孟 劍 琴

(山西工商學(xué)院 思政部，太原 030012)

【大學(xué)生思想政治教育研究】

高校思政課教學(xué)中情理交融的運(yùn)用

孟 劍 琴

(山西工商學(xué)院 思政部，太原 030012)

隨著全球化的發(fā)展，我們?nèi)找姘l(fā)現(xiàn)一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：每天有來(lái)自四面八方的不同信息和思潮沖擊著人們的頭腦，人們所處的文化環(huán)境和意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)。作為發(fā)展中的大國(guó)，應(yīng)該以一種什么樣的精神紐帶把人民緊緊團(tuán)結(jié)在一起呢？思政理論課作為高校德育工作的主陣地，在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程中責(zé)任重大。在教育教學(xué)工作中，思政教師必須以行之有效的方式把黨的理論教育內(nèi)化到學(xué)生思想中，讓其自覺地踐行。

思政教學(xué)；情理交融；社會(huì)主義核心價(jià)值體系

一、以情感人，增強(qiáng)高校思政課教學(xué)的吸引力

“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義”。用積極的情感來(lái)培育大學(xué)生是增強(qiáng)思政教學(xué)吸引力的必要因素。當(dāng)今90后大學(xué)生多數(shù)處于20歲左右,無(wú)論從思維特征和心理規(guī)律，都明顯地異于80后、70后等以前的大學(xué)生，雖然涉世未深，但內(nèi)心卻有豐富的情感體驗(yàn)；觀察周圍世界雖然細(xì)致入微，但其內(nèi)心相當(dāng)敏感脆弱，思考問題也往往感性化；從外表看，生理上已經(jīng)具備成人的體格，隨著他們交往范圍的不斷擴(kuò)大，所接觸事物的不斷豐富，學(xué)生的的思維空間也同時(shí)不斷延伸著。每天時(shí)刻變化著的信息流不斷沖擊著當(dāng)今大學(xué)生的頭腦，其處理外界信息在數(shù)量上也應(yīng)接不暇。從思想政治教育學(xué)原理的角度看，學(xué)生接受知識(shí)從入耳開始，然后入腦和入行，總是遵循著由淺入深、由表及里、由感性到理性的規(guī)律，是知、情、意、行統(tǒng)一的過程。例如，在思政理論“馬原”課的教學(xué)中，理科學(xué)生都有普遍的反映：基本概念和專業(yè)術(shù)語(yǔ)比較多，理論抽象，常感到枯燥乏味。這時(shí)，如果教師照本宣科,僅僅劃杠杠背條條，填鴨式地去強(qiáng)行灌輸，勢(shì)必引起學(xué)生的逆反心理。那么，如何把思政理論的基本觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為學(xué)生思想上知情意行的合一呢？在實(shí)際的思政教學(xué)過程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，也是問題的發(fā)現(xiàn)者、探索者、反饋者；而教師是教學(xué)的引導(dǎo)者、組織者，發(fā)揮主導(dǎo)作用。俗話說，無(wú)痕的教育才是最好的教育。思政教師要巧妙地、不動(dòng)聲色地利用各種資源來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情，首先要打破自己一人在臺(tái)上唱獨(dú)角戲的落后教學(xué)觀念，[1]樹立以“學(xué)生為本”的觀念[1]。從學(xué)生的立場(chǎng)出發(fā)，來(lái)?yè)Q位思考，教師所處的環(huán)境和思考問題的角度，不能把自己的情感體驗(yàn)強(qiáng)加、灌輸給學(xué)生。正如著名的教育家蘇霍姆林斯基所說的：“在每個(gè)孩子心中最隱秘的一角，都有一根獨(dú)特的琴弦，撥動(dòng)它就會(huì)發(fā)出特有的音響，要使孩子的心同我們講的話發(fā)生共鳴，我們自身就需要同孩子的心弦對(duì)準(zhǔn)音調(diào)?！睂W(xué)生分析處理問題的深度有一個(gè)長(zhǎng)期的、反復(fù)的、逐步提高的過程，并非一朝一夕就能完成。

