賈冬梅

首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)

藍(lán)純

北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)

五行之木行背后的概念借代和隱喻

賈冬梅

首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)

藍(lán)純

北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)

本文探討體現(xiàn)在古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)中“木”概念背后的借代和隱喻。語(yǔ)料分析發(fā)現(xiàn)，古漢語(yǔ)中的“木”背后存在概念借代“木代樹的組成部分”和“木代樹制品”以及概念隱喻“具有木的特征的存在是木”；現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“木”背后存在概念借代“木代木制品”和概念隱喻“具有木的特征的存在是木”?！熬哂心镜奶卣鞯拇嬖谑悄尽痹诠艥h語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)中都體現(xiàn)為“具有樹木的特征的存在是木”和“具有木行的特征的存在是木”，其中前者主要指向“人”，后者在古漢語(yǔ)中指向“東方”、“春季”、“木星”、“木德朝代”及“肝臟”，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中主要指向“木星”?！澳尽钡陌l(fā)展變化源于科學(xué)技術(shù)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化。

五行，木，概念隱喻，概念借代

1.五行概述

五行體系構(gòu)成了古代中國(guó)人宇宙觀的基本框架，其基點(diǎn)在于古人心目中五行之間的相生相克關(guān)系，即金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。古代思想家把這一整套生克關(guān)系運(yùn)用到自然界、人和社會(huì)，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物及其相互關(guān)系都因五行生克而存在和發(fā)生。比如木行盛時(shí)是春季，火行盛時(shí)是夏季，土行盛時(shí)是夏秋之交，金行盛時(shí)是秋季，水行盛時(shí)是冬季，五行輪流當(dāng)令引起季節(jié)交替；木生火猶如春為父、夏為子，春主生、夏主長(zhǎng)意味著父親的所作所為要由其子繼承并延續(xù)。簡(jiǎn)言之，五行體系的核心內(nèi)容是人與天相互感應(yīng)，人文秩序與自然秩序相一致。

馮友蘭(1998上卷：637-638)認(rèn)為，我們可以從自然觀和天人感應(yīng)兩個(gè)角度來(lái)評(píng)價(jià)五行思想。從自然觀角度看，五行體系的相生相克關(guān)系有現(xiàn)實(shí)生活依據(jù)，體現(xiàn)出樸素的唯物主義思想；從天人感應(yīng)角度看，五行體系則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的神秘主義和唯心主義思想的影響。表1總結(jié)了古代思想家對(duì)五行的運(yùn)用。

表1 五行概念體系

改編自：Yu，N(2009:107)；鄺芷人(1992)；龐樸(1999:259)；周桂鈿(2002)

我們認(rèn)為在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論框架下分析和比較古代和現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“木”、“土”、“水”、“火”和“金”這五個(gè)概念，有助于今天的人們深入理解五行及其歷史變遷和它對(duì)漢語(yǔ)及說(shuō)漢語(yǔ)者的認(rèn)知的影響。本文的重點(diǎn)是五行中的“木”概念。我們希望通過(guò)尋找古代和現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料所體現(xiàn)的“木”背后的概念借代及隱喻，揭示它在古代和現(xiàn)代漢語(yǔ)中的拓展模式、古今兩種拓展模式的異同、以及這些異同所反映的古今中國(guó)人在認(rèn)知世界的方式上的承繼和發(fā)展。

2.理論框架

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)把借代和隱喻視為兩種基本的認(rèn)知方式，認(rèn)為它們構(gòu)成人類抽象思維的基礎(chǔ)。語(yǔ)言中的借代表達(dá)和隱喻表達(dá)是思維中的概念借代和概念隱喻在語(yǔ)言層面的體現(xiàn)，也因此我們可以通過(guò)借代表達(dá)和隱喻表達(dá)尋找和推斷隱藏在語(yǔ)言背后的概念借代和概念隱喻。

借助概念借代，一個(gè)概念實(shí)體(借體)為處于同一理想認(rèn)知模式(Idealized Cognitive Model，ICM)內(nèi)的另一個(gè)概念實(shí)體(目標(biāo))提供思維通道(Radden & K?vecses 1999; K?vecses 2010)。能夠產(chǎn)生概念借代的結(jié)構(gòu)有兩類：整體ICM與其組成部分之間的借代(整體-部分)以及同一個(gè)ICM內(nèi)部各個(gè)組成部分之間的借代(部分-部分)(Radden & K?vecses 1999)。我們對(duì)“木”的語(yǔ)料分析表明，在物體-組成部分ICM(Thing-and-Part ICM)中，物體可以指代物體的組成部分，在構(gòu)成ICM(Constitution ICM)中，構(gòu)成物體的材料可以指代該物體，二者都屬于整體-部分借代。

