王 娜 張小飛

（西南石油大學(xué)，四川·成都 610500）

我國是世界上較為典型的多民族國家，56個民族之間習(xí)俗有別、風(fēng)情迥異，文化亦各不相同，隨著整個國民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)蓬勃發(fā)展，我國各民族之間更是進(jìn)入到了一個不分主次的真正多元一體化的新紀(jì)元。我國目前少數(shù)民族區(qū)域中極少數(shù)極端民族思想的滲透歸根結(jié)底緣于針對少數(shù)民族間跨文化研究與關(guān)注的無力，尤其是跨少數(shù)民族間的文化研究對于民族間的和諧而言更是至關(guān)重要，大而言之對于整個國家乃至中華民族的和諧亦堪稱舉足輕重，相信每個少數(shù)民族中每個人的一小步終將襄成整個中華民族和諧發(fā)展與共同進(jìn)步的一大步。

一、大西南少數(shù)民族跨文化研究價值

跨文化滲透表現(xiàn)在大西南各少數(shù)民族之間文化層面上的互相影響，大西南少數(shù)民族的跨文化滲透與大西南民族的較高密度的聚居不無關(guān)系，雖然存在著一定的山河阻隔，但是生產(chǎn)生活以及商業(yè)與文化交流的需要必然使得大西南各少數(shù)民族與其他少數(shù)民族之間存在著文化層面上的雙向式滲透。

（一）跨文化融合意義

在我國宏觀歷史上的每一個朝代都曾經(jīng)經(jīng)歷過民族大融合的過程，早在春秋戰(zhàn)國時期，中原與周邊區(qū)域各民族即形成了大融合之勢，為后代歷史揭開了民族融合的序幕。此后，我國的每個朝代都會將疆域向四圍不斷擴(kuò)張，直至海疆。早在春秋戰(zhàn)國時期大西南的少數(shù)民族即與中原政權(quán)有了文化往來，中原的包括少數(shù)民族在內(nèi)的各民族亦隨著戰(zhàn)爭的頻仍而不斷遷往大西南，至秦漢以后，大西南的各少數(shù)民族則徹底融入了中華民族這一大家庭之中，成為了中華民族不可分割的重要組成部分。大西南是我國少數(shù)民族種類最為豐富且人口眾多的區(qū)域，絕大多數(shù)少數(shù)民族在我國的大西南都可以找到，少數(shù)民族密度之高不僅在中國，而且即便是放眼全球也應(yīng)該是絕無僅有的特例?！把鲆暽浇犹?，俯瞰江成線”，大西南地理的天然屏障阻隔了歷史上優(yōu)勢民族對其中的各少數(shù)民族的強(qiáng)制式的兼并與同化，同時，亦將大西南整個區(qū)域內(nèi)的各個少數(shù)民族之間以地理屏障形成了天然的最佳隔離，使得大西南各少數(shù)民族之間較少出現(xiàn)民族之間的強(qiáng)制式的兼并與同化，這就為我國的大西南保存了多姿多彩的少數(shù)民族文化，也為大西南的各少數(shù)民族保存了民族繁衍的處子。

（二）跨文化交往和諧民族關(guān)系

欲追求民族關(guān)系間的更大的和諧首先必須打破民族間的藩籬，以文化為先導(dǎo)，用文化的超現(xiàn)實力量加強(qiáng)民族間的交往，以跨文化的力量促進(jìn)各少數(shù)民族之間的相互滲透與融合，實現(xiàn)更加和諧的民族關(guān)系。從大西南少數(shù)民族中共同的傳說故事可以看到文化滲透與融合的巨大力量，大西南少數(shù)民族中的白族、彝族、納西族、傈僳族、拉祜族等不約而同地傳頌著《蛙神》、《火把節(jié)》等極具正能量的民間傳奇，既昭示了少數(shù)民族的古老信仰與傳統(tǒng)文化，又宣揚(yáng)了勇敢積極向上的民族文化精神，同時也印證了少數(shù)民族間的跨文化的交融。

民族關(guān)系領(lǐng)域的一個不可否認(rèn)的事實是，與漢民族相比，任何少數(shù)民族都是明顯的弱勢群體，漢民族對于民族文化所采取的應(yīng)該是欣賞姿態(tài)而不是觀賞態(tài)度，各少數(shù)民族亦應(yīng)該在重新塑造民族文化以及民族文化商業(yè)化過程中，牢牢樹立民族自尊意識、自強(qiáng)信念、自立決心不以客體化而自怨自艾，而以主體化思維大力發(fā)展本地民族文化、民族產(chǎn)業(yè)、民族經(jīng)濟(jì)大西南少數(shù)民族更應(yīng)展示其純樸自然的天性，以更加開放的視野擁抱其他民族，以更加開闊的視野觀察世界、面向未來。

