陳蓓蓓

（黔南民族師范學(xué)院 音樂系，貴州·都勻 558000）

“錦雞舞”是源于苗族蘆笙舞的一種別具一格的民族舞蹈，發(fā)源于貴州省的丹寨縣排調(diào)鎮(zhèn)境內(nèi)，主要是流傳于苗族“嘎鬧”支系中穿麻鳥型超短裙服飾的排調(diào)、也改、加配、黨早、麻鳥、羊先、羊告、也都和雅灰鄉(xiāng)境內(nèi)雅灰、送隴等苗族村寨。[1]它是根據(jù)苗族“嘎鬧”支系對錦雞圖騰崇拜傳說以及這只“嘎鬧”的蘆笙形制、曲調(diào)、舞步和服飾元素，由改革開放后著名蘆笙演奏家、改良家和教育家——黔東南州歌舞團(tuán)余富文先生取名而成。在這支“嘎鬧”苗族支系的文化圈里，錦雞舞已深入人心，并成為貴州省具有代表性的文化品牌之一，在國內(nèi)外具有一定的影響。因此，深入探討苗族錦雞舞文化圈的歷史成因，及由此帶來的社會評價(jià)，對于錦雞舞的傳承、保護(hù)、發(fā)展和開發(fā)利用具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“錦雞舞”文化圈的歷史成因及社會評價(jià)

（一）“錦雞舞”歷史成因

一種文化圈的形成及其有機(jī)發(fā)展，大多要先以具有相同的文化因素的地理范圍和空間為劃分基礎(chǔ)，再以該特定文化區(qū)域輻射、傳播出某種文化特質(zhì)，進(jìn)而在一定的外延范圍形成社會影響和文化擴(kuò)散。

貴州省黔東南苗族侗族自治州麻江縣、榕江縣、雷山縣、丹寨縣，黔南布依族苗族自治州都勻市壩固鎮(zhèn)和三都水族自治縣交梨鄉(xiāng)、普安鎮(zhèn)、打魚鄉(xiāng)、都江鎮(zhèn)、羊福鄉(xiāng)等苗族居住的地方，吹奏一種蘆笙苗語稱之為“給拉”或“給留”，這種蘆笙具有固定的曲調(diào)和舞步。1985年11月，貴州省黔東南州歌舞團(tuán)余富文編寫的音樂，吳庭杰、王文榮編排的一個(gè)舞蹈節(jié)目，均以“給拉”或“給留”民間蘆笙音樂和舞蹈素材基本特點(diǎn)為依據(jù)。這個(gè)舞蹈最初取名為“苗族蘆笙舞”，后經(jīng)改為“丹寨苗族蘆笙舞”后又改為“短裙苗族蘆笙舞”。但是，通過外延式分析，黔東南州歌舞團(tuán)的同仁們一致認(rèn)為這個(gè)名稱太一般化，點(diǎn)題并不直接，形象也不夠鮮明，所以舞蹈名稱在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)始終定不下來。最后，由屬于苗族“嘎鬧”支系后裔的余富文先生，聯(lián)想到其家鄉(xiāng)丹寨縣麻鳥村祖祖輩輩的女性在服飾上、銀飾上、花帶上、舞步上刻意對錦雞的模仿，認(rèn)為既然云南省傣族有“孔雀舞”，我們也可根據(jù)這支苗族女性身穿只有五寸長超短百褶裙，后裙外掛滿花帶，頭上插滿銀雀，打扮時(shí)其盛裝像錦雞般美麗等文化內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，稱之為“錦雞舞”。這個(gè)提議當(dāng)即得到了吳庭杰和時(shí)任黔南州歌舞團(tuán)團(tuán)長楊林同志的采納。這樣，名稱便就此定了下來。隨著“錦雞舞”理論與實(shí)踐研究的深入，反復(fù)證明了余富文先生的這個(gè)建議終將一個(gè)在苗族群體意識里潛行了千百載的文化意象呼了出來，并不斷得到整個(gè)該族的認(rèn)可。韋文揚(yáng)先生在《尋找錦雞舞之靈》寫道：“這支苗族支系接受“錦雞舞”這一漢語稱謂是在20世紀(jì)80年代的事”。自1985年11月“錦雞舞”這個(gè)節(jié)目上臺首演以來，在國內(nèi)外的表演中所創(chuàng)造的文化影響和藝術(shù)美感，始終震撼人心。如今，“錦雞舞”在這支“嘎鬧”苗族支系文化圈里已深入人心，得到國內(nèi)外各界的高度評價(jià)而成為貴州很響亮的文化品牌。