高校的政治理論課不同于學(xué)生的各專業(yè)課，政治課的教學(xué)既是傳授馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)過程，又是開啟學(xué)生心靈的情感過程。而教學(xué)所要傳輸?shù)男畔ⅲ趯W(xué)生“三觀”的養(yǎng)成，同學(xué)生自身的人生經(jīng)歷和成長(zhǎng)環(huán)境密切相關(guān)，由此決定了思政課的教學(xué)帶有濃厚的理論特點(diǎn)，一定程度上帶有形象的情感色彩。因此，作為一名高校思政理論教師，在傳授知識(shí)進(jìn)行教育時(shí)，必須飽含豐富的情感體驗(yàn)。教師走進(jìn)課堂，要像演員一樣盡快地進(jìn)入角色，授課過程要情緒飽滿、聲情并茂、活力四射。當(dāng)講到《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中“新時(shí)期的愛國(guó)主義”時(shí)，要捧上一顆赤子之心；當(dāng)講到《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》中“政治體制改革”時(shí)，抨擊社會(huì)各行業(yè)腐敗之風(fēng)時(shí)，必須義正詞嚴(yán)；當(dāng)講到馬克思主義基本原理時(shí)，必須堅(jiān)定自己對(duì)馬克思主義的崇高信仰，堅(jiān)決反對(duì)“馬克思主義過時(shí)論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；而當(dāng)闡述未來(lái)社會(huì)前景時(shí)，則必須懷著真誠(chéng)的向往。[2]也許有人會(huì)產(chǎn)生疑問，理論課就是要把理論講深講透，感性化地去講豈不是嘩眾取寵，注入感性的因素去講解理論還能講好嗎？這里講的感性化指的是通過教師的激情將學(xué)生內(nèi)在的情感充分挖掘出來(lái)、調(diào)動(dòng)起來(lái)。蘇霍姆林斯基說：“教師的情緒渲染是講授的素養(yǎng)之一，它在極大程度上決定學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的價(jià)值，而不動(dòng)感情的腦力勞動(dòng)只會(huì)帶來(lái)學(xué)生的疲勞”。[3]學(xué)生在教師情感的感染、熏陶過程中，從而逐步提高他們自己判斷真、善、美和假、丑、惡，分析和認(rèn)識(shí)問題的能力。

當(dāng)然，教學(xué)中的情感，最忌諱用滑稽、粗俗、裝腔作勢(shì)的教姿來(lái)吸引學(xué)生，而是要積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地愛聽愛學(xué)。在實(shí)際施教過程中可以發(fā)現(xiàn)，熱情、有親和力的教師，不僅能夠得到學(xué)生的愛戴，還能夠?qū)⒆约旱娜烁聍攘Α㈤_朗樂觀的生活態(tài)度傳遞給學(xué)生，無(wú)形地影響著學(xué)生。俗話說“親其師才能信其道”，只有我們感情真摯，方法得當(dāng)，才能夠逐步化解學(xué)生對(duì)思政課的消極情緒。例如，在講解思修緒論一節(jié)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”時(shí)，首先要增強(qiáng)學(xué)生的興趣才能化解學(xué)生的逆反心理和厭學(xué)情緒，進(jìn)而慢慢引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家只有具備一個(gè)共同的價(jià)值理念和價(jià)值認(rèn)同，才能稱得上是一個(gè)真正的團(tuán)結(jié)的命運(yùn)共同體。讓學(xué)生內(nèi)心感悟到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引領(lǐng)處于復(fù)雜國(guó)際環(huán)境中的中國(guó)的一面精神旗幟?？傊?，教師是高校思想政治教育的主要引領(lǐng)者和實(shí)踐者，思政教師要盡量克服生活中各種不良因素的干擾，用陽(yáng)光的心態(tài)去感染學(xué)生，營(yíng)造向上的情感氛圍，傳遞正能量。

