王 曉 紅

(渭南師范學(xué)院 人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 渭南 714099)

【司馬遷與《史記》研究】

論《史記》中的生態(tài)智慧及其現(xiàn)代意義

王 曉 紅

(渭南師范學(xué)院 人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 渭南 714099)

《史記》作為中國(guó)古老生態(tài)哲學(xué)的重要范本，形成了涵括自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)的許多富有啟發(fā)性的生態(tài)智慧成果：“取用有度，限度生存”的生態(tài)資源節(jié)用觀、“仁愛(ài)禮讓，重德尚和”的社會(huì)生態(tài)觀、“自然人性，自我和諧”的精神生態(tài)觀等，這些思想對(duì)于當(dāng)前“和諧社會(huì)”的建設(shè)提供了有益的精神資源。

司馬遷；《史記》；生態(tài)智慧；現(xiàn)代意義

馬克思說(shuō)：“對(duì)和諧之美的追求是人類的本能?！鄙鐣?huì)和諧，自古以來(lái)就是人類的美好社會(huì)理想和愿景。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，黨的十八大明確提出“推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)”重要任務(wù)。從生態(tài)文化學(xué)角度來(lái)看，“和諧社會(huì)”應(yīng)強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人自身身心的和諧，即要處理好人和自然、人和人關(guān)系以及人自身的關(guān)系。發(fā)掘我國(guó)古代博大精深、豐富深刻的生態(tài)智慧資源，分析其歷史實(shí)效和實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)換的意義及路徑，對(duì)當(dāng)下構(gòu)筑“和諧社會(huì)”是大有裨益的。

《史記》作為一部百科全書式的巨著，貫穿的主線便是“生態(tài)環(huán)境與人類活動(dòng)的交互影響，怎樣導(dǎo)引著往古來(lái)今的歷史進(jìn)程”[1]，形成涵括自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)的豐富的、富有啟發(fā)性的生態(tài)智慧成果，成為中國(guó)古老生態(tài)哲學(xué)的重要范本。

一、“取用有度，限度生存”的生態(tài)資源節(jié)用觀

人與自然的關(guān)系是人類安身立命的重要命題。自然生態(tài)主義從一開(kāi)始就成了我們祖先“思考自然宇宙與人類社會(huì)問(wèn)題的一個(gè)根本性的立場(chǎng)”[2]，形成了以天人關(guān)系為思考對(duì)象，以“天人合一”為主要內(nèi)容的先秦哲學(xué)思想，這一思想的核心是“人與自然的相通、相似，和諧共生”。司馬遷繼承和延續(xù)了這一思想，形成了“既合于天性之理，亦合于人性之理的天人合一觀”[3]，這一思想在實(shí)踐中體現(xiàn)為“取用有度，限度生存”的生態(tài)理念。即主張對(duì)自然資源有限利用，反對(duì)違時(shí)消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

人類需求欲望的無(wú)限性與自然資源的稀缺性是人類必須面臨的基本矛盾。早期人們從持續(xù)發(fā)展、永續(xù)利用的原則出發(fā)，提出了“取之有度,用之有節(jié)”“取物不盡物”的生態(tài)倫理道德。在“昔者昊英之世，以伐木殺獸，人民少而木獸多。黃帝之世，不麛不卵”[4]372，可見(jiàn)在軒轅黃帝時(shí)代原始生民就注意到樹木、禽獸資源的稀少和有限，便不撲殺幼獸和掏吃鳥蛋，以維護(hù)人與自然的和諧。在《史記》中，司馬遷明確倡導(dǎo)有節(jié)制地利用生態(tài)資源，反對(duì)掠奪性開(kāi)發(fā)?！段宓郾炯o(jì)》所論“前軸心時(shí)代”先古圣王無(wú)不節(jié)制地開(kāi)發(fā)和使用自然資源：黃帝時(shí)“節(jié)用水火材物”[5]5，顓頊時(shí)“養(yǎng)材以任地”[5]5，高辛?xí)r“取地之財(cái)而節(jié)用之”[5]6。在《史記·越王勾踐世家》中引范蠡的話“節(jié)事者以地”[5]1740，司馬貞《索隱》：“言地能財(cái)成萬(wàn)物，人主宜節(jié)用以法地，故地與之。”司馬貞的解釋強(qiáng)調(diào)人與“地”也就是人與自然的關(guān)系，主張“以時(shí)順休”，有節(jié)制地使用自然資源。這種解釋似乎很符合司馬遷的原意。墨子提倡“節(jié)用”“用財(cái)不費(fèi)”，司馬遷對(duì)之給予充分肯定，認(rèn)為“強(qiáng)本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長(zhǎng)，雖百家弗能廢也”[5]3291。即墨家主張務(wù)實(shí)節(jié)用，講興家富足的方略，這是墨子的長(zhǎng)處，雖百家也不能廢棄。司馬遷稱頌節(jié)儉的漢孝文帝，“即位二十三年，宮室苑囿狗馬服御無(wú)所增益”，“治霸陵皆以瓦器”[5]433。晏嬰以節(jié)儉力行重于齊，“食不重肉，妾不衣帛”，司馬遷對(duì)之大加贊賞，“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉”[5]2137，欽慕之情溢于言表。

