張娟妮，李賜平

(西華師范大學(xué) 教育學(xué)院，四川 南充 637000)

【蓓蕾園地】

論家庭教育對(duì)中學(xué)生道德社會(huì)化的影響

張娟妮，李賜平

(西華師范大學(xué) 教育學(xué)院，四川 南充 637000)

家庭教育作為教育體系的重要組成部分，以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)對(duì)中學(xué)生道德社會(huì)化有著不可忽視的作用。然而，在時(shí)代變遷的背景下，受社會(huì)多元化價(jià)值觀的沖擊，使得許多家庭道德教育步入“重智輕德”“重基礎(chǔ)輕高度”“重言傳輕身教”的誤區(qū)，文章從家庭教育對(duì)中學(xué)生道德社會(huì)化影響的優(yōu)勢(shì)分析，現(xiàn)存問題的剖析及對(duì)策思考等層面略作探討，以喚起全社會(huì)對(duì)家庭教育的重視及家長(zhǎng)對(duì)子女道德教育的重視，促進(jìn)中學(xué)生道德社會(huì)化水平的提高。

家庭教育；中學(xué)生；道德社會(huì)化

一、中學(xué)生道德社會(huì)化的內(nèi)涵和特征

(一)道德社會(huì)化的內(nèi)涵

在社會(huì)學(xué)視域下，社會(huì)化指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)客體的交互活動(dòng)中不斷接受所在社會(huì)的規(guī)范與要求，促使個(gè)體在意識(shí)與行為、角色、身份等方面朝著符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的方向發(fā)展并得以完善的過程。有學(xué)者從社會(huì)化過程發(fā)生領(lǐng)域的角度，將社會(huì)化內(nèi)容分為政治社會(huì)化、道德社會(huì)化、兩性角色社會(huì)化、再社會(huì)化。[1]110

人的道德主要包括道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德活動(dòng)，這三個(gè)方面是相對(duì)獨(dú)立，又相互聯(lián)系、相互作用的。[2]道德社會(huì)化是指道德主體在后天的社會(huì)教化中通過學(xué)習(xí)，掌握所屬社會(huì)基本的道德價(jià)值規(guī)范，形成道德意識(shí)，道德意識(shí)又將指導(dǎo)個(gè)體的道德行為，使之在身體力行的道德實(shí)踐活動(dòng)中不斷獲得道德判斷與道德選擇能力，進(jìn)一步內(nèi)化為道德信念，從而形成理想的道德品格的過程。豐富的道德活動(dòng)體驗(yàn)又會(huì)促使道德主體不斷加深、修正與完善自身的道德意識(shí)，更好地指導(dǎo)道德行為。個(gè)體就是在這樣交互影響、持續(xù)反復(fù)的過程中不斷完善自身，最終獲得理想的道德人格的。

中學(xué)生是指年齡處于11歲到18歲之間的青少年。[3]54中學(xué)生的道德社會(huì)化是個(gè)體在中學(xué)階段通過學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握基本的社會(huì)道德規(guī)范，形成道德意識(shí)并主動(dòng)參與到道德實(shí)踐活動(dòng)中，鍛造自己崇高的修養(yǎng)品德和道德人格，并不斷內(nèi)化為自己的道德信念的一個(gè)循環(huán)過程。

(二)中學(xué)生道德社會(huì)化的特征

1.中學(xué)生道德社會(huì)化具有一定的時(shí)代性

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展日新月異，處于時(shí)代變遷背景下的人們所承受的社會(huì)轉(zhuǎn)型期多元化價(jià)值觀所帶來的沖擊比以往任何歷史時(shí)期都強(qiáng)烈。中學(xué)時(shí)期正是形成人生觀與價(jià)值觀的重要時(shí)期，而中學(xué)生自身思想道德體系發(fā)展過程中呈現(xiàn)的不成熟、不穩(wěn)定的特點(diǎn)決定了他們的價(jià)值取向易受社會(huì)環(huán)境的影響，表現(xiàn)出多樣的時(shí)代性。他們的身上保留著中華民族傳統(tǒng)美德，對(duì)社會(huì)主流的思想道德觀念與生活方式表現(xiàn)出較高的認(rèn)同度。[4]同時(shí)，他們又是思想活躍、標(biāo)新立異、緊隨時(shí)代潮流的群體，更趨向于多元價(jià)值觀的選擇?？傮w看，大多數(shù)中學(xué)生勤奮上進(jìn)，目標(biāo)明確，人生價(jià)值觀多元而又積極，但也呈現(xiàn)出道德理想感情化、世俗化的消極傾向。[5]