借助概念隱喻，人們把始源域的圖式結(jié)構(gòu)的各項(xiàng)占位投射到目標(biāo)域之上來(lái)理解和構(gòu)建目標(biāo)域。始源域通常由較為具象的、有清晰內(nèi)部結(jié)構(gòu)的概念構(gòu)成；目標(biāo)域則相對(duì)抽象、結(jié)構(gòu)較為模糊；將始源域和目標(biāo)域結(jié)合在一起的是人類的身體經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和文化經(jīng)驗(yàn)(Lakoff and Turner 1989: 67-72,135; Lakoff 1993: 244-246)。

我們從“概念借代”與“從屬借代”、“概念隱喻”與“從屬隱喻”兩個(gè)層級(jí)來(lái)概括語(yǔ)料中出現(xiàn)的借代和隱喻。對(duì)于發(fā)生在高層次(superordinate level)范疇之間的映射我們用“概念借代”和“概念隱喻”來(lái)概括，如“木代樹的組成部分”，“具有木的特征的存在是木”；對(duì)于發(fā)生在基本層次(basic level)或從屬層次(subordinate level)范疇之間的映射我們用“從屬借代”和“從屬隱喻”來(lái)概括，如“木代樹葉”，“人是木”。

3.研究方法

我們的語(yǔ)料為古代和現(xiàn)代漢語(yǔ)中帶有“木”字的表達(dá)，其中古漢語(yǔ)部分來(lái)自《漢語(yǔ)大詞典》(羅竹風(fēng)2001)，現(xiàn)代漢語(yǔ)部分來(lái)自北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究中心的CCL語(yǔ)料庫(kù)。

我們將《漢語(yǔ)大詞典》確定為古漢語(yǔ)語(yǔ)料的來(lái)源主要基于以下兩點(diǎn)考慮：一、這部詞典是國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目成果，是目前規(guī)模最大的歷史性漢語(yǔ)語(yǔ)文詞典。它為每條義項(xiàng)精選三至四條書證，涉及經(jīng)部史部、諸子百家、文人別集、戲曲小說(shuō)、筆記雜著、宗教經(jīng)典、科技著作、學(xué)術(shù)專著、報(bào)章雜志、方志、碑刻、出土資料等，能較全面地反映語(yǔ)詞的歷史源流演變；二、該詞典對(duì)采自古籍(詞典將其定義為1912年以前的書籍)的例證都給出了精準(zhǔn)釋義，能在很大程度上保證我們對(duì)古漢語(yǔ)語(yǔ)料分析的準(zhǔn)確度。

《漢語(yǔ)大詞典》雖也收錄了部分現(xiàn)代漢語(yǔ)例句，但在體裁和數(shù)量方面都有較大的局限性。相比之下，北京大學(xué)CCL語(yǔ)料庫(kù)的現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料體裁更豐富多樣，包括北京話口語(yǔ)、小說(shuō)、散文、報(bào)告文學(xué)、人物傳記、新聞報(bào)導(dǎo)、科普作品、詞典以及各種應(yīng)用文，能夠比較全面地反映現(xiàn)代漢語(yǔ)的全貌。

我們從《漢語(yǔ)大詞典》中檢索到帶有“木”字的古漢語(yǔ)例句938條，從CCL語(yǔ)料庫(kù)中檢索到帶有“木”字的現(xiàn)代漢語(yǔ)例句13227條。我們隨后使用語(yǔ)料提取軟件Concordance Randomizer1從現(xiàn)代漢語(yǔ)例句總量中隨機(jī)提取5%以縮小現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料樣本。在刪除其中重復(fù)出現(xiàn)的例句以及語(yǔ)境不完整的例句后，最終得到570條現(xiàn)代漢語(yǔ)例句作為分析對(duì)象。由于有些例句中含有不只一個(gè)帶有“木”字的詞語(yǔ)，因此最終的統(tǒng)計(jì)總量為589條。

