胡 斌

（濟(jì)南大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，山東·濟(jì)南 250022）

引言

隨著科技發(fā)展的日新月異，原有的設(shè)計(jì)概念已經(jīng)不能覆蓋新的信息傳達(dá)媒體，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)概念由此而產(chǎn)生。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是通過視覺符號(hào)進(jìn)行信息傳達(dá)的設(shè)計(jì)，為了使設(shè)計(jì)者的意圖能夠充分為受眾所接受，設(shè)計(jì)者往往會(huì)在“視覺符號(hào)”及“傳達(dá)”兩個(gè)方面盡量發(fā)揮，使得表現(xiàn)內(nèi)容和傳達(dá)方式盡可能地為受眾在視覺基礎(chǔ)上接受，最終使受眾能夠在視覺元素中感受到作品所包含的有形的及無形的信息。在視覺傳達(dá)藝術(shù)獨(dú)特的發(fā)展思維下，藝術(shù)作品呈現(xiàn)出了人與社會(huì)、自然及其他人之間的和諧關(guān)系。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)明確的意圖及其與時(shí)代技術(shù)的緊密結(jié)合，以及其在生理、心理和社會(huì)心理需要等多層次的跨越，使得其與設(shè)計(jì)未來的趨向保持了高度的一致性。[1]少數(shù)民族設(shè)計(jì)是民族民眾基于民族生產(chǎn)生活需求而形成的藝術(shù)產(chǎn)品，包含著豐富的民族文化和精神，但是在時(shí)代環(huán)境下，隨著民族民眾生活的變遷，民族設(shè)計(jì)的實(shí)用性逐漸弱化，其所蘊(yùn)含的審美意味也因時(shí)代及民族原因而偏離了大眾審美。實(shí)用及審美是設(shè)計(jì)的基本功能，民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)在這兩方面的功能退化使得其在新時(shí)代中的發(fā)展空間越來越小。新的社會(huì)環(huán)境下，民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)必須有所創(chuàng)新，才能具有時(shí)代生命力，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的未來的設(shè)計(jì)走向也正是民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方向，因此視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展對(duì)民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新具有一定的借鑒價(jià)值。

一、受眾接受特征是民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)

從本質(zhì)上來看，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)以受眾的視覺特征為特點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行合理的元素搭配，使其更好地滿足受眾的視覺需求，從而使信息更好地進(jìn)行傳達(dá)，特別是隨著技術(shù)進(jìn)步，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅限定于視覺系統(tǒng)的特征，而是以格式塔（完形）原理為依據(jù)，把受眾的視覺感知作為一個(gè)多個(gè)器官的綜合作用，從而使視覺系統(tǒng)的關(guān)注轉(zhuǎn)變?yōu)橐暵犗到y(tǒng)多個(gè)方面的關(guān)注，全方位來滿足受眾的視覺感知需求。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)包括“誰”、“把什么”、“向誰傳達(dá)”、“效果”、影響如何“四個(gè)程序，因?yàn)橐P(guān)注到“效果、影響如何”，因此視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)就是從受眾視角出發(fā)來推進(jìn)作品的設(shè)計(jì)，根據(jù)受眾接受特征來使作品的設(shè)計(jì)更能滿足受眾的需求。[2]而從少數(shù)民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)來看，設(shè)計(jì)的本身是為了滿足民眾的需求來進(jìn)行，在時(shí)代發(fā)展過程中，民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的推進(jìn)并沒有因?yàn)槭鼙姷男枨蟾淖兌M(jìn)行調(diào)整，在受眾由手工作業(yè)轉(zhuǎn)向機(jī)械化的生產(chǎn)，由原始的放牧生活轉(zhuǎn)向定居生活，由狩獵轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，由原始的說唱藝術(shù)向現(xiàn)代流行音樂轉(zhuǎn)變的時(shí)候，民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)仍然在按照自身既有的方式去沿襲，如云南部分民族地區(qū)的手工皮具依然是以茶馬古道時(shí)期的實(shí)用需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，苗族服飾同樣是以傳統(tǒng)服飾的沿襲為主等。與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的以受眾為主體的立場(chǎng)不同，民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)以自身為主體，兩者不同的主體取向反映在實(shí)踐中，就表現(xiàn)出了不同的發(fā)展態(tài)勢(shì)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)以受眾對(duì)信息的接受特征為導(dǎo)向，從表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式等方面不斷創(chuàng)新，視覺符號(hào)完全以受眾的接受態(tài)度來取舍，從二維、三維甚至思維的形式來推進(jìn)，表現(xiàn)形式從視聽各個(gè)方面，來更好地使受眾接受為目標(biāo)，與受眾需求的緊密貼合，使得視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)更好地滿足了以視覺為立足，通過視覺符號(hào)傳達(dá)信息的目的，也使其在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中向更多的領(lǐng)域拓展，所涵蓋的內(nèi)容也越來越豐富。而從民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的外部環(huán)境來看，時(shí)代在變化，民族民眾開始由自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)逐漸進(jìn)入城鎮(zhèn)化潮流，原有“殺雞取卵”式的發(fā)展模式開始向生態(tài)經(jīng)濟(jì)方向轉(zhuǎn)變。各種現(xiàn)實(shí)生活中所發(fā)生的深刻轉(zhuǎn)變，使得民族民眾物質(zhì)生活和民族心理方面都產(chǎn)生了巨大的變遷。但是在受眾頻繁的需求變化中，以本體為主體的民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)仍然依照既有的方式去沿襲，苗族、蒙古族等少數(shù)民族服飾中的紋樣更多地還是引用傳統(tǒng)紋樣，部分民族工藝品還是依照原有的款式來設(shè)計(jì)，并沒有在受眾需求改變的同時(shí)來調(diào)整自身，相對(duì)于民族民眾多樣化、高層次化、復(fù)雜化的需求變化，民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)顯然并沒有和受眾的需求特征達(dá)成一致，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)參照下，民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新必須基于受眾的接受特征來進(jìn)行。