“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限”，如何才能保證生物資源的可持續(xù)利用，這是需要思考和解決的。在《史記·太史公自序》中，司馬遷指出：“夫春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無(wú)以為天下綱紀(jì)，故曰‘四時(shí)之大順，不可失也’?！盵5]3290所謂“天道”“四時(shí)”，不僅不能“弗順”，而且應(yīng)當(dāng)“大順”。司馬遷認(rèn)為生物都有自己固有的生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律，人們只有按照自然的生態(tài)節(jié)律和動(dòng)植物的生長(zhǎng)特點(diǎn)，才能合理、有效地利用自然資源?！段宓郾炯o(jì)》記載，黃帝“時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾”，按照“時(shí)令”播種作物，馴養(yǎng)鳥獸蠶蟲。夏禹時(shí)生態(tài)思想就更具體明確，《周書·大聚篇》記載：“春三月，山林不登斧斤，以成草木之長(zhǎng)；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)?！闭J(rèn)為自然資源各有其時(shí)，如能順應(yīng)生物的消長(zhǎng)規(guī)律，取用有度，就可以最大限度掌控自然，實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧相處。如果只顧眼前利益而采取殺雞取卵、竭澤而漁之法，以“一時(shí)之務(wù)”損害“百世之利”，“刳胎殺夭則麒麟不至郊；竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽(yáng)；覆巢毀卵則鳳皇不翔”[5]1926，必然受到物種滅絕，無(wú)衣無(wú)食的懲罰。

司馬遷主張的生態(tài)節(jié)用觀體現(xiàn)了可持續(xù)利用的生態(tài)倫理思想。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平整體落后，直接可用資源有限的情況下，對(duì)維護(hù)大多數(shù)人的生存利益、保護(hù)生態(tài)資源，實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧相處產(chǎn)生過(guò)重要的影響。在當(dāng)今，人類遭遇因?qū)ψ匀毁Y源的過(guò)度開(kāi)發(fā)、消費(fèi)而造成日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，在人口眾多、資源相對(duì)不足、環(huán)境承載能力較弱的我國(guó)大力倡導(dǎo)建設(shè)資源“節(jié)約型”社會(huì)、環(huán)境友好型社會(huì)的時(shí)代背景下，這種生態(tài)節(jié)用觀無(wú)疑有其積極的意義。

二、“仁愛(ài)禮讓，重德尚和”的社會(huì)生態(tài)觀

人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，“人與社會(huì)的互動(dòng)史就是人與社會(huì)由片面發(fā)展走向全面發(fā)展的歷史”[6]。人與人、人與社會(huì)之間的和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心和根本。在《史記》中司馬遷展現(xiàn)了“以仁愛(ài)禮讓，重德尚和為重要內(nèi)容的社會(huì)生態(tài)的理想圖景”[7]。