考慮到詞典中的古漢語(yǔ)語(yǔ)料經(jīng)過(guò)編纂者的挑選，雖然能夠細(xì)致全面地反映“木”的語(yǔ)義演變與使用情況，但不一定能真實(shí)地顯現(xiàn)其概念借代和概念隱喻在古漢語(yǔ)中的實(shí)際分布，所以我們對(duì)古漢語(yǔ)語(yǔ)料主要進(jìn)行定性分析；對(duì)來(lái)自語(yǔ)料庫(kù)的現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料則兼做定量和定性分析；對(duì)古代和現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“木”的比較主要在定性層面進(jìn)行。

4.研究發(fā)現(xiàn)

4.1 古漢語(yǔ)中的“木”

據(jù)《漢語(yǔ)大詞典》(第四卷第659頁(yè))，在古漢語(yǔ)中，“木”的本義是“樹，木本植物的通稱”。例如：

(1)山木為良匠所度，經(jīng)書為文士所擇。(南朝劉勰《文心雕龍·事類》)2

(2)大修孔子廟，城郭巷道，皆治使端正，樹以名木。(唐韓愈《柳州羅池廟碑》)

例(1)和例(2)中的“木”都指樹，其中“山木”指山中的樹木，“名木”指名貴的樹木。語(yǔ)料分析發(fā)現(xiàn)，古漢語(yǔ)中的“木”通過(guò)借代和隱喻從這個(gè)本義拓展出更多的意義。

4.1.1 古漢語(yǔ)中“木”的概念借代

古漢語(yǔ)中的“木”表現(xiàn)出概念借代“木代樹的組成部分”和“木代樹制品”。前者涵蓋從屬借代“木代樹葉”和“木代樹枝”；后者涵蓋從屬借代“木代木材/木料”和“木代木制品”。

首先，古漢語(yǔ)中有用“木”代樹葉和樹枝的用法：

(3)無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。(唐杜甫《登高》)

(4)精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。(晉陶潛《讀〈山海經(jīng)〉·精衛(wèi)銜微木》)

例(3)中的“木”指樹葉，“落木”即落葉。例(4)中的“微木”指細(xì)樹枝和小木塊。樹葉和樹枝是樹的組成部分，此類借代是“物體代物體的組成部分”這一借代原則的體現(xiàn)。

古漢語(yǔ)中還廣泛存在用“木”指代樹制品的現(xiàn)象，具體體現(xiàn)為用“木”指代木材或者木料。

(5)為巨室，則必使工師求大木。(《孟子·梁惠王下》)

(6)土事不文，木事不鏤。(唐崔融《代家奉御賀明堂成表》)

例(5)中的“木”指建筑房屋用的木料；例(6)中的“木”指木材或者木料，“木事”即建造房屋木結(jié)構(gòu)或者制造木器等的工藝。木材、木料是樹的產(chǎn)物，以“木”代木材、木料的用法也是“物體及其組成部分ICM”內(nèi)“物體代物體的組成部分”這一借代原則的體現(xiàn)。

從指代樹制品出發(fā)，古漢語(yǔ)中的“木”還被用于指代木制品，例如：

(7)‘利涉大川’，乘木有功也。(《易·渙》)

(8)鳴鼓而聚之，擊木而召之。(唐柳宗元《種樹郭橐駝傳》)

例(7)中的“木”指船或者筏；例(8)中的“木”指柝，是古代打更用的梆子?！澳尽钡倪@一拓展是“構(gòu)成某物體的材料代該物體”這一借代原則的體現(xiàn)。

4.1.2 古漢語(yǔ)中“木”的概念隱喻

語(yǔ)料分析顯示，古漢語(yǔ)中的“木”還通過(guò)概念隱喻“具有木的特征的存在是木”進(jìn)一步拓展。這一隱喻表現(xiàn)出兩個(gè)變體：“具有樹木的特征的存在是木”和“具有木行的特征的存在是木”。前者主要指向“人”，表現(xiàn)為隱喻“人是木”，具體體現(xiàn)為“人體是木體”和“人性是木性”。例如：

(9)賈瑞聽了，身子已木了半邊。(《紅樓夢(mèng)》第十一回)

(10)生睹之，神情搖動(dòng)，木坐凝思。(清蒲松齡《聊齋志異·蓮花公主》)

(11)剛、毅、木、訥，近仁。(《論語(yǔ)·子路》)

