(diǎn)而更加被人看重。

例如，徐遲的《哥德巴赫猜想》，若不是出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)那個(gè)貶低知識(shí)分子價(jià)值、無(wú)端排斥科學(xué)研究行為、打擊迫害知識(shí)人才的年代，如何會(huì)有那么多的共鳴者和如此巨大的影響？其巨大影響和長(zhǎng)久的生命力量，是因?yàn)樾爝t大膽的題材選擇和文學(xué)表達(dá)實(shí)現(xiàn)的，但真正的成功力量來(lái)自對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)焦點(diǎn)、熱點(diǎn)矛盾話題的一種勇敢明智的接觸和正確評(píng)判，因?yàn)楹蜁r(shí)代人心有了很深的溝通而使它富有很強(qiáng)的魅力。像劉賓雁的《人妖之間》等作品，沒(méi)有對(duì)不少尖銳社會(huì)矛盾事件的勇敢介入和理性面對(duì)，也許文學(xué)描述表達(dá)成分不很充分，而以理性深刻睿智風(fēng)貌見(jiàn)長(zhǎng)的劉賓雁式報(bào)告文學(xué)也不會(huì)有那樣強(qiáng)悍的社會(huì)影響力量。所以，歌贊時(shí)代的英雄和批判鞭笞時(shí)代生活中的愚昧、專制、丑陋對(duì)象，都會(huì)是進(jìn)步時(shí)代的社會(huì)所需要的，社會(huì)的能量也會(huì)在這樣的作品上得到體現(xiàn)。

另如，當(dāng)年那些伴隨著中國(guó)社會(huì)撥亂反正、思想解放、改革開(kāi)放潮流出現(xiàn)的作品，像理由的《揚(yáng)眉劍出鞘》《癡情》《傾斜的足球場(chǎng)》、王晨、張?zhí)靵?lái)的《劃破夜幕的隕星》、陶斯亮的《一封終于發(fā)出的信》、張書(shū)紳的《正氣歌》等很多作品，不正是在這樣的社會(huì)政治和思想文化大潮下產(chǎn)生的嗎？沒(méi)有那個(gè)偉大轉(zhuǎn)變的時(shí)代背景和思想文化環(huán)境，就很難有這樣的報(bào)告文學(xué)與之相呼應(yīng)。這些作品，既積極助推了這些社會(huì)潮流的漫延發(fā)展，也很得力于這種社會(huì)潮流的支持，兩相作用，威力巨大。這些威力，明顯不是單純的文學(xué)形式技巧可以帶來(lái)的，其中體現(xiàn)了很強(qiáng)的社會(huì)性作用。

再如，像蘇曉康的《神圣憂思錄》《自由備忘錄》對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)教育思想體制和狀況及人權(quán)人性的憂思，像趙瑜的《強(qiáng)國(guó)夢(mèng)》對(duì)中國(guó)體育功利色彩濃厚、金牌至上、蔑視人性尊嚴(yán)和科學(xué)、嚴(yán)重忽略群眾運(yùn)動(dòng)自覺(jué)的觀念制度的審視批判，以及很多后來(lái)被人們稱之為“社會(huì)問(wèn)題報(bào)告文學(xué)”的作品的出現(xiàn)，就是報(bào)告文學(xué)對(duì)于時(shí)代需求的主動(dòng)適應(yīng)和積極引領(lǐng)。

所以，不要輕易地將報(bào)告文學(xué)曾經(jīng)的風(fēng)光和巨大的社會(huì)影響簡(jiǎn)單地歸功于文學(xué)表達(dá)的作用；而要看到，報(bào)告文學(xué)正是有效地利用了社會(huì)生活的強(qiáng)大作用，才使自己有了空前的飛升和杰出的表現(xiàn)。