從本質(zhì)上說(shuō)，人與社會(huì)的和諧就是人與人的和諧問(wèn)題。在人與人的關(guān)系上，“仁”是中國(guó)古代儒家的核心思想，孔子說(shuō) “仁者愛(ài)人”,孟子提出“親親,仁也”，基本都是以“愛(ài)人”為其基本內(nèi)容。儒家的“仁學(xué)”為協(xié)調(diào)“人與人(包括民族與民族、國(guó)家與國(guó)家、地域與地域)之間的關(guān)系提供寶貴的有價(jià)值的資源”[8]，這種思想同時(shí)也是人與人之間實(shí)現(xiàn)和諧的基礎(chǔ)和前提。司馬遷繼承了先秦儒家“仁”的思想，并賦予新的內(nèi)涵。在人與人的關(guān)系上，司馬遷倡導(dǎo)仁愛(ài)禮讓，批判世態(tài)炎涼。在父子兄弟、叔侄等“骨肉”關(guān)系上，司馬遷主張相親、謙讓。借孔子之口稱贊“斷發(fā)文身”，讓位于弟的太伯“可謂至德矣。三以天下讓, 民無(wú)得而稱焉”[5]1475。伯夷“奔義”“讓國(guó)”的嘉行懿德“天下稱之”，司馬遷把伯夷視為“節(jié)義最高者為列傳首”。延陵季子三讓王位，仁心可嘉，司馬遷贊為“見(jiàn)微而知清濁”的“賢者”。在君臣關(guān)系上，司馬遷認(rèn)為“君使臣以禮，臣事君以忠”是一種理想的君臣關(guān)系?！稑?lè)毅列傳》中燕昭王對(duì)樂(lè)毅優(yōu)禮信任，樂(lè)毅對(duì)昭王忠心耿耿，君王敬重臣下，臣下盡忠主上，成為君臣道合的榜樣和標(biāo)本。在同學(xué)、同事、同輩關(guān)系上，司馬遷主張以誠(chéng)待人、彼此信任。贊揚(yáng)管仲、鮑叔牙坦誠(chéng)相待、相知相助、堅(jiān)貞真摯的情誼。

在《貨殖列傳》中司馬遷指出：“民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！奔俳枥献又谔岢隽俗约阂浴白匀恢刃蚝蜕鐣?huì)和諧為核心的與時(shí)遷移的至治理想”[9]，這是“全體人民各盡所能各得其所而又和諧相處”的社會(huì)圖景。司馬遷認(rèn)為,只有推行“以德治國(guó)”“德治為主、法治為輔”的治國(guó)理念，才能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧，達(dá)到至治的理想。

在《太史公自序》中，司馬遷明確表明了以德治國(guó)的政治主張：“非兵不強(qiáng)，非德不昌。”認(rèn)為沒(méi)有軍隊(duì)，國(guó)家不能強(qiáng)盛，不以德治為本，國(guó)家繁榮昌盛無(wú)從談起。在《天官書》中他總結(jié)出“國(guó)君強(qiáng)大，有德者昌；弱小，飾詐者亡”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并且把“修德”列為治國(guó)的三大方略之首，篇中云：“太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無(wú)之?！盵5]1351在分析漢朝形勢(shì)時(shí)，司馬遷指出“形勢(shì)雖強(qiáng)，要之以仁義為本”[5]803，認(rèn)為“為政必以德，毋忘所以立”[5]1774。在司馬遷看來(lái)，“有德而興，失德而亡”，德治對(duì)于一個(gè)朝代的興衰成敗具有戰(zhàn)略性意義。黃帝能“法天則地”，堯舜有“厥美帝功，萬(wàn)世載之”，禹“光唐虞際，德流苗裔”而天下大治，“湯修德”乃“踐天子位”，武丁“行德”而“殷道復(fù)興”；商紂王荒淫無(wú)道，不得善終?！拌畈粍?wù)德”，天下叛之；秦朝實(shí)行暴政,二世而亡。項(xiàng)羽不行德治，濫用武力，終于身死東城。

在極力推崇儒家德治時(shí)，司馬遷也重視法治。《史記》中記載的管仲、吳起、商鞅是法家學(xué)派的重要人物，齊桓公用管仲之謀，“通輕重之權(quán)，徼山海之業(yè)，以朝諸侯，用區(qū)區(qū)之齊顯成霸名”[5]1442。吳起在楚國(guó)變法后,楚國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，“于是南平百越，北并陳蔡，卻三晉，西伐秦，諸侯患楚之強(qiáng)”[5]2168。對(duì)他們法治的成效司馬遷給予高度認(rèn)可。同時(shí)司馬遷用了極度贊美的語(yǔ)氣記載了商鞅變法之后的和諧景象時(shí)“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足”。

然而在司馬遷看來(lái)，法治的主要弊端是容易走向酷法，“繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深”，必將喪失民心，失卻天下。要建立和諧社會(huì)，應(yīng)以德治國(guó)，“德主刑(法)輔”，德治乃為“治清濁之源”為主，法治為“治之具”[5]3131。

平等友愛(ài)、融洽和諧的人際環(huán)境，是社會(huì)主義道德建設(shè)的一個(gè)理想狀態(tài)。司馬遷提倡的以“仁”為基礎(chǔ)的友愛(ài)、謙讓、誠(chéng)實(shí)的人際關(guān)系原則，在目前全社會(huì)構(gòu)建互幫互助、文明禮儀、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、誠(chéng)實(shí)守信、融洽相處的人文環(huán)境當(dāng)能提供豐富的啟迪和借鑒。司馬遷“以德治國(guó)”“德主刑輔”的治國(guó)方略是對(duì)儒家德治思想的繼承和發(fā)展，傳統(tǒng)的儒家德治思想其蘊(yùn)涵的“超越歷史、具有恒常生命力的積極因素”，應(yīng)該成為我們目前“以德治國(guó)”的文化營(yíng)養(yǎng)和思維淵源，對(duì)構(gòu)建會(huì)主義和諧社會(huì)具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。