（二）“錦雞舞”的社會評價(jià)

“錦雞舞”到國外表演人們評價(jià)很高。1988年8月，在意大利戈里齊亞布有94個(gè)國家的民間藝術(shù)團(tuán)參加的國際民間藝術(shù)節(jié)上，黔東南州歌舞團(tuán)表演的“錦雞舞”被意大利民間藝術(shù)節(jié)藝術(shù)長法格爾先生評價(jià)說：“錦雞舞音樂優(yōu)美、舞蹈內(nèi)容、服飾絢麗、銀飾精湛、表演動(dòng)人，具有濃郁的中國少數(shù)民族的民間藝術(shù)特色和突出的地方情調(diào)”。意大利民間藝術(shù)家協(xié)會官員皮埃蒙蒂說：“錦雞舞給人印象太深了”。在古拉銀湖國際藝術(shù)節(jié)上，奧地利報(bào)紙寫道：“錦雞舞演員美、舞蹈美、音樂美、服裝美，是東方藝術(shù)之美?！?007年，由黔東南州歌舞團(tuán)、丹寨縣民族藝術(shù)團(tuán)、榕江縣民族藝術(shù)團(tuán)的36位演員組成黔東南原生態(tài)藝術(shù)團(tuán)參加了西班牙波爾圖特國際民間藝術(shù)節(jié)。西班牙藝術(shù)節(jié)組委會官員米格爾豪師說：“中國少數(shù)民族歌舞，我實(shí)在百看不厭，尤其是錦雞舞和侗族大歌”。同年，黔南州歌舞劇團(tuán)參加了法國蒙圖瓦爾國際民間藝術(shù)節(jié)，該組委會主席普魯說：“錦雞舞舞蹈優(yōu)美，形象逼真”。

“錦雞舞”在國內(nèi)表演，人們也贊不絕口。1989年，在大連首屆中國民間藝術(shù)節(jié)上，人們稱“錦雞舞”為：”貴州的芭蕾”。苗族文字創(chuàng)始人之一，集專家、教授、學(xué)者于一生的馬學(xué)良先生在看到“錦雞舞”表演后，激動(dòng)地說：“代表了貴州特點(diǎn)，代表了苗族的藝術(shù)”。2007年，黃果樹多彩貴州舞蹈大賽，丹寨縣編排的“錦雞舞”參加比賽，中國文聯(lián)委員、中國舞蹈家協(xié)會副主席刀美蘭女士看完了決賽后，她說：“在貴州原生態(tài)的舞蹈中，我感覺不到一絲嬌柔動(dòng)作，而感到了一種原生文化的純真美，每一個(gè)少數(shù)民族無論大小都有自己的歷史、文化、舞蹈，在整個(gè)比賽中給我印象最深刻的是“錦雞舞”?！盵1]

可見，“錦雞舞”已形成了這支“嘎鬧”苗族支系的文化符號，并成了自己的文化圈，我們可將其稱之為“錦雞舞藝術(shù)文化圈”，在該文化圈內(nèi)，向外傳播這苗族特有的區(qū)域文化。所以，為了進(jìn)一步推動(dòng)錦雞舞藝術(shù)文化圈的發(fā)展，我們首先必須探討“錦雞舞”的藝術(shù)傳承。

二、“錦雞舞”的藝術(shù)傳承

“錦雞舞”是苗族蘆笙文化的重要標(biāo)志。蘆笙的起源和傳承歷史悠久，從唐代的“瓢笙”到南宋周去非《嶺外代答》的“蘆沙”等等文獻(xiàn)記載來看，蘆笙也有三千多年的歷史。[2]“錦雞舞”一般用于祭祀、娛樂、迎賓、喜慶場合，他的旋律優(yōu)美，特色鮮明。雖然民國時(shí)期不夠重視，“文革”時(shí)期受損；改革開放后，“錦雞舞”得到了收集、整理、創(chuàng)新，并走進(jìn)了課堂，得到了傳承和發(fā)展。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，“錦雞舞”再次受到?jīng)_擊，年輕人很多不會吹蘆笙，會吹的都是上了年紀(jì)的人，年輕人忙于在外打工，沒有時(shí)間也不愿意學(xué)習(xí)蘆笙吹奏和蘆笙制作的技藝，“錦雞舞”出現(xiàn)青黃不接，瀕臨消亡的境地。[3]