(12)“英華”一日謂輝遠(yuǎn)曰：“君索居於此，妾欲侍巾櫛可乎？而君介然，不蒙顧盼，亦木心石腹之人也！”(宋張邦基《墨莊漫錄》卷五)

例(9)中的“木”指身體感覺(jué)不靈敏或者喪失了感覺(jué)。例(10)中的“木”指神態(tài)癡呆。例(11)中的“木”指人的品性敦厚質(zhì)樸。例(12)中的“木心”與“石腹”都指人意志堅(jiān)定，面對(duì)誘惑不動(dòng)心。

我們認(rèn)為，“木”向人的拓展源自人在生活中對(duì)樹的認(rèn)識(shí)。樹有直立的外形，能夠生長(zhǎng)發(fā)育，材質(zhì)堅(jiān)硬厚重，這些特質(zhì)皆被投射于人，表現(xiàn)人的質(zhì)樸、耿直、堅(jiān)定等性格特點(diǎn)。樹不會(huì)移動(dòng)，沒(méi)有意識(shí)，這兩種特質(zhì)也被投射于人，表現(xiàn)人在失去知覺(jué)后或者癡呆時(shí)大腦喪失意識(shí)、身體仿佛木頭一般沒(méi)有感應(yīng)的狀態(tài)。

“具有木行的特征的存在是木”在古漢語(yǔ)中的表現(xiàn)相較于“具有樹木的特征的存在是木”更加活躍，具體體現(xiàn)為“東方是木”、“春季是木”、“木星是木”、“人體肝臟是木”和“木德朝代是木”等。這是因?yàn)樵谖逍兄?，木行被認(rèn)為具有生發(fā)、舒展、條達(dá)等特性，而五方中的東方、四季中的春季、五大行星中的木星、人體的肝臟、木德朝代等都被認(rèn)為也具有這些特性。例如：

(13)歲星曰東方春木，於人五常仁也，五事貌也。(《漢書·天文志》)

此例中“木”被明確地與“歲星”(即“木星”)、“東方”和“春”相配。用五行命名五大行星的做法始于漢代(鄺芷人1992：228)?！稘h書·律歷志》中記載“五星之合于五行，水合于辰星，火合于熒惑，金合于太白，木合于歲星，土合于填星?！惫湃俗⒁獾綒q星通常在清晨于東方升起，黃昏于西方落下，而五行中木主東方、主生發(fā)、主春季，故此“東方是木”，“春季是木”，“木星是木”。又如：

(14)木氣不能輸達(dá)，勢(shì)必上侵脾土，飲食無(wú)味。(《紅樓夢(mèng)》第八三回)

例(14)中的“木氣”指肝氣。這是因?yàn)槲逍兴枷雽⑷说奈迮K與五行相配，把五行的特性與五臟的功能聯(lián)系起來(lái)。中醫(yī)理論認(rèn)為人的肝臟喜條達(dá)惡抑郁，主要功能為疏通氣血和調(diào)暢情志。這些特點(diǎn)與木行相似，所以中醫(yī)學(xué)把肝與木相配，認(rèn)為肝屬木。

“木”在古漢語(yǔ)中還體現(xiàn)出與歷運(yùn)更替的關(guān)聯(lián)。古漢語(yǔ)中“木德”、“木祚”等用法都反映出概念隱喻“木德朝代是木”的存在，如：

(15)“庖犧”以木德稱王，故曰春皇……位居?xùn)|方，以含食蠢化，葉于木德，其音附角，號(hào)曰“木皇”。(晉王嘉《拾遺記·春皇庖犧》)

(16)及武王伐紂，樵夫牧豎探高鳥之巢，得玉璽，文曰：“水德將滅，木祚方盛?！蔽慕源笞?，紀(jì)殷之世歷已盡，而姬之聖德方隆。(晉王嘉《拾遺記·殷湯》)

(17)木行已謝，火運(yùn)即興，河洛出革命之符，星辰表代終之象。(隋李德林《為周禪隋詔》)