2.中學(xué)生道德社會(huì)化的矛盾性

中學(xué)生在價(jià)值觀選擇過程中呈現(xiàn)的不成熟、不穩(wěn)定的特點(diǎn)決定了其在受到社會(huì)不良價(jià)值觀的影響后容易出現(xiàn)猶豫和沖突的矛盾。具體表現(xiàn)在，他們意氣風(fēng)發(fā)，有著為國家建設(shè)奉獻(xiàn)自己力量的崇高理想，但在人生規(guī)劃中他們又更加關(guān)注自己的個(gè)人現(xiàn)實(shí)利益，將未來社會(huì)地位高低、金錢收入作為學(xué)習(xí)目的；他們有著較高的熱情關(guān)注國家政治事務(wù)，但是在選擇是否投身國家建設(shè)的實(shí)踐中卻表現(xiàn)出猶豫和勇氣不足；他們會(huì)有同情弱勢(shì)的思想認(rèn)識(shí)，會(huì)為社會(huì)不公而憤憤不平，但是往往不會(huì)伸出實(shí)際的援助之手；同時(shí)，由于中學(xué)生生活經(jīng)歷較簡(jiǎn)單，沒有經(jīng)受過太多挫折、艱辛與困難的洗禮，往往表現(xiàn)出驕傲而敏感的姿態(tài)，心理承受力較差，對(duì)人對(duì)事的包容度也不夠。

二、家庭教育對(duì)促進(jìn)中學(xué)生道德 社會(huì)化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)所在

家庭作為促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的初級(jí)群體，對(duì)個(gè)體道德社會(huì)化的發(fā)展有著最基礎(chǔ)、最深刻的教育影響，當(dāng)然，也有著社會(huì)與學(xué)校教育不可替代的優(yōu)勢(shì)。

(一)家庭道德教育具有早期性和持續(xù)性優(yōu)勢(shì)

個(gè)體自出生起最早接觸到的社會(huì)環(huán)境便是家庭，父母抱著對(duì)子女的殷切期望不但對(duì)其生命給予細(xì)心呵護(hù)，更是自孩子來到這個(gè)世界，便開始有意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行著啟蒙教育。另外，個(gè)體所在家庭的種族、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)狀況、生活方式、文化氛圍以及其他成員的素養(yǎng)、交往活動(dòng)等等都無不例外地對(duì)其道德人格的形成產(chǎn)生著不可估量的影響。正如美國心理學(xué)家A.拉琴斯提出的首因效應(yīng)理論，家庭教育作為個(gè)體最早接受的教育，其成敗對(duì)今后的社會(huì)與學(xué)校教育將產(chǎn)生決定性的影響，是個(gè)體道德教育的“搖籃”。同時(shí)，在家庭教育的整個(gè)過程中，生活環(huán)境和教育者的相對(duì)穩(wěn)定性保證了個(gè)體道德社會(huì)化教育的連續(xù)性，因此，家庭又是促進(jìn)個(gè)體道德人格發(fā)展的“終生陣地”，對(duì)中學(xué)生的道德社會(huì)化影響是基本而且長(zhǎng)遠(yuǎn)的。

(二)家庭道德教育具有靈活性和針對(duì)性優(yōu)勢(shì)

中學(xué)生正處于生理與心理雙重變化的時(shí)期，他們張揚(yáng)個(gè)性，同時(shí)又極度渴望得到教師、同學(xué)、家長(zhǎng)與社會(huì)的關(guān)注與認(rèn)可。但是，由于學(xué)校教育自身的局限性，教師在同時(shí)管教幾十個(gè)學(xué)生的道德思想時(shí)難免會(huì)出現(xiàn)教育的疏漏或顧此失彼的現(xiàn)象。而在朝夕相處的家庭生活中，父母對(duì)子女的個(gè)性特征、思想變化、優(yōu)缺點(diǎn)的真實(shí)狀況有著最全面、最系統(tǒng)、最深刻的了解。因此，父母在日常生活中便可以根據(jù)子女的個(gè)性特點(diǎn)和行為表現(xiàn)，采取靈活多樣的教育方法及時(shí)給予有針對(duì)性的道德教育。

(三)家庭道德教育具有親情優(yōu)勢(shì)

家庭是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)聯(lián)結(jié)而成的親密組織，父母與子女之間這種天然的親情關(guān)系無可替代，并且不可分離。父母對(duì)子女無私奉獻(xiàn)的愛本身就是巨大的教育力量，將有助于子女形成積極健康的道德情感，塑造健全的人格。在個(gè)體道德社會(huì)化發(fā)展過程中，這種“情”的教育往往比“理”的灌輸更能產(chǎn)生積極有效的影響。