二、大西南少數(shù)民族跨文化滲透

少數(shù)民族之間的互相尊重、互相信任、互相團(tuán)結(jié)是少數(shù)民族跨文化滲透的大前提，由少數(shù)民族之間的相互欣賞而相互學(xué)習(xí)，由相互學(xué)習(xí)而相互交融，最終才會形成少數(shù)民族之間的相互滲透。國際之間跨文化的滲透研究屢見報章，亦形諸事實，但是針對少數(shù)民族之間的跨文化滲透研究卻相對較少，究其緣由，是因為少數(shù)民族之間的習(xí)俗、信仰、規(guī)則、文化本就存在著的表現(xiàn)則較為普遍，例如《咕咚來了》這一民間故事，差異且各自恪守本民族的信條與教義，但是從文化視角來看，大西南少數(shù)民族間的文化滲透在大西南的傣族與藏族中雖然記述流傳的語言方式不同，但其內(nèi)容卻有著極其驚人的一致性，其主題都是啟示各自民族的人們遇事不可人云亦云，不可盲從于羊群效應(yīng)，凡事沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。

（一）少數(shù)民族間的生活習(xí)俗滲透

少數(shù)民族間的生活習(xí)俗滲透取決于該少數(shù)民族的學(xué)習(xí)性、接受性、進(jìn)步性，越是擅于從其他兄弟少數(shù)民族中學(xué)習(xí)的民族才越有可能最先迎接本民族的長足進(jìn)步與蓬勃發(fā)展，針對我國大西南少數(shù)民族的調(diào)查了解中可以看到，大西南少數(shù)民族有著鮮明的少數(shù)民族特征，但是，分居于各地的同一少數(shù)民族卻可不避免地出現(xiàn)了差異性，這種習(xí)俗較為外向的明顯的差異性充分說明了少數(shù)民族間的習(xí)俗滲透效應(yīng)，諸如我國乃至世界最為古老的民族瑤族，雖然歷經(jīng)數(shù)千年的薪火傳承，但是亦與其他少數(shù)民族之間形成了習(xí)俗上的滲透而衍生出了多達(dá)數(shù)十種不同的瑤族。俗話說：“無酒不成俗”，早在遠(yuǎn)古紀(jì)元，中華各民族的祖先即已獲得了由谷物升華出這種極具精神影響力的神異液體的能力，酒在大西南少數(shù)民族的習(xí)俗中更是無孔不入，成為大西南少數(shù)民族一致認(rèn)同的歡樂節(jié)慶、聚會迎賓等過程中提升喜樂氣氛的興奮劑，酒已經(jīng)儼然成為大西南少數(shù)民族習(xí)俗中滲透于各個少數(shù)民族的“俗儀”與“俗旨”，提親要吃“開口酒”，如待女方親友要喝“小訂酒”、“大訂酒”，此外還有形形色色的“火籠酒”、“頭歡酒”、“上馬酒”、“迎風(fēng)酒”、“梳頭酒”等，瑤族的“三關(guān)酒”亦與土家族的“三杯酒”有著自然的文化滲透性，這些滲透于大西南各少數(shù)民族的習(xí)俗更充分顯示了少數(shù)民族間文化習(xí)俗上的滲透性。

（二）少數(shù)民族間的宗教信仰滲透

我國大西南少數(shù)民族宗教信仰的主要內(nèi)容即是其強(qiáng)烈的自然崇拜特質(zhì)，這些少數(shù)民族具有相通的自然擬神化與自然人格化崇拜取向，同時，各少數(shù)民族間普遍存在著對于山神的崇拜，尤其是佤族與普米族每年都要祭拜山神，而傣族、阿昌族、布朗族以及德昂族則對水有著相同的敬畏與崇拜，至于納西族、白族以及彝族等少數(shù)民族則對火虔誠有加。在對山神等的崇拜的基礎(chǔ)上，進(jìn)而還衍生滲透出了對“林”、“樹”以及“石”等的泛自然崇拜。

雖然大西南少數(shù)民族僅彝族、納西族等民族擁有成型的完整宗教經(jīng)典與宗教禮儀，其他少數(shù)民族沒有成文的宗教典籍，但這卻并不妨礙其他少數(shù)民族擁有相互滲透的“巫”、“祭”、“儺”等包括了“占”、“卜”、“祈”、“驅(qū)”等多功能的相互滲透的宗教信仰與宗教活動系統(tǒng)。更為難能可貴的是，大西南少數(shù)民族間不同的宗教系統(tǒng)之間存在著相互滲透與相互間信仰間的積極參照，充分顯示了大西南少數(shù)民族間互相尊重、互相珍視宗教信仰的樂觀豁達(dá)的生活態(tài)度。小而言之，民族是以其強(qiáng)烈的滲透性、感染性、同一性包裹在一起的聚落群體，大而言之，民族即民族共同體，是歷史上即已形成的秉持相同或相似信仰的共同體，大西南少數(shù)民族中的白族、納西族、怒族以及傈僳族都有著相同的蛇類等不唯一圖騰崇拜；布朗族與普米族則有著相同的蟾蜍等不唯一圖騰崇拜；德昂族與拉祜族有著相同的葫蘆等不唯一圖騰崇拜。這些相互滲透的圖騰通常以器、幟等形式呈現(xiàn)?？v觀大西南少數(shù)民族宗教信仰的滲透情況，我們看到，各少數(shù)民族宗教之間不僅存在著滲透性，而且亦存在著由普化式宗教向制度化宗教的過渡傾向。