三、“自然人性，自我和諧”的精神生態(tài)觀

人與自身的和諧是人與社會(huì)、人與自然和諧的基礎(chǔ)，是社會(huì)和諧的關(guān)鍵。人的自我和諧是“指構(gòu)成自我需要的要素之間的最佳關(guān)系狀態(tài)”，“精神世界的和諧統(tǒng)一是自我和諧的關(guān)鍵”[10]。精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與其自身的關(guān)系，司馬遷對(duì)人的精神生態(tài)給予了充分的關(guān)注。

人既是“自然界的一部分”，又“天生是社會(huì)動(dòng)物”，“人是各種社會(huì)關(guān)系的總和”。人的“自我和諧”首先是強(qiáng)調(diào)人的“自然屬性”和“社會(huì)屬性”的統(tǒng)一、靈與肉的統(tǒng)一。在《史記》中司馬遷“既承認(rèn)了人的自然屬性，又承認(rèn)了人的社會(huì)屬性，把人的社會(huì)屬性置于自然屬性的決定之下”[11]?？酥朴鬄橐?guī)范的道德理性(理)和滿足欲求為歸結(jié)的感官享樂(lè)(欲)構(gòu)成了人性最重要的兩大組成部分。這里“欲”即指人的先天本能，如性愛(ài)、報(bào)復(fù)、妒忌等，以與生俱來(lái)普遍存在于每一個(gè)體身上的獨(dú)特屬性為內(nèi)涵，而“理”則是人類長(zhǎng)期集體生活中所積淀的規(guī)范和準(zhǔn)則。司馬遷認(rèn)為只有二者統(tǒng)一，才能涵養(yǎng)身心和諧的生命個(gè)體。當(dāng)合理之“欲”遵循“理”的規(guī)范，即是生命本體的真、善、美；反之，當(dāng)人性中“欲”缺乏“理”的節(jié)制，出現(xiàn)生命的異化，精神生態(tài)的失衡，是假、惡、丑。

司馬遷認(rèn)為追求財(cái)富、安樂(lè)是人的本能，是人們共有的“情性”?！岸坑麡O聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂(lè)，而心夸矜埶能之榮使”[5]3253，“富者，人之情性，人所不學(xué)而懼欲者也”[5]3271。在司馬遷看來(lái)，遵循倫理道德和法律的逐利求富行為，無(wú)論“本富”“末富”都是應(yīng)該受到鼓勵(lì)和肯定的。精于謀算的計(jì)然，棄官經(jīng)商的范蠡，以廢著取勝的子貢，巧用兵法致富的白圭，他們依靠出色才干、勤勞經(jīng)營(yíng)而致富。司馬遷稱贊其為“賢人”。作為精神的自我，在這里，合理自然性(欲)與正常的社會(huì)性(理)的和諧自適，他們精神世界是充盈的、心靈是健全的，呈現(xiàn)出和諧的精神生態(tài)。反之，司馬遷認(rèn)為，在對(duì)財(cái)富的追求中，由“危身取給”而致富的“奸富”應(yīng)予懲處，沉迷于物欲，精神墮落理應(yīng)受到譴責(zé)。商紂“以酒為池，縣肉為林，使男女裸相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲”，終日飲酒作樂(lè)，享樂(lè)縱欲，導(dǎo)致商朝覆亡。商紂人性中“欲”沖決“理”的長(zhǎng)堤，變成了唯有本能和欲望而道德缺失“軀殼”，精神生態(tài)出現(xiàn)嚴(yán)重的失衡，人蛻化為可怕的獸，甚至比獸更可怕。