(四)家庭道德教育具有生活化優(yōu)勢(shì)

生活本身就是一本豐富的“教科書”，而父母或其他家庭成員是孩子的第一任老師。個(gè)體自出生起便開始受到家庭有意識(shí)和無意識(shí)的教育。無意識(shí)的教育包括家庭宗教信仰、文化氛圍、經(jīng)濟(jì)水平等等，也包括父母在生動(dòng)活潑的生活中有意無意地將自己的價(jià)值觀、修養(yǎng)德性、行為模式、生活習(xí)慣等滲透到子女身上。這種“不教而教”的教育影響將產(chǎn)生“潤(rùn)物于無聲”的教育效果。

三、目前我國家庭教育中對(duì)中學(xué)生 道德社會(huì)化影響存在的問題

(一)教育觀念“重智輕德”

在家庭教育的過程中，家長(zhǎng)占據(jù)著一定的主導(dǎo)地位，其自身的人生觀、價(jià)值觀、理想追求的境界等都影響著對(duì)子女成才標(biāo)準(zhǔn)的選擇。一些家長(zhǎng)受當(dāng)下教育體制和功利化思想的影響，認(rèn)為中學(xué)生提高學(xué)習(xí)成績(jī)，升入更高學(xué)府獲得更高文憑，為未來取得高薪職業(yè)和社會(huì)地位作準(zhǔn)備是關(guān)系子女一生發(fā)展的最重要和最關(guān)鍵的事情。因此，他們不遺余力地花費(fèi)大量錢財(cái)和精力為子女“擇名?！?、報(bào)各種輔導(dǎo)班、請(qǐng)家教，但是卻對(duì)子女的道德發(fā)展不以為然，認(rèn)為智育的發(fā)展比起道德品性的養(yǎng)成更為重要。

(二)教育內(nèi)容“重基礎(chǔ)輕高度”

隨著素質(zhì)教育的推進(jìn)，越來越多的家長(zhǎng)逐漸意識(shí)到教會(huì)子女做人，培養(yǎng)其良好品德的重要性。但是，受家長(zhǎng)自身文化素養(yǎng)、個(gè)性品質(zhì)、精神境界高低等的影響，一些家長(zhǎng)對(duì)子女的道德教育內(nèi)容多以文明禮貌、尊老愛幼、遵紀(jì)守法等基礎(chǔ)性教育為主，對(duì)培養(yǎng)孩子責(zé)任心、團(tuán)結(jié)協(xié)作、創(chuàng)新開拓和獨(dú)立自主等品質(zhì)的追求略顯微弱。更少有對(duì)其子女進(jìn)行尊重一切生命、關(guān)心他人和社會(huì)、保護(hù)環(huán)境、熱愛自然、為集體利益犧牲自我利益、為人民服務(wù)等等更高一層的家庭道德教育追求者。

(三)教育方式“重言傳輕身教”

處于青春期的中學(xué)生，其生理的變化也促使他們的心理發(fā)生著激烈的變化。他們敏感而驕傲，既渴望融入群體，得到教師、同學(xué)，甚至家長(zhǎng)的認(rèn)可和關(guān)注，又追求特立獨(dú)行、標(biāo)新立異；他們往往意氣風(fēng)發(fā)、理想遠(yuǎn)大，但卻不切實(shí)際；他們是幼稚而又成熟、依賴而又獨(dú)立的矛盾體。但是，由于家長(zhǎng)自身教育知識(shí)和教育能力方面的不足，容易忽略中學(xué)生的發(fā)展規(guī)律和階段性特征，而采用簡(jiǎn)單粗暴的方式一味進(jìn)行說教，機(jī)械地灌輸成長(zhǎng)的要求，反而適得其反，引起子女的反感和叛逆。同時(shí)，有些家長(zhǎng)往往將子女置于教育的對(duì)立面，而忘記自己本身也是影響子女道德教育的一面“鏡子”，重言傳輕身教，因此導(dǎo)致事倍功半，取得的教育效果甚微。

四、提高家庭教育對(duì)中學(xué)生道德 社會(huì)化影響力的對(duì)策思考

(一)轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)的教育觀念與教育方式，促進(jìn)家庭教育效能的實(shí)現(xiàn)