報(bào)告文學(xué)的內(nèi)功在何處

對(duì)于真實(shí)客觀事實(shí)的尊重，是報(bào)告文學(xué)表達(dá)的基礎(chǔ)。對(duì)于這一點(diǎn)，必須反復(fù)強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)決維護(hù)。這些年來(lái)，有不少現(xiàn)象說(shuō)明。一些作家，從報(bào)告文學(xué)的社會(huì)作用和影響表現(xiàn)，看到了真實(shí)對(duì)于讀者的強(qiáng)烈誘惑和感召作用，開(kāi)始改變和漸漸地放棄此前那種簡(jiǎn)單地期望依賴形式主義的技巧操弄和主觀的宣泄來(lái)獲取成功的寫(xiě)作態(tài)度。所以，寫(xiě)實(shí)的風(fēng)氣漸長(zhǎng)，皈依真實(shí)的行動(dòng)多了起來(lái)。但是，真實(shí)的事實(shí)同文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)之間，是存在天然的間隔的。將真實(shí)的事實(shí)成功地文學(xué)表達(dá)，需要才能和智慧，需要有將事實(shí)上升為藝術(shù)的天才能力。這卻不是一般人就可以實(shí)現(xiàn)的目的。于是，就出現(xiàn)了某些假借真實(shí)的寫(xiě)作現(xiàn)象，企圖既以真實(shí)吸引讀者，又不對(duì)自己表達(dá)描述的真實(shí)切實(shí)負(fù)起責(zé)任的現(xiàn)象。這是一種缺乏莊重的圓滑機(jī)巧的文學(xué)態(tài)度，是一定要反對(duì)和排斥的。不愿意為真實(shí)負(fù)責(zé)，可以去寫(xiě)小說(shuō)，編電視?。灰哉鎸?shí)來(lái)面對(duì)讀者，就要尊重和對(duì)事實(shí)負(fù)責(zé)。在寫(xiě)實(shí)的層面上，是不允許真假混淆、“真做假時(shí)真亦假，假做真時(shí)假亦真”這樣的游戲的。所以，報(bào)告文學(xué)在堅(jiān)持真實(shí)性這個(gè)原則上，不能夠有絲毫的松動(dòng)，真實(shí)的原則是一個(gè)鐵則。

但是，報(bào)告文學(xué)畢竟不是新聞，不是機(jī)械的照相技術(shù)表現(xiàn)。在尊重真實(shí)事實(shí)的基礎(chǔ)上，報(bào)告文學(xué)作家區(qū)別于記者的地方就是有對(duì)事實(shí)的整理、辨識(shí)、鏈接和表達(dá)的權(quán)利。這時(shí)，對(duì)于報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，又一個(gè)非常重要的才能就被提起來(lái)了。這個(gè)才能，就是報(bào)告文學(xué)作家建立在真實(shí)事實(shí)上面的分明的理性精神。固然，獲取真實(shí)事實(shí)的過(guò)程，需要艱難細(xì)致和技巧的采訪勞動(dòng)。可是，在作家開(kāi)始任何一個(gè)報(bào)告文學(xué)題材選擇和采訪寫(xiě)作的時(shí)候，理性的機(jī)器就應(yīng)當(dāng)開(kāi)動(dòng)起來(lái)。像選擇什么題材對(duì)象，在采訪的過(guò)程中不斷加深對(duì)題材的認(rèn)識(shí)感受和理解，結(jié)合題材資料表現(xiàn)，逐步對(duì)其社會(huì)地位作用、前因后果、前后左右等內(nèi)容的鏈接溝通審視的工作就已經(jīng)開(kāi)始。只有這樣不斷伴隨著理性活動(dòng)的開(kāi)始和延展，真實(shí)的事實(shí)方才會(huì)慢慢地活了起來(lái)，變得有價(jià)值和有意義起來(lái)。