二、以理服人，增強(qiáng)高校思政教學(xué)的說服力

以理服人，是增強(qiáng)高校思想政治理論課說服力的根本要求，這是由其教學(xué)性質(zhì)和教學(xué)內(nèi)容所決定的。高校思想政治理論課有別于高中政治常識(shí)課，要求從不同視角對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)規(guī)范的馬列主義理論教育和思想教育。面對(duì)高校政治理論課，大部分學(xué)生都有這樣的看法：政治理論課是一門“五官端正”卻“冷冰冰、干巴巴”的課，既折服于它所包含的深刻道理，又無(wú)奈于它的晦澀難懂，那么，作為政治教師，就有一個(gè)究竟是給學(xué)生“冰雹”還是“春雨”的問題。而要將“冰雹”化為“春雨”，教師自身必須具備深厚的理論基礎(chǔ)，要貫徹落實(shí)中央精神對(duì)思想政治理論課程的要求，在撰寫教案過程中要準(zhǔn)確地向?qū)W生解釋清楚馬克思主義的基本觀點(diǎn)，切記生硬地啃書本。應(yīng)教育部的要求，2005年秋起高校本科開設(shè)四門思政類公共課程，即馬克思主義基本原理、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論、中國(guó)近代史綱要和思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)。“馬原”側(cè)重于讓學(xué)生樹立正確的世界觀和方法論；“毛概”側(cè)重于講授馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，讓學(xué)生堅(jiān)定跟黨走的信念；“史綱”側(cè)重于讓學(xué)生了解近代以來(lái)的國(guó)情，明白為何在那樣的年代選擇共產(chǎn)黨，選擇社會(huì)主義道路；“思修”側(cè)重于對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德、法制教育，解決人生道路中的各種困難。[4]

在實(shí)際教學(xué)過程中，學(xué)生一般不會(huì)自發(fā)選擇認(rèn)同教材中的基本理論的，要靠教師循循善誘地進(jìn)行引導(dǎo)和啟發(fā)。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝大學(xué)生，必須結(jié)合生活中的實(shí)例做到以理服人，真正地內(nèi)化到學(xué)生的心田里。而不是照本宣科，不管是馬原課還是近代史綱要課，多次提到我國(guó)作為一個(gè)全球最大的發(fā)展中國(guó)家，在快速發(fā)展過程中不可避免地出現(xiàn)一些實(shí)際需要解決的問題，如東西部差距的問題，城鄉(xiāng)差距的問題，體力腦力勞動(dòng)區(qū)別的問題，這些問題，如果不對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的引導(dǎo)和講解，學(xué)生難免會(huì)有一種不理性的態(tài)度。再如，我們天天喊“中國(guó)夢(mèng)”的目標(biāo)，但要適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，“美麗固然好，是個(gè)面子；里子同樣要美麗，那得靠實(shí)力，外部的硬實(shí)力和里面的軟實(shí)力要結(jié)合。”“那么，硬實(shí)力和軟實(shí)力又分別指哪些方面呢？”實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”不是分分鐘就能完成的快工活，不可能一蹴而就。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)共同理想，舉國(guó)上下各行各業(yè)要有長(zhǎng)期攻關(guān)的思想準(zhǔn)備。這就需要我們能深入地全面地理解當(dāng)下時(shí)政的一些新名詞新提法，只有把政策理解到位了，才不會(huì)在表面的美麗上下功夫，才不會(huì)在要求某一個(gè)行業(yè)的一時(shí)美麗上下功夫。