當(dāng)前，國家正大力提倡保護(hù)和發(fā)展民族民間藝術(shù)，各級有關(guān)部門也紛紛制定了一些相關(guān)政策和措施，開展對民族民間音樂的搶救和保護(hù)工作。[5]從某種意義上來說，對民族民間音樂的文化搶救和保護(hù)就是對其傳承，現(xiàn)國家已成立非物質(zhì)文化保護(hù)中心，并對非物質(zhì)文化傳承人進(jìn)行保護(hù)。[5]2006年，“錦雞舞”獲得國務(wù)院首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同時(shí)丹寨縣麻鳥村余貴周獲得國家級首批錦雞蘆笙制作文化傳承人；2007年，丹寨縣羊先村王方庭獲得貴州省錦雞蘆笙制作文化傳承人，同時(shí)在貴州省公布全省36個(gè)藝術(shù)之鄉(xiāng)中，將“錦雞舞”的發(fā)源地—黔東南苗族侗族自治州的丹寨縣麻鳥村命名為“錦雞藝術(shù)之鄉(xiāng)”，并在丹寨縣城中心修了一個(gè)大廣場，命名為“錦雞文化廣場”。如今，“錦雞舞”已走進(jìn)教堂：在丹寨中學(xué)和揚(yáng)武中學(xué)開設(shè)有蘆笙課。丹寨已形成了“錦雞舞”為載體的錦雞文化品牌，這對于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)、增強(qiáng)凝聚力和民族團(tuán)結(jié)、展示錦雞舞的藝術(shù)魅力和拉動(dòng)民族旅游的經(jīng)濟(jì)增長等都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

因此，筆者認(rèn)為，我們有必要在闡述“錦雞舞”藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上探討其文化圈的發(fā)展。

三、“錦雞舞”藝術(shù)特征及其文化圈的發(fā)展

文化圈理論起源于19世紀(jì)末與20世紀(jì)初的德、奧文化歷史學(xué)派，是該學(xué)派的基本理論和方法。他們認(rèn)為：“所謂文化圈是一種被認(rèn)為包括人類一切主要范疇（如器物、經(jīng)濟(jì)、社會、道德、宗教等）在內(nèi)的，在功能上有聯(lián)系的文化集合體”[6]。文化圈通常具有地域性和時(shí)間性兩重含義，所謂地域性是指一個(gè)文化圈常包括大群部落及民族，往往是數(shù)個(gè)民族群的總合[7]。而時(shí)間性則指在同一地理環(huán)境內(nèi)，可以出現(xiàn)代表不同年代的文化圈的重疊，稱為文化層。確定文化圈存在與否，主要依據(jù)三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即形的標(biāo)準(zhǔn)、數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)和連續(xù)的標(biāo)準(zhǔn)[7]。

以此為依據(jù)，筆者認(rèn)為“錦雞舞”具有如下特征，其文化圈也相應(yīng)朝著不同的標(biāo)準(zhǔn)方向發(fā)展。

（一）“錦雞舞”的藝術(shù)特征

1.“錦雞舞”蘆笙形制的特點(diǎn)

“錦雞舞”蘆笙造型與其他蘆笙不一樣，其特征通常是由高、中、低、倍低各相差一個(gè)八度音高的蘆笙組成，這四把蘆笙形狀及結(jié)構(gòu)相同，音位排列相同[4]。但音色各具特色。音律告訴我們，竹子長而粗，簧片寬而長，吹起來振動(dòng)次數(shù)少，發(fā)出的音則低；反之音則低高。所以，倍低蘆笙很長，音色濃厚、低沉；高音蘆笙短小，音色清脆、明亮；中音蘆笙比高音蘆笙稍長，音色圓潤、飽滿；低音蘆笙比倍低音蘆笙稍短，音色渾厚、響亮。[4]這四種蘆笙可以獨(dú)奏，可以合奏。合奏形式由高、中、低、倍低四把蘆笙為一組，同時(shí)演奏，民間將其稱之為“四滴水”；中、低、倍低三把蘆笙為一組，同時(shí)演奏，民間將其稱之為為“大三滴水”；高、中、低、三把蘆笙為一組，同時(shí)演奏，民間將其稱之為為“小三滴水”；中、低兩把蘆笙為一組，同時(shí)演奏，民間將其稱之為“二滴水”；一般倍低蘆笙不與高音蘆笙在一起演奏，它們音高相差甚遠(yuǎn)，在一起演奏不協(xié)調(diào)。[4]