因此，在認(rèn)識(shí)評(píng)判報(bào)告文學(xué)的時(shí)候，既要嚴(yán)格地審視作家對(duì)真實(shí)事實(shí)的態(tài)度，更要看作家對(duì)真實(shí)事實(shí)的把握和理性的整理能力。很多優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)，在事實(shí)本身的基礎(chǔ)上洞悉深刻廣泛的社會(huì)內(nèi)容，也在事實(shí)的誘導(dǎo)啟發(fā)下勾連出很多有價(jià)值的思想文化等內(nèi)容。優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)作品，絕不僅僅是機(jī)械地尊重了真實(shí)事實(shí)對(duì)象的作品，而是作家借助真實(shí)的社會(huì)事件和人物，如何文學(xué)地表達(dá)了自己的社會(huì)關(guān)切和態(tài)度的作品。因此，我多次說(shuō)過(guò)：“真實(shí)性是報(bào)告文學(xué)的生命，理性精神是報(bào)告文學(xué)的靈魂，文學(xué)藝術(shù)性是報(bào)告文學(xué)的翅膀?！痹诖耍骷业睦硇跃窈湍芰?，也可以說(shuō)是報(bào)告文學(xué)的內(nèi)功。

像徐遲的《哥德巴赫猜想》對(duì)陳景潤(rùn)科學(xué)精神的肯定和對(duì)他身處的“文化大革命”環(huán)境的批判，像黃宗英《小木屋》對(duì)徐鳳翔西藏高原林業(yè)科學(xué)研究的勇敢無(wú)私追蹤和艱難歷程的感動(dòng)及呼吁，像涵逸《中國(guó)的“小皇帝”》對(duì)獨(dú)生子女因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境和教育制度而出現(xiàn)的很多憂思問(wèn)題，像徐剛《伐木者，醒來(lái)！》對(duì)于人們保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境意識(shí)的呼喚，像麥天樞《昨天——中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的解析反省，像陳啟文《命脈——中國(guó)水利調(diào)查》對(duì)中國(guó)江河治理利用情形的呈現(xiàn)反思，像邢軍紀(jì)《最后的大師》對(duì)葉企孫苦難人生命運(yùn)的詰問(wèn)，像何建明《忠誠(chéng)與背叛》對(duì)紅巖復(fù)雜革命歷史斗爭(zhēng)的探視，像胡平《禪機(jī)——1957》對(duì)當(dāng)年社會(huì)環(huán)境和人的命運(yùn)的追問(wèn)和拷問(wèn)，像錢(qián)鋼《海葬》在甲午海戰(zhàn)百年時(shí)的新穎個(gè)性理性反觀理解，像鄧賢的《黃河殤》對(duì)當(dāng)年黃河花園口事件的追問(wèn)考評(píng)等等，都是具有分明理性成分的作品。這些作品，都不是滿足于事實(shí)的客觀描寫(xiě)，而是注入了作家獨(dú)特個(gè)性的理性思考成分而表現(xiàn)出優(yōu)秀。所以，在評(píng)判報(bào)告文學(xué)的成功或平庸、失敗的時(shí)候，這種理性內(nèi)功的表現(xiàn)如何，也是一個(gè)非常重要的參照。這樣的評(píng)判角度，也是超越了簡(jiǎn)單的文學(xué)眼光的。理性思維和眼光，如同電光石火，它能夠穿透紛紜的各種事實(shí)表象而深入就里，讓事實(shí)所包含的具有時(shí)代社會(huì)和思想文化價(jià)值意義的內(nèi)容得到顯現(xiàn)。如果說(shuō)，事實(shí)本身只提供了資料性的基礎(chǔ)的話，理性面對(duì)和處理，就是作家使這些事實(shí)變得鮮活和具有更大力量起來(lái)的一種智慧轉(zhuǎn)換。而任何富有智慧理性風(fēng)貌的事實(shí)表達(dá)，都會(huì)吸引和啟發(fā)讀者的眼球和興趣。