二、滿足現(xiàn)代生活需要是民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方向

民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)是民族民眾在生產(chǎn)生活中所形成的為了滿足民眾需求而形成的事物，在歲月的積淀和文化的浸潤下，民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)在其實(shí)用功能之外也形成了藝術(shù)和文化等功能，多種功能使得民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)在民族傳統(tǒng)文化中居于重要地位，是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承保護(hù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)是新時(shí)代中的重要課題，而如何為民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)尋找其在新時(shí)代中的支撐點(diǎn)就顯得尤為重要。[3]從視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)來看，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是在民眾需求的基礎(chǔ)上所形成的設(shè)計(jì)概念，隨著社會(huì)推進(jìn)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)所涵蓋的內(nèi)容更加豐富，無論是文字編排、還是展示設(shè)計(jì)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)因面對(duì)的方向各有不同而形成不同的設(shè)計(jì)方向，但是從其整體而言，通過視覺元素的合理組合，來達(dá)成傳達(dá)信息的目的是所有視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的共通之處，滿足現(xiàn)代生活需求都是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)各個(gè)領(lǐng)域的共同特征。對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)而言，因民族民眾的生產(chǎn)生活方式調(diào)整或改變，民眾對(duì)于民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)作品的實(shí)用需求在弱化，需求是存在的前提，因民眾實(shí)用需求而產(chǎn)生和存續(xù)的民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)在實(shí)用需求弱化的同時(shí)，也從根本上失去了其賴以生存和發(fā)展的維系，因此借鑒視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)在新的時(shí)代環(huán)境中的創(chuàng)新，必須以滿足現(xiàn)代生活需要為創(chuàng)新的基本方向。雖然少數(shù)民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)在新時(shí)代中的原有的需求消失，但是民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)同樣具有滿足現(xiàn)代生活需要的潛質(zhì)。首先，是實(shí)用功能，民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)原有的功能是滿足民族民眾生產(chǎn)生活的需求，如少數(shù)民族服飾中的花紋設(shè)計(jì)，家具設(shè)計(jì)都是以滿足本民族民眾需求而產(chǎn)生的，這種需求的消失只是說明民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的實(shí)用功能在民族場(chǎng)景中的淡化，但是對(duì)其他場(chǎng)景如舞臺(tái)場(chǎng)景、其他外部場(chǎng)景而言，民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)仍然具有一定的實(shí)用功能，對(duì)民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)而言，要使其實(shí)用功能得以發(fā)揮，就需要拓展思維，在設(shè)計(jì)的應(yīng)用、設(shè)計(jì)、推廣等方面有所創(chuàng)新，使民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)向新的領(lǐng)域拓展，滿足新時(shí)代環(huán)境中的其他領(lǐng)域?qū)γ褡鍌鹘y(tǒng)設(shè)計(jì)的實(shí)用需求。其次，民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的藝術(shù)功能，雖然實(shí)用是民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的淵源，但是在歷史的發(fā)展中，經(jīng)過民族民眾對(duì)設(shè)計(jì)的一再改良，民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)已由最基本的使用功能轉(zhuǎn)為集使用功能和審美功能為一體的設(shè)計(jì)，如民眾對(duì)于白族木雕的欣賞更多地是從審美方面來審視，而并非實(shí)用功能，審美已成為民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的基本功能。從現(xiàn)代社會(huì)的審美需求來看，民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)還需要在兩個(gè)方面有所創(chuàng)新，第一，民族審美和大眾審美的契合，在民族特定文化背景、自然環(huán)境等因素影響下，民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)所展示的民族獨(dú)有的審美，這種在特定區(qū)域、特定民族的審美雖然具有一定的獨(dú)特性，但是和大眾審美還存在一定距離，如何促進(jìn)民族審美和大眾審美的契合是民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)在審美方面滿足社會(huì)心理需要的重要任務(wù)。其次，時(shí)代審美的不同，每個(gè)時(shí)代對(duì)于審美都有自己的需求，在時(shí)代環(huán)境下，民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)需要結(jié)合時(shí)代審美的需求來對(duì)自身進(jìn)行調(diào)整，滿足時(shí)代環(huán)境中民眾的審美需求。