正確的教育觀念是確保教育方法、教育內(nèi)容以及教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)選擇的科學(xué)性的先導(dǎo)條件。要促進(jìn)中學(xué)生道德社會(huì)化的發(fā)展，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變家庭教育中教育者的教育觀念，提高家長(zhǎng)對(duì)教育的認(rèn)識(shí)并幫助其樹立正確、全面的成才觀。家長(zhǎng)應(yīng)加強(qiáng)教育理論、心理學(xué)理論等相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，以與時(shí)俱進(jìn)的姿態(tài)不斷提高自身的教育能力，并同時(shí)在道德修養(yǎng)方面進(jìn)行再社會(huì)化，以提高自身素質(zhì)。另外，家長(zhǎng)應(yīng)尊重個(gè)體成長(zhǎng)規(guī)律，從子女的角度出發(fā)，根據(jù)其個(gè)性特點(diǎn)和成長(zhǎng)中存在的具體問題以科學(xué)、靈活創(chuàng)新、活潑生動(dòng)的教育方式給予及時(shí)有效的指導(dǎo)，糾正其可能出現(xiàn)的成長(zhǎng)偏差。中學(xué)生是敏感脆弱而又矛盾的發(fā)展性群體，家長(zhǎng)在對(duì)其進(jìn)行道德教育時(shí)應(yīng)更加耐心、包容，本著客觀與科學(xué)的原則進(jìn)行有針對(duì)性的教育，在方式方法上講究教育的藝術(shù)。

(二)加強(qiáng)學(xué)校和社會(huì)對(duì)家庭教育的指導(dǎo)，促進(jìn)家長(zhǎng)教育能力的提高

學(xué)校作為一個(gè)專門提供教育的組織機(jī)構(gòu)，擁有受過專業(yè)訓(xùn)練和具備專業(yè)職業(yè)道德、掌握專業(yè)教育知識(shí)和教育能力的教育者。同時(shí)，在中學(xué)生道德社會(huì)化發(fā)展過程中對(duì)其所實(shí)施的教育影響是有組織性、系統(tǒng)性和科學(xué)性的。而社會(huì)本身就是一個(gè)豐富生動(dòng)的“教學(xué)課堂”，也是一個(gè)集聚信息、人力等的資源庫。因此，我們要重視學(xué)校、社會(huì)與家庭教育的緊密聯(lián)系，例如，加強(qiáng)學(xué)校對(duì)家長(zhǎng)科學(xué)教養(yǎng)的綜合指導(dǎo)并促成“家?！庇行贤ǖ臋C(jī)制保障；借助社會(huì)的力量實(shí)施家庭教育指導(dǎo)計(jì)劃，開設(shè)諸如像中國臺(tái)灣地區(qū)的“家庭教育服務(wù)中心”類似的指導(dǎo)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，或者如英國、日本、美國等發(fā)達(dá)國家開辦的“家政課”“家長(zhǎng)講座”和“父母作為老師(PAT)計(jì)劃”等等的教育活動(dòng)。在借鑒和學(xué)習(xí)其他國家的成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，只有加強(qiáng)學(xué)校、社會(huì)與家庭的緊密聯(lián)系、強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合才能使三者形成“教育合力”，有效促進(jìn)中學(xué)生的道德社會(huì)化發(fā)展。

[1] 鄭杭生.社會(huì)學(xué)概論新編[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1987.

[2] 弓麗娜.試論道德社會(huì)化[J].黑河學(xué)刊，2010，(7)：151-152.

[3] 邵宗杰.教育學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，2008.

[4] 佘雙好.青少年思想道德現(xiàn)狀及發(fā)展特點(diǎn)的實(shí)證研究[J].當(dāng)代青年研究，2002，(1)：6-10.

[5] 顧曙明.中學(xué)生思想道德時(shí)代性教育的思考[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2011，(9)：7-8.

【責(zé)任編輯 馬小俠】

Influence of Family Education on Middle School Students’ Moral Socialization

ZHANG Juan-ni, LI Ci-ping

(China West Normal University, Nanchong 637009, China)

The impact of family education, which is an important part of educational system, on moral socialization of middle school students cannot be ignored with its unique advantage. However, in the backdrop of changing time, many families are affected by the shock of social pluralism of values, making family moral education stepping in the wrong region where “intelligence outweighing virtue”, “basement outweighing height” and “explaining in words outweighing teaching by example” are preferred. In this paper, strengthening the analysis of influence of family education on middle students’ moral socialization, dissecting of existing problems and thinking over countermeasure are all slightly discussed in order to arouse the emphasis of whole society on moral education as well as family education, and thus promoting the improvement of middle school students’ moral socialization.

family education; middle school students; moral socialization

G78

A

1009-5128(2015)04-0090-03

2014-05-27

張娟妮(1987—)，女，陜西寶雞人，西華師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，主要從事基礎(chǔ)教育研究；李賜平(1968—)，男，四川大竹人，西華師范大學(xué)教育學(xué)院教授，主要從事基礎(chǔ)教育、教育法等領(lǐng)域研究。