信息保存的史志價(jià)值不可忽視

對(duì)于真實(shí)事實(shí)的堅(jiān)守和表達(dá)，是報(bào)告文學(xué)從新聞吸收和繼承來(lái)的最重要的內(nèi)容因素。新聞性的事實(shí)真實(shí)，是報(bào)告文學(xué)聯(lián)系和溝通現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活最重要的渠道與手段。因?yàn)檫@樣的溝通聯(lián)系，報(bào)告文學(xué)的社會(huì)價(jià)值作用方才變得個(gè)性、直接和有意義。因此，報(bào)告文學(xué)所傳達(dá)的社會(huì)真實(shí)信息，不光是一種文學(xué)的內(nèi)容，而且也是特定社會(huì)時(shí)代的真實(shí)生活信息文獻(xiàn)，具有很強(qiáng)的社會(huì)生命信息價(jià)值。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)所保留的真實(shí)社會(huì)事實(shí)信息，就是社會(huì)文化歷史的很好資料，不僅對(duì)于現(xiàn)實(shí)具有很好的影響作用，對(duì)于歷史珍藏和記載，也非常的有益。有記者將我這個(gè)意思?xì)w結(jié)成“好的報(bào)告文學(xué)，就是今天的《史記》”報(bào)道出來(lái)，有不少人給予認(rèn)可。這種事實(shí)本真的留存，對(duì)于后人認(rèn)識(shí)評(píng)判今天的社會(huì)生活具有非常難得的幫助，也算是為后人留存的文字財(cái)富吧！

我曾經(jīng)將不少以真實(shí)事實(shí)為基礎(chǔ)而寫(xiě)作的關(guān)于某個(gè)行業(yè)領(lǐng)域、某個(gè)重大歷史事件、某個(gè)地方的歷史沿革和現(xiàn)實(shí)變遷等寫(xiě)實(shí)文學(xué)作品，冠以“史志性報(bào)告文學(xué)”。這樣的歸納也得到很多報(bào)告文學(xué)研究專家的認(rèn)同。這樣的作品很多，像錢(qián)鋼的《唐山大地震》、趙瑜的《馬家軍調(diào)查》、盧躍剛的《長(zhǎng)江三峽——中國(guó)的史詩(shī)》、董漢河的《西路女戰(zhàn)士蒙難記》、張建偉的《大清王朝的最后變革》、何建明的《科學(xué)大師的名利場(chǎng)》、《我的天堂》、李鳴生的《航天系列報(bào)告文學(xué)》、徐劍的《大國(guó)長(zhǎng)劍》、《東方哈達(dá)》、陳啟文的《共和國(guó)糧食報(bào)告》、梅潔的《漢水大移民》、王宏甲的《非典啟示錄》等。這些作品，不但都是出于現(xiàn)實(shí)的感觸和需要而走向歷史的追蹤和發(fā)掘，也是在歷史的追蹤發(fā)掘中對(duì)一個(gè)行業(yè)、一個(gè)重大事件、一個(gè)地方歷史現(xiàn)實(shí)的辯證認(rèn)識(shí)和記錄，有很好的“史志”保存品格和作用。事實(shí)上，這些年間，很多選擇行業(yè)、事件和地方文化歷史與現(xiàn)實(shí)變遷題材的報(bào)告文學(xué)作品，已經(jīng)被視為很重要的歷史形象書(shū)寫(xiě)而認(rèn)真地保存了。相信這些作品的思想文化文獻(xiàn)價(jià)值，富有很強(qiáng)的生命力量。像報(bào)告文學(xué)這樣的真實(shí)事實(shí)內(nèi)容包含，自有其獨(dú)特的魅力和作用，我們?cè)谠u(píng)判其生命價(jià)值的時(shí)候，如何可以忽略不計(jì)，而只從文學(xué)表達(dá)的層面來(lái)要求呢！