（三）大西南少數(shù)民族間的文化滲透

文化從廣義而言具有其復(fù)雜性，文化囊括了以認(rèn)知、宗教、藝術(shù)、道德、律典、風(fēng)俗等所支撐的地方性或區(qū)域性的社會化生產(chǎn)、生活以及習(xí)慣等的方方面面，文化不僅涵蓋了民族的精神性，而且亦涵蓋了民族的制度性與智慧性。而文化的滲透則首先表現(xiàn)在語言學(xué)習(xí)滲透、表情模仿滲透、動作交流滲透等以由這些交流符號所主導(dǎo)的由生產(chǎn)生活需要所影響的相關(guān)滲透層面。從理論視角來看，大西南少數(shù)民族的文化滲透由交流符號滲透而社會符號滲透，由社會符號滲透最終發(fā)展進(jìn)化為文化符號等的高級滲透過程中存在著文化的漸進(jìn)性與文化的自覺性，在文化的滲透過程中各少數(shù)民族間的價值觀以及生活方式均在相鄰的各少數(shù)民族中獲得認(rèn)同。

文化滲透中的文化態(tài)度是少數(shù)民族文化中起決定性作用的根性本質(zhì)，決定了由此而衍生的形諸于文化的思維、動機(jī)、信念、歸屬等泛化意識，正因如此，文化滲透的同時才會與其他少數(shù)民族文化之間產(chǎn)生摩擦，摩擦的過程其實亦是一個由文化對照、文化比較進(jìn)而形成文化適應(yīng)的過程，協(xié)調(diào)兩種少數(shù)民族之間的文化，乃至協(xié)調(diào)多種少數(shù)民族之間的文化，并以靈活的態(tài)度予以恰當(dāng)?shù)靥幚硎俏幕旧淼膯栴}。我國大西南少數(shù)民族的優(yōu)秀品質(zhì)與高級智慧也正體現(xiàn)在其對待文化差異的“涵化而不同化”上，僅這一點即足以成為世界民族文化學(xué)習(xí)的標(biāo)榜。我國大西南少數(shù)民族中的仡佬族情歌與佤族民歌以及壯族民歌之間就存在著跨文化融合的情況，這三個民族均以七言四句起首，充分說明了少數(shù)民族文化的融合性。同樣，在歌頌堅貞愛情方面，各少數(shù)民族之間亦有著神似的題材。

三、大西南少數(shù)民族跨文化融合

大西南少數(shù)民族之間的跨文化滲透與融合使得高密度聚居的各少數(shù)民族之間的族際關(guān)系變得愈加健康、愈加和諧，同時，在大西南各少數(shù)民族與漢族同胞的同共努力之下，大西南已經(jīng)成為我國眾多少數(shù)民族與漢族同胞心目中最值得驕傲與自豪的豐饒的家園。

（一）同根同源共生共榮

費孝通早在20世紀(jì)80年代即已指出了中華民族的多元一體化格局，從我國大西南少數(shù)民族中歷史最悠久的苗、瑤、侗等族心傳數(shù)千年的歌謠、紀(jì)事等亦可以從另一個側(cè)面印證中華民族的同根同源性。此外，參考美國權(quán)威雜志《Human Genetic》中的文獻(xiàn)，我們看到無論是中原的漢民族還是大西南的少數(shù)民族，其基因均與5000年前的古代中原人無異，也就是說中華56個民族具有不可爭議的同根同源性。我國瑤族心傳的“先有瑤，后有朝”等民謠中的“瑤”與“朝”的相繼亦說明了我國大西南少數(shù)民族具有與中原民族相同的原生性的悠久歷史。無論我國56個民族中的哪個民族，追本溯源都來自于同根同源的統(tǒng)一體，大西南少數(shù)民族之間存在著共生共榮必須相互融合以保證共生可能的關(guān)系，并且各個少數(shù)民族之間處于一種不存在高低的同等語境之中，翻開我國少數(shù)民族之間共生的史冊，我們可以看到，共生與同化完全不同，共生是更符合君子之道的“和而不同”，這是一種更加相輔相成的和諧統(tǒng)一的關(guān)系，在民族聚居如此緊密的大西南地區(qū)，各少數(shù)民族之間能夠做到共生已屬不易，要做到共榮就更是難上加難，大西南少數(shù)民族之間的共榮關(guān)乎每一個少數(shù)民族的生存與發(fā)展。