三、新技術(shù)、新材料是民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)時(shí)代創(chuàng)新的基礎(chǔ)

雖然視覺傳達(dá)的概念進(jìn)入國內(nèi)的時(shí)間并不長，但是視覺傳達(dá)的發(fā)展歷史可以追溯至歷史上的原始社會(huì)。凡是以視覺為基礎(chǔ)而進(jìn)行的信息傳達(dá)都可以歸入視覺傳達(dá)。視覺符號(hào)的形成一定的技術(shù)手段，而不同的傳達(dá)方式需要合理的媒介，不同時(shí)代有不同的技術(shù)，因此在漫長的歷史時(shí)期中，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展都和新技術(shù)的產(chǎn)生緊密聯(lián)系在一起，從造紙術(shù)、印刷術(shù)、攝影、電視、網(wǎng)絡(luò)等，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)隨著時(shí)代技術(shù)的發(fā)展，從傳達(dá)內(nèi)容和表現(xiàn)內(nèi)容上都發(fā)生著深刻的變化，傳達(dá)媒體、視覺平面符號(hào)、傳達(dá)方式都在發(fā)生著不同程度的變化，新的技術(shù)為視覺傳達(dá)的進(jìn)步帶來動(dòng)力，在新技術(shù)、新材料的推動(dòng)下，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與民眾的需求結(jié)合得越來越緊密。新材料和新技術(shù)的應(yīng)用使得視覺傳達(dá)藝術(shù)基于視覺基礎(chǔ)之上的信息傳達(dá)更加貼近傳達(dá)者在腦海中所形成的的計(jì)劃和創(chuàng)意，也使信息傳達(dá)的效果越來越好。與新材料、新技術(shù)的結(jié)合使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)得到了更多人的追捧，并被應(yīng)用至更多的領(lǐng)域，因此作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，應(yīng)用新材料和新技術(shù)手段，豐富產(chǎn)品造型、色彩和肌理是新的時(shí)代環(huán)境中設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨向。由于民族歷史發(fā)展時(shí)期的經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平所限，大多數(shù)民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)就近取材，手工制作，如藏族唐卡的顏料便來自當(dāng)?shù)氐膸r石，苗族服飾的色彩來自當(dāng)?shù)刂参锏鹊取?duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)而言，雖然原始風(fēng)味的材質(zhì)和技術(shù)下所進(jìn)行的設(shè)計(jì)在前期可以給人以新鮮的感覺，但是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)而言，在新的時(shí)代環(huán)境中堅(jiān)持原有的生產(chǎn)技術(shù)和材質(zhì)，顯然并不能完全滿足時(shí)代的需求。設(shè)計(jì)的前提是實(shí)用，設(shè)計(jì)作品的推廣和發(fā)展，首先要以實(shí)用價(jià)值為前提才能使民族設(shè)計(jì)具備在現(xiàn)實(shí)中鮮活傳承下去的生命力，如果局限于對(duì)原有技術(shù)材料的全盤傳承，非但不能使民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)產(chǎn)生規(guī)模化效益，同時(shí)還可能使其失去更多的創(chuàng)新機(jī)會(huì)，如傳統(tǒng)的苗族刺繡和彝族漆器等民族工藝設(shè)計(jì)更多地依賴手工制作，但是在人工成本越來越高的趨勢(shì)下，相關(guān)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的高成本很難和消費(fèi)者的低價(jià)格需求達(dá)成一致。對(duì)于相關(guān)問題，實(shí)際上是民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)如何傳承保護(hù)的問題，也是如何理解民族傳統(tǒng)文化原汁原味的問題。[4]在這里，筆者認(rèn)為，民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)原有的材質(zhì)和技術(shù)在一定程度上促進(jìn)了民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)獨(dú)有的審美意味，但是從發(fā)展的眼光來看，民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的文化和審美、技術(shù)才是民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)需要傳承發(fā)展和保護(hù)的精髓，民族傳統(tǒng)技術(shù)需要在原有文化、審美、技術(shù)的基礎(chǔ)上有放棄有吸收，合理選用新技術(shù)、新材料才能使民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)在新時(shí)代中煥發(fā)生命力。