增強(qiáng)思想政治理論課的說服力，就要使學(xué)生自覺認(rèn)同接受教學(xué)內(nèi)容并內(nèi)化為自己的思想觀念。要讓學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)時(shí)政資料，教師要直面社會(huì)矛盾，不敷衍，針對(duì)部分理論和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)的矛盾，不妨嘗試課堂教學(xué)改革。在對(duì)待時(shí)下敏感問題時(shí)，不能回避，也不能高調(diào)宣傳?？梢赃m時(shí)適地表達(dá)自己的看法，但不能脫離客觀現(xiàn)實(shí)。更不能為了迎合學(xué)生的心理而大唱反調(diào)。要以一種公正、客觀、科學(xué)的態(tài)度來(lái)引導(dǎo)處于迷茫期的學(xué)生。目前，隨著全球化的到來(lái)，我國(guó)所處的世情、國(guó)情、黨情都已經(jīng)異于20世紀(jì)，機(jī)遇挑戰(zhàn)并存。所以說，不管我們發(fā)展的速度有多快，取得的成績(jī)有多大，必須切記初級(jí)階段的基本國(guó)情仍然沒有變，以此讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)力量和巨大魅力。[5]作為高校政治教師，首先要對(duì)基本政治理論、基本觀點(diǎn)嫻熟掌握，講解起來(lái)才自如，才能熟練地弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量；授課過程才能引起學(xué)生的共鳴，理論觀點(diǎn)才具有說服力，學(xué)生才能慢慢喜歡上這門課，才能真正“入腦、入心”。

三、情理交融，提高思政課教學(xué)的實(shí)效性

融情感教育和理論教育為一體逐步提高思想政治教育的實(shí)效性，其中，情感在從知到行的轉(zhuǎn)化過程中起著重要的潤(rùn)滑作用。一個(gè)人如果內(nèi)心沒有感情，麻木機(jī)械地活著，也不可能產(chǎn)生對(duì)美好事物甚至真理的執(zhí)著追求。思政課的教學(xué)任務(wù)不僅僅是教給學(xué)生基本的馬列理論，更重要的是提高學(xué)生的政治覺悟、培養(yǎng)其政治敏銳感，增強(qiáng)其分析問題處理問題的能力。政治理論課的理論性與情感性并不是相互對(duì)立的，這是多年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，特別是“科學(xué)發(fā)展觀”和“社會(huì)主義榮辱觀”實(shí)踐所反復(fù)證明了的。如果把兩者割裂開來(lái)、對(duì)立起來(lái)，則勢(shì)必走向兩個(gè)極端：一是片面追求理論性，單從國(guó)家的要求出發(fā)，一味地強(qiáng)調(diào)理論的系統(tǒng)性和深刻性，往往把理論講成抽象的教條和政治的說教，把課講得枯燥無(wú)味，就不僅談不上理論的說服力，反而加重了學(xué)生的逆反心理和厭學(xué)情緒；二是片面追求情感性，單從學(xué)生需要出發(fā)，一味地強(qiáng)調(diào)教學(xué)的趣味性和吸引力，一味地只講學(xué)生感興趣的街談巷議或者八卦新聞，常常把政治理論課講成生活指導(dǎo)課、成才技能課，這就勢(shì)必“種了他人的地，荒了自己的田”，失去了思政課開設(shè)原本的目的了。

要真正使高校思政理論課收到實(shí)效，達(dá)到開設(shè)課程的目的，就必須在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中做到情理交融，教師入情入理、情理交融地講述，最大限度地激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在興趣，將“情”無(wú)聲地轉(zhuǎn)化為自身“行”。毛澤東曾說，“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。”[6]286社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一套完整的理論體系，也是一條主線，貫穿于四門思政課的始終，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展。無(wú)論在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)或政治體制改革，無(wú)論在文化軟實(shí)力或生態(tài)建設(shè)的各個(gè)方面，反映的都是“以人為本”的本質(zhì)要求，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于先鋒和統(tǒng)領(lǐng)作用，為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的“三步走”戰(zhàn)略提供了思想根基，是中國(guó)人民奮斗的精神之魂。