對(duì)于史志性內(nèi)容的追求，也是報(bào)告文學(xué)本身具有歷史文化品格能力的獨(dú)特要求。及時(shí)和真實(shí)地保存那些特定社會(huì)歷史時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象和人們的思想感受和行動(dòng)，是報(bào)告文學(xué)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的一種方式。特別是對(duì)于很多或許是一種稍縱即逝的真實(shí)的矛盾事件或人物表現(xiàn)，錯(cuò)過(guò)了是非常大的遺憾。不關(guān)注自己身邊的歷史，是作家的失職。我總是有一種感覺(jué)，我們很多作家，寧愿放棄現(xiàn)實(shí)生活中很多富有深刻思想情感和戲劇化沖突的精彩存在，而熱心在自己有限的社會(huì)感受想象中去虛構(gòu)一些蒼白浮淺的故事風(fēng)波，這是很不明智的選擇。報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作，應(yīng)該是在真實(shí)的社會(huì)生活中追尋和發(fā)現(xiàn)并表達(dá)有價(jià)值的事實(shí)對(duì)象的活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境和生活狀態(tài)，事實(shí)上為報(bào)告文學(xué)提供了非常豐富和精彩的表達(dá)對(duì)象，只要作家有充分的熱情和足夠的才能，就可以獲取理想的成果。這樣的獲得，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極參與，也是對(duì)歷史的積累和珍藏，功在當(dāng)代，福蔭未來(lái)。

振翮行遠(yuǎn)走高天

我之所以強(qiáng)調(diào)以上這些看法，是因?yàn)榇嬖诤芏鄬?duì)報(bào)告文學(xué)的誤識(shí)和偏見(jiàn)，有不少對(duì)報(bào)告文學(xué)過(guò)分的苛求。因此，有必要提出一些或許是更加接近和符合報(bào)告文學(xué)自身文體特性的評(píng)判角度。但是，這并不是簡(jiǎn)單地排斥和否認(rèn)報(bào)告文學(xué)的文學(xué)藝術(shù)性原則要求、有意地忽略報(bào)告文學(xué)的文學(xué)藝術(shù)性作用。

報(bào)告文學(xué)經(jīng)歷過(guò)持續(xù)的努力，終于有了個(gè)文學(xué)身份。對(duì)此，我們要很好地珍惜和維護(hù)。文學(xué)藝術(shù)性，是報(bào)告文學(xué)能夠便捷地走向更多讀者和社會(huì)高天的很好手段，報(bào)告文學(xué)作家一定要積極用心的運(yùn)用和發(fā)揮其作用。很多人如今說(shuō)起報(bào)告文學(xué)，總是會(huì)記憶起當(dāng)年讀徐遲《哥德巴赫猜想》的情景，這就充分地說(shuō)明，《哥德巴赫猜想》在表達(dá)獨(dú)特的社會(huì)見(jiàn)識(shí)和思想判斷的同時(shí)，有非常出色的激情詩(shī)意表達(dá)，有很好的將真實(shí)的人物經(jīng)歷上升為文學(xué)藝術(shù)描述的作用在。如果，只是其思想內(nèi)容的存在，固然也會(huì)具有價(jià)值，但就不會(huì)像如今這樣的生動(dòng)形象和傳揚(yáng)久遠(yuǎn)了。像趙瑜的《尋找巴金的黛莉》，本來(lái)就是巴金寫(xiě)給追求進(jìn)步的文學(xué)青年的七封書(shū)信，時(shí)過(guò)70多年，一般的對(duì)待方式就是，發(fā)現(xiàn)了，鑒定真?zhèn)沃?，發(fā)布出來(lái)也就是了?？哨w瑜竟然提出尋找黛莉，然后在追蹤信件內(nèi)容和尋找黛莉的過(guò)程中，兩條線并行交叉，猶如疑案探微，層層剝繭，最后找尋到很多社會(huì)人生的內(nèi)容，對(duì)于社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)和對(duì)于人物情感命運(yùn)的關(guān)注思考等，都有很豐富獨(dú)特的表達(dá)。文學(xué)藝術(shù)性明顯地生動(dòng)和幫助了作品主題內(nèi)容的流傳，也使真實(shí)的事件人物具有更多的社會(huì)包含。像李春雷的《夜宿棚花村》《索南的高原》，在別人都在直逼地震災(zāi)害現(xiàn)場(chǎng)、多寫(xiě)救災(zāi)救命現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候，他卻通過(guò)像排解災(zāi)害引發(fā)的驚恐、從容鎮(zhèn)定地開(kāi)始新生活、災(zāi)難與新生命的機(jī)緣巧湊等感人小故事，來(lái)記憶災(zāi)難的情景，使災(zāi)難的記憶通過(guò)人的認(rèn)識(shí)感受和命運(yùn)故事得到記憶。