例(15)中出現(xiàn)兩個(gè)“木德”，一個(gè)“木皇”。“木德”指五行中的木行；“木皇”指庖犧，即伏羲，也稱“太皞”或者“太曎”。秦漢陰陽(yáng)家以五帝配四時(shí)五方，認(rèn)為伏羲以木德王天下，因而配東方、配五音中的角，是司春之神，即“春皇”、“木皇”。例(16)中的“水德”指以水德王的朝代，“木祚”指木德朝代，“水德將滅，木祚方盛”即水德朝代即將為木德朝代所取代，這與五行生克關(guān)系中的水生木相匹配。例(17)中的“木行”和“火運(yùn)”分別指木德朝代和火德朝代，“木行已謝，火運(yùn)即興”即火德朝代取代木德朝代，這與五行生克關(guān)系中的木生火相吻合。例(15-17)都是通過(guò)五行的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)附會(huì)王朝的歷運(yùn)。

圖1呈現(xiàn)的是本節(jié)所討論的古漢語(yǔ)中“木”的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)。圖中圓形表示“木”的原型意義，圓角矩形表示具體的語(yǔ)義拓展，實(shí)線箭頭表示借代拓展，虛線箭頭表示隱喻拓展。

4.2 現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“木”

通過(guò)對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料的分析，我們發(fā)現(xiàn)“木”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的原型相較古代漢語(yǔ)發(fā)生了一定程度的擴(kuò)展與偏移。一方面，“樹木的總稱”這一意義繼續(xù)保留在“樹木”、“林木”、“灌木”、“喬木”等詞語(yǔ)中；另一方面，原來(lái)的“木代木材/木料”進(jìn)入“木”的原型，甚至在一定程度上擠占了“樹木的總稱”這一本義的中心位置。由這一新的原型出發(fā)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“木”主要通過(guò)概念借代“木代木制品”以及概念隱喻“具有木的特征的存在是木”繼續(xù)拓展其意義。我們對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料所做的定量統(tǒng)計(jì)可以在一定程度上說(shuō)明“木”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的具體使用情況，如表2所示：

表2 “木”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的原型意義與概念借代和概念隱喻的頻率

從表2可以看出，一方面，現(xiàn)代漢語(yǔ)中“木”的原型意義用法遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于它的借代與隱喻拓展用法；另一方面，“木”指樹和指木材木料的用法出現(xiàn)頻率旗鼓相當(dāng)，這在一定程度上證實(shí)了我們對(duì)于“木”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的原型所產(chǎn)生的變化的判斷。

首先，現(xiàn)代漢語(yǔ)中也有“木”代木制品的用法：

(18)……不允許在故居內(nèi)再興土木。

(19)(積木)兒童玩具，是一套大小和形狀不相同的木塊，大多是彩色的。

例(18)中的“土木”本義指建筑工程所用的土石和木料，在這里進(jìn)一步指代建筑工程。例(19)中的“積木”是一種兒童玩具，其中的“木”指彩色木塊。

其次，在現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料中我們也觀察到概念隱喻“具有木的特征的存在是木”及其兩個(gè)變體：“具有樹木的特征的存在是木”和“具有木行的特征的存在是木”。前者在現(xiàn)代漢語(yǔ)中同樣主要指向人，在全部語(yǔ)料中共計(jì)出現(xiàn)40次，多與人的身體發(fā)生關(guān)聯(lián)，即“人體是木體”：

(20)我震驚得幾乎“木”了，連頭上蜿蜒躦行的理發(fā)推子也感覺(jué)不到了。

(21)石并掏出一個(gè)小筆記本，戴上老花鏡翻了翻：“用了三千八百五十個(gè)原木，也就是活人作細(xì)菌試驗(yàn)?！?/p>

(22)“你這才明白！木頭腦袋！”

(23)(賀玉梅)一路上沒(méi)頭沒(méi)腦地亂想，越想越怕，直到進(jìn)了病房，看到謝躍進(jìn)正坐在賀芳床前，她仍是沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)，腦袋木木的。

在例(20)中，“木”指人失去感覺(jué)的狀態(tài)。例(21)中的“原木”指被日軍用于細(xì)菌試驗(yàn)的人，“木”在此處的用法表現(xiàn)出用于試驗(yàn)的活人對(duì)于日軍而言就是沒(méi)有意識(shí)和生命的木頭。

人的身體是木頭意味著身體如同木頭一樣僵直、沒(méi)有感覺(jué)，意味著大腦也是木頭，思維相應(yīng)地?cái)y帶著木頭的特點(diǎn)。例(22)中的“木頭”即指頭腦像木頭一樣沒(méi)有反應(yīng)，暗示人的思維遲鈍。例(23)中“木木的”則指人的思維處于停滯狀態(tài)。