2.“錦雞舞”曲調(diào)的特點(diǎn)

“錦雞舞”的曲調(diào)主要有下列幾種：（1）祭祀曲，在該苗族“嘎鬧”支系十二祭的祭祖鼓活動(dòng)中起著重要的作用，其演奏的曲目有著嚴(yán)格的定制，其曲目傳遞了苗族遠(yuǎn)古信息。[4]（2）娛樂曲，這種曲調(diào)是在農(nóng)歷正月初二至月底，這個(gè)月各村寨青年男女相互相邀約至蘆笙場吹蘆笙跳月，打毽對歌，選意中人，如意中了，請與選中的意中人父母很熟悉的人去做媒說親。[4]（3）迎賓曲，在迎接貴賓時(shí)吹奏的曲調(diào)，曲牌有邀請曲、迎接曲、問候曲、感謝曲、送賓曲等。曲調(diào)有褒有貶，蘆笙語言（蘆笙詞）豐富多彩[8]。（4）喜慶曲，在當(dāng)?shù)匾话恪按悍帧币院螅傲⑶铩敝敖?。吃新過后，才準(zhǔn)吹奏。在重陽節(jié)、春節(jié)、農(nóng)歷六月六、年會蘆笙比賽，各村寨男女老少都喜歡這種曲調(diào)，曲牌有開場曲、相逢曲、問候曲等，蘆笙場上人山人海，男女老少跟隨蘆笙曲調(diào)節(jié)拍翩翩起舞，熱鬧非凡。[4]

3.“錦雞舞”舞步的特點(diǎn)

“錦雞舞”的舞步表現(xiàn)過程為：男性吹蘆笙于前，若干女性 隨后起舞，沿著逆時(shí)針方向轉(zhuǎn)圓圈跳，[9]有三、四、五、七拍不等，腳上動(dòng)作多，上肢動(dòng)作少，以腰、膝上的自然擺動(dòng)為舞蹈基本特點(diǎn)，雙腳按節(jié)奏變換出優(yōu)美姿勢，左右手垂直于短裙邊上放松，腳步尾尾移動(dòng)，根據(jù)蘆笙曲調(diào)，有快有慢。[10]這舞蹈主要來源于超短裙苗族對歷史傳承的說法：過去他們的祖先住在東方，住在大平原上，后來被趕到湖邊，苗語叫做“展坳對社”的地方，后又沿江而上。[4]祖先唯一帶來的這三樣?xùn)|西：水牛、谷種和蘆笙，定居以后，帶來的谷種沒有田種，他們一邊開田，一邊打獵，[4]摘野果，撈魚蝦充饑度日，有一位老人套到了一只野雞，在清理時(shí)將野雞的囊包丟在草棚前的灰堆旁，[11]誰知長出了小米，次年他又把小米作種子燒荒播撒，長出了滿坡的小米，小米救了這支苗族的命，錦雞便是救命恩人，于是他們?yōu)榱烁卸?，就仿造錦雞的美麗頭飾裝扮自己，頭戴錦雞銀飾，服飾模仿錦雞羽毛織衣帶，[12]打扮得像一只美麗的錦雞，以此裝扮跳蘆笙，按蘆笙吹奏節(jié)拍，還刻意模仿錦雞的形式和求偶中的步態(tài)、神態(tài)跳舞。[13]