盡管，報(bào)告文學(xué)在將真實(shí)的事實(shí)描寫(xiě)提升到文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的層面，是很不容易的。就像人們常說(shuō)的，“畫(huà)鬼容易畫(huà)人難”。小說(shuō)寫(xiě)作，虛構(gòu)給作家?guī)?lái)了自由，但報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作，真實(shí)卻給作家造成了限制和約束。所以，不少人認(rèn)為報(bào)告文學(xué)只是實(shí)現(xiàn)事實(shí)的真實(shí)再現(xiàn)，是個(gè)很容易寫(xiě)作的活動(dòng)。這是一個(gè)天大的誤會(huì)和偏見(jiàn)。報(bào)告文學(xué)不能只滿足對(duì)事實(shí)的再現(xiàn)，也不應(yīng)當(dāng)是事實(shí)的簡(jiǎn)單挪移。在報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作中，事實(shí)并不是作家簡(jiǎn)單的接受和文字的搬遷，由生活轉(zhuǎn)入文學(xué)的欄目就可以成事。報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作，是在真實(shí)事實(shí)的限制約束中尋找文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)造性勞動(dòng)。有自覺(jué)文體意識(shí)的作家，像何建明，其在《生命第一》中巧妙地通過(guò)自己在汶川大地震后初七日、七七日、百日時(shí)這些中國(guó)人傳統(tǒng)的祭奠死難者的幾個(gè)日子里在災(zāi)區(qū)的觀察感受和表達(dá)，就很有結(jié)構(gòu)的用心和自覺(jué)。再如徐劍，每次碰到一個(gè)新題材，他似乎都能夠找到一種文學(xué)化的結(jié)構(gòu)表達(dá)方式，使得紛紜凌亂的事實(shí)有了很好的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，得以藝術(shù)表達(dá)。像他的《東方哈達(dá)》，報(bào)告的題材是青藏鐵路建設(shè)的對(duì)象，他巧妙地用“上行線”和“下行線”分別表現(xiàn)線路的歷史背景和艱難的勘測(cè)建設(shè)情景，將歷史文化和現(xiàn)實(shí)工程建設(shè)及人們的杰出表現(xiàn)很好地收攏在一起，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理有致，十分精妙。在《冰冷血熱》《雪域飛虹》等作品中，徐劍都能夠別出心裁，找到好的敘述方式。報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作是需要有特別智慧才能的寫(xiě)作，稍不用心，就會(huì)流于平庸。

另外，像采訪技巧、細(xì)節(jié)的捕捉和巧妙使用、敘述語(yǔ)言風(fēng)格節(jié)奏的追尋把握等，都是構(gòu)成報(bào)告文學(xué)文學(xué)藝術(shù)性成分的重要方面，需要作家很好的努力。

人生不可能單一，文學(xué)作品也是多面的。簡(jiǎn)單地從一個(gè)側(cè)面觀察評(píng)判，難免陷入“盲人摸象”的境地。但愿報(bào)告文學(xué)能夠擺脫這樣的不幸！阿彌陀佛！

On the Inequality of Reportage Literature: A Self-understanding of Reportage

LI Bing-yin
（The Chinese Reportage Society，the Chinese Writers Association，Beijing 100013，China）

There exists a misunderstanding of and prejudice against reportage on the part of some critics and readers，who make excessive demands on reportage.Therefore，it is necessary to put forward some critical perspectives，which may be closer to and comply with the reportage’s own stylistic features.However，this is not simply to reject and deny the reportage literature artistic principle requirements，or to deliberately ignore reportage literature artistic effect.

reportage；uniqueness；literariness

I207.5

A

1008-2794（2015）01-0022-05

2014-08-10

李炳銀（1950— ），男，陜西臨潼人，研究員，主要研究方向?yàn)楫?dāng)代文學(xué)。