“木”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中還引申出“冷漠”、“木訥”的意思，與人的性格相關(guān)，表現(xiàn)出隱喻“人性是木性”。

(24)此公近年已被阿諛風(fēng)吹得麻木，再吹無(wú)用。

(25)高建群給人的印象是呆頭呆腦、出言木訥，無(wú)論是開會(huì)坐在那里，還是與人交談， 總是神不守舍。

“麻木”在例(24)中不是指身體對(duì)外界刺激失去感覺(jué)，而是指人的心理冷漠，對(duì)外界刺激不產(chǎn)生反應(yīng)。例(25)中的“木訥”則指人性格質(zhì)樸，不善辭令，像木頭一樣醇厚。

不同于“具有樹木的特征的存在是木”，“具有木行的特征的存在是木”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中大為萎縮，僅體現(xiàn)為“木星是木”，在全部語(yǔ)料中只出現(xiàn)了4次。例如：

(26)1994年搞彗木碰撞的巡回展出……

例(26)中的“木”即指木星。現(xiàn)代漢語(yǔ)延用“木星”一詞是對(duì)用五行配五星傳統(tǒng)的延續(xù)，但相比古漢語(yǔ)中的鮮活，“木星是木”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中更像是一個(gè)孤立的死隱喻?！澳拘恰彪m然仍被稱作“木星”，但現(xiàn)代中國(guó)人在思維中未必借用木行概念來(lái)理解這一行星。

與古漢語(yǔ)不同，現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料未見(jiàn)“東方是木”、“春季是木”、“木德朝代是木”以及“人體肝臟是木”等隱喻拓展。

圖2呈現(xiàn)的是“木”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)。

5 結(jié)論

對(duì)比古代和現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“木”，可以發(fā)現(xiàn)二者整體框架相同，但也出現(xiàn)了一些差異。首先，現(xiàn)代漢語(yǔ)中“木”的原型相較古漢語(yǔ)發(fā)生了擴(kuò)展和偏移，古漢語(yǔ)中的借代“木代木材/木料”已進(jìn)入現(xiàn)代漢語(yǔ)“木”的原型。不過(guò)現(xiàn)代漢語(yǔ)繼承了古漢語(yǔ)的另一個(gè)借代“木代木制品”。這一借代的保持和延續(xù)應(yīng)該是因?yàn)槟静膹墓胖两穸际侨说纳a(chǎn)生活不可或缺的物質(zhì)資料。

其次，古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)都體現(xiàn)出概念隱喻“具有木的特征的存在是木”及其兩個(gè)變體“具有樹木的特征的存在是木”和“具有木行的特征的存在是木”，其中前者在古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)中都體現(xiàn)為“人是木”；后者在古漢語(yǔ)中十分活躍，涵蓋了“木星”、“東方”、“春季”、“木德朝代”、“肝臟”等目標(biāo)概念，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中則萎縮至一條死隱喻“木星是木”。

總體而言，“木”在古漢語(yǔ)中向自然界、人和社會(huì)這三個(gè)認(rèn)知域延伸，拓展為自然的一個(gè)類別、人的身體和一種性情以及社會(huì)所處的一個(gè)歷史時(shí)期?！澳尽痹诂F(xiàn)代漢語(yǔ)中向自然界和人這兩個(gè)認(rèn)知域延伸，拓展為自然的一個(gè)類別以及人的身體和一種性情。但與古漢語(yǔ)中的“木”不同，現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“木”沒(méi)有發(fā)生向社會(huì)的拓展。

可以看出古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)中“木”的差異與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)五行思想的繼承和摒棄緊密相關(guān)。社會(huì)發(fā)展至今已使五行思想中與現(xiàn)代科技、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)體制不符的內(nèi)容退出舞臺(tái)，反映在語(yǔ)言上，就是相應(yīng)語(yǔ)詞和概念的消失。

注釋：

1 Concordance Randomizer (2008)由北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)外語(yǔ)教育研究中心許家金博士與熊文新博士設(shè)計(jì)，在此特別致謝。

2 《漢語(yǔ)大詞典》用繁體字呈現(xiàn)古漢語(yǔ)例證，本文沿用這一做法。

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(賈冬梅：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)外語(yǔ)系博士；

藍(lán) 純：北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師)

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