四、多樣化表現(xiàn)手法是民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要方式

在長期的發(fā)展過程中，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)依靠新材料、新技術(shù)，不斷進(jìn)步，基于視覺符號(hào)所進(jìn)行的信息傳遞的效果越來越貼合設(shè)計(jì)者對(duì)信息傳達(dá)的意圖，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)所應(yīng)用的領(lǐng)域也越來越廣泛，在這其中，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)最為明顯的變化就在于兩個(gè)方面：一方面是表現(xiàn)內(nèi)容的不斷創(chuàng)新，另一方面是表現(xiàn)手法的不斷創(chuàng)新，如視覺符號(hào)形式從二維到思維的轉(zhuǎn)變等。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)借助新技術(shù)、新材料所進(jìn)行的表現(xiàn)手法創(chuàng)新為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不斷呈現(xiàn)出新的效果。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)所進(jìn)行的表現(xiàn)手法是由其本身的內(nèi)涵所決定的。通過視覺符號(hào)把相應(yīng)的信息傳達(dá)給受眾是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的本質(zhì)，為了使設(shè)計(jì)者所要傳達(dá)的信息完全傳達(dá)給受眾，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師必然要對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容方面精心提煉，并在內(nèi)容形式方面進(jìn)行多種變化來滿足受眾的視覺需求，從而使所要傳達(dá)的信息能夠充分地為受眾所理解和接受。不同的表現(xiàn)手法所呈現(xiàn)出的效果各有不同，為受眾所接受的程度也各有不同，因此通過多樣化表現(xiàn)手法來促進(jìn)信息傳達(dá)是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的必然選擇，現(xiàn)實(shí)中眾多視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中有關(guān)表現(xiàn)手法的創(chuàng)新，便是設(shè)計(jì)師在表現(xiàn)手法方面努力的最好論證。具體到民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，在民族民眾的不斷創(chuàng)新下，少數(shù)民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法已經(jīng)形成了一定模式，或象征、或寓意，或模擬，或視感等，相對(duì)穩(wěn)定的表現(xiàn)手法使得不同民族的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)都形成了較為固定的特征，如蒙古族設(shè)計(jì)中的紋飾圖案大多以草原民族的實(shí)物為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行變形，使得紋飾具有一定的寓意，如盤羊角圖案是力量的象征，而太陽圖案則是光明和溫暖之意等。民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)由三個(gè)要素構(gòu)成：民族符號(hào)圖案、表現(xiàn)手法、文化內(nèi)涵。相對(duì)穩(wěn)定的表現(xiàn)手法雖然一定程度上對(duì)于民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的民族特征形成具有一定的作用，但是從表現(xiàn)手法對(duì)于民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的意義來講，表現(xiàn)手法只是民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的手段，符號(hào)圖案中所呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵才是民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的內(nèi)核。只要內(nèi)核不變，民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法可以不拘一格，創(chuàng)新表現(xiàn)手法將使民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)在新時(shí)代環(huán)境中提供更大的發(fā)展空間。[5]視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)憑借新技術(shù)、新材料不斷創(chuàng)新表現(xiàn)手法，為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)拓展了發(fā)展空間，同樣，多樣化表現(xiàn)手法也將是民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要方向。

結(jié)束語

少數(shù)民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)不僅是民族設(shè)計(jì)發(fā)展的重要源頭，也是民族傳統(tǒng)文化傳承的重要內(nèi)容，民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的傳承保護(hù)和發(fā)展不能是原有模式的原地踏步，必須在保留民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代對(duì)設(shè)計(jì)的需求以及設(shè)計(jì)未來的發(fā)展趨向，結(jié)合時(shí)代環(huán)境中的各種新材料、新技術(shù)，進(jìn)行不斷創(chuàng)新，由此才能使民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的傳承發(fā)展具有一定的時(shí)代生命力。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)靈活的表現(xiàn)方式，與時(shí)代的緊密貼合，對(duì)信息傳達(dá)者意圖的充分表達(dá)，及受眾視覺心理等方面的滿足都表征著視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)未來的趨向，其對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的參照價(jià)值也正在于此。

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