（二）理解包容求同存異

提及少數(shù)民族的民族間跨文化滲透與融合就不能不提及民族的跨文化適應(yīng)性，面對不同的文化情境，個體必然會因其異于母文化而產(chǎn)生暫時性的文化休克，繼而就會出現(xiàn)對于異文化的理解包容以及認(rèn)同。我國大西南少數(shù)民族之間的影響與交流不僅普遍，而且還具有多層面性，這種影響與交流更集中地表現(xiàn)為思想文化上，如我國壯族與白族就在文化方面存在著較大程度上的包容性，這兩個民族以各自不同的方式演繹了梁山伯與祝英臺的傳奇，諸如壯族的唱英臺與打歌，以及白族的讀書歌。我國大西南少數(shù)民族均流傳著人類始祖的葫蘆傳說，兄妹因大洪水共藏一葫蘆中，經(jīng)種種神跡指點，兄妹二人奉神旨繁衍人類。大西南少數(shù)民族間的跨文化融合還表現(xiàn)在對于人類起源認(rèn)識的同一性上，在這一點上各少數(shù)民族間有著驚人的相似性，即將盤古開天辟地作為人類最初的起源并加以流傳，白族的《創(chuàng)世紀(jì)》、彝族的《梅葛》 以及《阿細(xì)的先基》還有瑤族的《密洛陀》等均以不同形式表述了盤古開天辟地的傳說，甚至我國的漢民族在記述人文歷史時亦從許多方面吸納了大西南少數(shù)民族中的某些傳說凝煉而成。從這種意義上來看，少數(shù)民族之間的理解包容求同存異才是文化得以更好傳承與發(fā)揚(yáng)的原動力。

（三）未來更加融洽的多民族大融合

我國大西南少數(shù)民族的融合從文化的視角來看非常有趣，比如我國羌族的服飾文化就呈現(xiàn)出與其他兄弟少數(shù)民族之間因不同的大融合而變幻出的不同色彩，在接近藏族地區(qū)的羌族服飾即與藏族同胞的服飾相似，在接近彝族聚居區(qū)的羌族服飾則與彝族相似，而究其服飾本原則與我國傳統(tǒng)的蒙古族與滿族等游牧騎射民族相近，這種服飾文化的因應(yīng)變化充分展現(xiàn)了羌族的民族融合的強(qiáng)烈傾向性，同時，亦顯現(xiàn)出羌族的高度的民族融合的適應(yīng)性。民族大融合的求同性不僅發(fā)生在少數(shù)民族的主流文化之中，亦出現(xiàn)于其他形式的非主流文化表現(xiàn)上。大西南少數(shù)民族的同化與整合顯示了少數(shù)民族非常融洽與和諧的族際關(guān)系，這種融洽與和諧性可以最大程度地避免大西南少數(shù)民族間的民族文化的相互剝離以及民族文化的邊緣化效應(yīng)。隨著改革開放以來國民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國的大西南亦獲得了有史以來最大的發(fā)展機(jī)遇，展望未來，我們看到，跨文化滲透與融合使得大西南少數(shù)民族在和諧共處、平等互助的基礎(chǔ)之上正在走向快速發(fā)展之路與民族富強(qiáng)之路，在不遠(yuǎn)的將來，一個更加富足的大西南與一個更具民族性且更能夠彰顯民族精神的大西南正在祖國的西南冉冉升起。

四、結(jié)語

少數(shù)民族文化是我國中華民族文化大家庭中繽紛燦爛、濃墨重彩的神來之筆，少數(shù)民族文化亦是我國多民族文化畫卷中洋洋大觀的堪稱璀璨絢麗的篇章，更是我國多民族文化百花園中競放群芳譜中異常嬌艷、豐姿綽約的一株。誠然，每個民族的心目中都有其各自的夢中的香格里拉，充分尊重各民族的宗教與文化使得少數(shù)民族文化成為意識形態(tài)下的真正意義上的主流文化，讓每一個大西南的少數(shù)民族都能成為民族區(qū)域中真正意義上的主人，讓每一塊少數(shù)民族聚居的熱土都變成其各自夢中的香格里拉。展望我國大西南少數(shù)民族的大融合，筆者想到了劉易斯的那句至理名言，民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅只在于財富的增加與累積，而且還在于民族選擇范圍的擴(kuò)寬與民族視野的開闊，同時，更在于獲得更多的民族自由與民族尊重。僅以此句與大西南各少數(shù)民族同胞們同勉。

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