在《史記》中，對(duì)歷史人物人性表現(xiàn)出真善美，司馬遷著力揄?yè)P(yáng)。漂母施恩不望報(bào)的熱腸，聶荌為弟揚(yáng)名的壯烈，緹縈挺身而出為父紓難的果敢?！罢袢酥获嫫涔Α庇蝹b郭解，膽略過(guò)人、以國(guó)家大局為重的藺相如，“正路直行，竭忠盡智”，以身殉國(guó)的屈原，決然“不取媒因自嫁”的太史敫女，勇敢、主動(dòng)追求情愛(ài)的卓文君等等，這些人物“主要以道德精神立于史林的”，人性所蘊(yùn)含的“欲”和“理”始終處在自在自適的和諧之中，以和諧的精神生態(tài)感染讀者。司馬遷在頌揚(yáng)美好的健康、自然人性，同時(shí)展示了歷史人物失衡的精神生態(tài)，揭露了人性中陰暗畸形的一面。劉邦為了活命，多次“推墮孝惠、魯元車下”；平原君殺掉“美人”來(lái)博取重“義”愛(ài)“士”的虛名；酷吏王溫舒殺人“至流血十余里”；漢武帝“內(nèi)多欲而外施仁義”，虛偽成性；呂后殘忍地“囚戚夫人”，炮制了“人彘”；驪姬因“欲立其子”而不擇手段地陰謀策劃、戕害他人。

司馬遷關(guān)注歷史人物的精神世界，追求自由自在的精神生態(tài)，倡導(dǎo)自我和諧。人是社會(huì)發(fā)展的主體，社會(huì)成員的身心和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的基點(diǎn)。對(duì)現(xiàn)代而言，自我和諧即指人格健全、人性和諧、心理健康。司馬遷關(guān)于自我身心和諧的思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有效地解決人的自我分裂和矛盾，解放人的精神，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面而自由的發(fā)展具有重要作用。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于困擾當(dāng)今人類的兩大難題——生態(tài)破壞與文明沖突，包括《史記》在內(nèi)的我國(guó)古代許多典籍早已提供了富有啟發(fā)性的智慧成果，如何進(jìn)一步挖掘并升華其思想，做到古為今用，以期為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供必要的理論支撐和智力支持，是需要深入思考和努力的。

[1] 朱維錚.班固與《漢書》——一則知人論世的考察[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)，2004，(6)：20-28.

[2] 李夫生.生態(tài)批評(píng)：一種依舊翻新的游戲[J].求索，2005，(4)：146-148.

[3] 胡鵬程.司馬遷史學(xué)理論的價(jià)值[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，(53)：94-99.

[4] 高亨.商君書注譯[M].北京：中華書局，1974.

[5] [漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1992.

[6] 劉遠(yuǎn)碧，稅遠(yuǎn)友.論人與社會(huì)的關(guān)系[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，(6)：19-22.

[7] 王曉紅.淺論《史記》中生態(tài)文化研究的可能性與必要性[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，(14)：5-7.

[8] 湯一介.引領(lǐng)人與人之間的困境突圍[J].國(guó)學(xué)，2008，(12)：20-21.

[9] 呂慶華.司馬遷的貨殖思想[N].光明日?qǐng)?bào)，2009-09-08.

[10] 劉新軍.自我和諧的內(nèi)涵及研究意義[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，(6)：138-141.

[11] 賈行憲.司馬遷的人性思想初探[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)，1984，(2)：28-34.

【責(zé)任編輯 朱正平】

On the Ecological Wisdom and Its Modern Significance in Historical Records

WANG Xiao-hong

(School of Humanities and Social Development, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

Historical Records is a very important template for studying the ideas of the ancient Chinese eco-culture philosophy. It includes an ecological wisdom products full of inspiration, which are natural ecology, social ecology and spiritual ecology. The natural ecology refers to the ecological resources properly saved and sustainably developed; the social ecology contains the benevolence and comity, more morality and advocating peace; the spiritual ecology balances the nature and human nature. These views provide a highly useful spiritual resource for the construction of harmonious society.

Sima Qian; Historical Records; ecological wisdom; modern significance

K204

A

1009-5128(2015)19-0076-04

2015-06-25

國(guó)家社科重大招標(biāo)項(xiàng)目：中外《史記》文學(xué)研究資料整理與研究(13&ZD111)；陜西省教育廳科研計(jì)劃資助項(xiàng)目：渭南古代人文景觀地理分布及開(kāi)發(fā)對(duì)策研究(14JK1242)；陜西省社科界重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究項(xiàng)目：基于文化創(chuàng)意視角的關(guān)中文學(xué)旅游資源調(diào)查及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)(2015Z108)；渭南師范學(xué)院教育科學(xué)研究課題：面向基礎(chǔ)教育地方高師中文專業(yè)“開(kāi)放式人才培養(yǎng)模式”的探索與實(shí)踐(2013JYKX006)

王曉紅(1969—)，女，陜西大荔人，渭南師范學(xué)院人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。