大學(xué)生是中國(guó)未來(lái)的中堅(jiān)力量，他們這一代的理想信念及道德素質(zhì)，直接關(guān)系到我國(guó)的前景命運(yùn)。作為高校思政理論課，必須首當(dāng)其沖地承擔(dān)起社會(huì)主義核心觀“三進(jìn)”的神圣使命來(lái)。它是人生的精神支柱、生活方向和動(dòng)力源泉，大學(xué)生正處于信仰選擇和確立的關(guān)鍵期，因而，在他們認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)不失時(shí)機(jī)地鼓勵(lì)他們把這種價(jià)值共識(shí)升華為科學(xué)的信仰；從理想信念的涵義來(lái)說，它是知、情、意的“合金”，相應(yīng)地，我們對(duì)大學(xué)生的信仰教育，也必須把理論性與趣味性統(tǒng)一起來(lái)，做到情理交融；從信仰的選擇和形成規(guī)律來(lái)說，它遵循著知、情、意、行的復(fù)雜過程，相應(yīng)地，我們對(duì)大學(xué)生的信仰教育，必須引導(dǎo)他們做到知與行的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。知行統(tǒng)一，是更高層次的情理交融：行，既受理性的指導(dǎo)，又被情感所驅(qū)動(dòng)。也就是說，社會(huì)主義核心價(jià)值體系不僅要“進(jìn)教材”“進(jìn)課堂”“進(jìn)頭腦”，更重要的是要“進(jìn)生活”。[7]總之，思政課教學(xué)要鼓勵(lì)學(xué)生從我做起，從現(xiàn)在做起，在日常生活中去踐行、傳播正能量，為和諧社會(huì)的建設(shè)盡自己的磚瓦之力！

[1] 溫麗萍，金愛國(guó).論參與式教學(xué)法在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程中的運(yùn)用[J].常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2013，(3)：51-54.

[2] 趙平.教材體系與教學(xué)體系的轉(zhuǎn)換藝術(shù)——提升思想政治理論課教學(xué)效果的路徑[J].教育與教學(xué)研究，2010，(10):74-77.

[3] 胡菊華.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)策略探析[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2007，(4)：70-73.

[4] 李毅弘.教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化難點(diǎn)透析——以思想政治理論課為例[J].黑龍江高教研究,2011，(6)：98-101.[5] 石云霞.關(guān)于構(gòu)建“原理”課教學(xué)體系的做法和體會(huì)[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2011，(1)：59-62.

[6] 毛澤東.毛澤東選集:第一卷[M].北京：人民出版社，1991.

[7] 徐愛花.實(shí)現(xiàn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”,打造優(yōu)質(zhì)《基礎(chǔ)》課[J].經(jīng)濟(jì)師，2011，(9)：115-116.

【責(zé)任編輯 賀 晴】

The Application of Blend between Emotion and Reason in the Teaching of College Ideology and Politics

MENG Jian-qin

(Department of Ideology and Politics, Shanxi Industrial and Commercial College, Taiyuan 030012, China)

With the development of globalization, we are facing an inevitable fact gradually that there is information which comes from different aspects impact us and there is a diversified trend for our cultural environment and ideology. Then, what kind of spirit should we use to hold people together as a big developing country? Theoretical course of ideology and politics, as the main part of moral education in college, plays an important role in the construction of core socialist values. So, an effective way should be taken to internalize party’s theories into the minds of students by teachers of ideology and politics in their daily work. As a result, students could put it into practice in their daily life consciously.

teaching of ideology and politics; blend of emotion and reason; core of socialist values

G641

A

1009-5128(2015)04-0082-03

2014-09-26

山西省思政課題項(xiàng)目：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化( J2012015)

孟劍琴(1981—)，女，山西文水人，山西工商學(xué)院思政教學(xué)部教師，法學(xué)碩士，主要從事大學(xué)生思想政治教育研究。