總之，錦雞舞的“形”總的來說是離不開他的蘆笙形制，曲調(diào)和它的舞步，不管它的傳播到何方，這個(gè)“形”是不變的。

（二）錦雞舞藝術(shù)文化圈的發(fā)展

1.“錦雞舞”量標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展

傳播論者認(rèn)為文化不是單個(gè)文化圈元素的傳播，而應(yīng)是整個(gè)文化圈的傳播，如果能在兩個(gè)地域找到足夠相同和相似的文化元素，即可以肯定這兩個(gè)地區(qū)是同一個(gè)文化圈，這就是所謂的“數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)”。對于“錦雞舞”在量標(biāo)準(zhǔn)方面的發(fā)展，我們目前有以下佐證：（1）在貴州黔東南苗族侗族自治州丹寨縣的麻鳥村、羊先村，正在他們傳統(tǒng)的錦雞舞中具備了上述形的基本要求；（2）在黔東南苗族侗族自治州的雷山桃江、達(dá)地；榕江的八開、新華；麻江的宣威以及黔南布依族苗族自治州的三都水族自治縣普安、交梨、大魚、羊福、都江和都勻的壩固、王司中，我們也找到了上述要素?？梢?，“錦雞舞”在量的標(biāo)準(zhǔn)上已獲得一定程度的發(fā)展。

2.錦雞舞藝術(shù)文化圈的發(fā)展

文化圈是具有相同文化特征，或包含相同文化要素的地理區(qū)域的最大范圍。與文化層直接關(guān)聯(lián)的概念是文化層[14]。它是由各雷布雷爾提出來的。關(guān)于這個(gè)概念可以這樣理解：一種文化在一地產(chǎn)生然后向周圍擴(kuò)散-傳播，形成以一地為中心地向外輻射，形成一圈圈重疊的文化層。

2009年，黔東南苗族侗族自治州“錦雞舞”在多彩貴州舞蹈大賽中奪得金獎(jiǎng)[15]。2011年，黔南布依族苗族自治州三都水族自治縣打魚鄉(xiāng)的“跺月亮”同樣參加多彩貴州舞蹈大賽，也奪得金獎(jiǎng)，但他們蘆笙形制、音樂曲調(diào)、舞步基本是一樣的，可以說他們的文化是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

經(jīng)過初步分析，我們雖尚不不能馬上肯定上述佐證同屬于一個(gè)文化圈，但可以肯定的是：“錦雞藝術(shù)文化圈”是以丹寨縣的麻鳥村和羊先村為中心向外輻射至黔東南的雷山、榕江、麻江和黔南的三都、都勻。總之，多彩貴州大賽后，“錦雞舞”文化已傳播到貴州的一些旅游景點(diǎn)。今后，我們?nèi)砸浴岸嗖寿F州”作平臺或契機(jī)，加強(qiáng)“錦雞舞”的內(nèi)涵和外延研究，結(jié)合國內(nèi)外民族文化的需求和發(fā)展的實(shí)際，將錦雞舞藝術(shù)文化圈逐步擴(kuò)展推廣到省外甚至國際舞臺上而發(fā)揚(yáng)光大。

[1]http://blog.msn.soufun.com/11606178/1188485/articledetail.htm.

[2]李孝梅.現(xiàn)代化沖擊下的農(nóng)耕文明傳承研究——以貴州苗族蘆笙文化傳承[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2012，(5)：3012-3016.

[3]http://www.docin.com/p-711893365.html.

[4]韋祖雄.如何保護(hù)和傳承苗族民間錦雞蘆笙藝術(shù)[J].黔東南民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2006，(5)：69，77.

[5]鄧瑩輝.從“撒葉兒嗬”的發(fā)展看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承[J].三峽論壇，2010，(2)：77-82.

[6]楊曦帆.民族音樂學(xué)在“藏彝走廊”研究中的意義與實(shí)踐[J].交響：西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，(4)：11-15.

[7]唐戈.文化圈理論與薩滿教文化圈[J].滿語研究，2003，(2)：132-136.

[8]http://www.doc88.com/p-3857517629381.html.

[9]http://home.51.com/longfugui/diary/item/10041364.html.

[10]李 菁.淺論巫文化對苗族蘆笙舞的影響[J].民族論壇，2009，(11)：52-53.

[11]余世明，戴聰，張維娜.民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀調(diào)查——以黔東南州丹寨縣為例[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2010（3）：106-110.

[12]http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ba417810100aclh.html.

[13]http://www.doc88.com/p-586679435207.html.

[14]周興茂，李夢茜.論“武陵文化圈”的定位、發(fā)展戰(zhàn)略及研究方法[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011，(6)：18-24.

[15]http://www.cuncunle.com/County/2434/Introduce.html.